吕氏春秋

风神无名

似顺论第五
书名:吕氏春秋    作者:吕不韦

○似顺
一曰：事多似倒而顺，多似顺而倒。有知顺之为倒、倒之为顺者，则可与言
化矣。至长反短，至短反长，天之道也。
荆庄王欲伐陈，使人视之。使者曰：“陈不可伐也。”庄王曰：“何故？”
对曰：“城郭高，沟洫深，蓄积多也。”宁国曰：“陈可伐也。夫陈，小国也，
而蓄积多，赋敛重也，则民怨上矣。城郭高，沟洫深，则民力罢矣。兴兵伐之，
陈可取也。”庄王听之，遂取陈焉。
田成子之所以得有国至今者，有兄曰完子，仁且有勇。越人兴师诛田成子，
曰：“奚故杀君而取国？”田成子患之。完子请率士大夫以逆越师，请必战，战
请必败，败请必死。田成子曰：“夫必与越战可也，战必败，败必死，寡人疑焉。”
完子曰：“君之有国也，百姓怨上，贤良又有死之臣蒙耻。以完观之也，国已惧
矣。今越人起师，臣与之战，战而败，贤良尽死，不死者不敢入於国。君与诸孤
处於国，以臣观之，国必安矣。”完子行，田成子泣而遗之。夫死败，人之所恶
也，而反以为安，岂一道哉？故人主之听者与士之学者，不可不博。
尹铎为晋阳，下，有请於赵简子。简子曰：“往而夷夫垒。我将往，往而见
垒，是见中行寅与范吉射也。”铎往而增之。简子上之晋阳，望见垒而怒曰：
“嘻！铎也欺我！”於是乃舍於郊，将使人诛铎也。孙明进谏曰：“以臣私之，
铎可赏也。铎之言固曰：见乐则淫侈，见忧则诤治，此人之道也。今君见垒念忧
患，而况群臣与民乎？夫便国而利於主，虽兼於罪，铎为之。夫顺令以取容者，
众能之，而况铎欤？君其图之！”简子曰：“微子之言，寡人几过。”於是乃以
免难之赏赏尹铎。人主太上喜怒必循理，其次不循理，必数更，虽未至大贤，犹
足以盖浊世矣。简子当此。世主之患，耻不知而矜自用，好愎过而恶听谏，以至
於危。耻无大乎危者。
○别类
二曰：知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。物多类然而不然，故亡
国戮民无已。夫草有莘有藟，独食之则杀人，合而食之则益寿。万堇不杀，漆淖
水淖，合两淖则为蹇，湿之则为干。金柔锡柔，合两柔则为刚，燔之则为淖。或
湿而干，或燔而淖，类固不必，可推知也？小方，大方之类也；小马，大马之类
也；小智，非大智之类也。
鲁人有公孙绰者，告人曰：“我能起死人。”人问其故，对曰：“我固能治
偏枯，今吾倍所以为偏枯之药，则可以起死人矣。”物固有可以为小，不可以为
大，可以为半，不可以为全者也。
相剑者曰：“白所以为坚也，黄所以为牣也，黄白杂则坚且牣，良剑也。”
难者曰：“白所以为不牣也，黄所以为不坚也，黄白杂。则不坚且不牣也。
又柔则锩，坚则折。剑折且锩，焉得为利剑？”剑之情未革，而或以为良，或以
为恶，说使之也。故有以聪明听说，则妄说者止；无以聪明听说，则尧、桀无别
矣。此忠臣之所患也，贤者之所以废也。
义，小为之则小有福，大为之则大有福。於祸则不然，小有之不若其亡也。
射招者欲其中小也，射兽者欲其中大也。物固不必，安可推也？高阳应将为室家，
匠对曰：“未可也。木尚生，加途其上，必将挠。以生为室，今虽善，后将必败。”
高阳应曰：“缘子之言，则室不败也。木益枯则劲，途益干则轻，以益劲任益轻，
则不败。”匠人无辞而对。受令而为之。室之始成也善，其后果败。高阳应好小
察，而不通乎大理也。
骥、骜、绿耳背日而西走，至乎夕则日在其前矣。目固有不见也，智固有不
知也，数固有不及也。不知其说所以然而然，圣人因而兴制，不事心焉。
○有度
三曰：贤主有度而听，故不过。有度而以听，则不可欺矣，不可惶矣，不可
恐矣，不可喜矣。以凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其所未知，则人之易欺
矣，可惶矣，可恐矣，可喜矣，知之不审也。
客有问季子曰：“奚以知舜之能也？”季子曰：“尧固已治天下矣，舜言治
天下而合己之符，是以知其能也。”“若虽知之，奚道知其不为私？”季子曰：
“诸能治天下者，固必通乎性命之情者，当无私矣。”夏不衣裘，非爱裘也，暖
有馀也。冬不用{?翣}。非爱{?翣}也，清有馀也。圣人之不为私也，非爱费也，
节乎己也。节己，虽贪污之心犹若止，又况乎圣人？
许由非强也，有所乎通也。有所通则贪污之利外矣。
孔墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导於天下，然而无所行。教者术
犹不能行，又况乎所教？是何也？仁义之术外也。夫以外胜内，匹夫徒步不能行，
又况乎人主？唯通乎性命之情，而仁义之术自行矣。
先王不能尽知，执一而万物治。使人不能执一者，物惑之也。故曰：通意之
悖，解心之缪，去德之累，通道之塞。贵富显严名利，六者悖意者也。容动色理
气意，六者缪心者也。恶欲喜怒哀乐，六者累德者也。智能去就取舍，六者塞道
者也。此四六者不荡乎胸中则正。正则静，静则清明，清明则虚，虚则无为而无
不为也。
○分职
四曰：先王用非其有如己有之，通乎君道者也。夫君也者，处虚素服而无智，
故能使众智也。智反无能，故能使众能也。能执无为，故能使众为也。无智无能
无为，此君之所执也。人主之所惑者则不然。以其智强智，以其能强能，以其为
强为。此处人臣之职也。处人臣之职，而欲无壅塞，虽舜不能为。
武王之佐五人，武王之於五人者之事无能也，然而世皆曰取天下者武王也。
故武王取非其有如己有之，通乎君道也。通乎君道，则能令智者谋矣，能令勇者
怒矣，能令辩者语矣。夫马者，伯乐相之，造父御之，贤主乘之，一日千里。无
御相之劳而有其功，则知所乘矣。
今召客者，酒酣歌舞，鼓瑟吹竽，明日不拜乐己者而拜主人，主人使之也。
先王之立功名有似於此。使众能与众贤，功名大立於世，不予佐之者，而予其主，
其主使之也。譬之若为宫室，必任巧匠，奚故？曰：匠不巧则宫室不善。夫国，
重物也，其不善也岂特宫室哉！巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直
必以准绳。功已就，不知规矩绳墨，而赏匠巧匠之。宫室已成，不知巧匠，而皆
曰：“善，此某君、某王之宫室也。”此不可不察也。人主之不通主道者则不然。
自为人则不能，任贤者则恶之，与不肖者议之。此功名之所以伤，国家之所以危。
枣，棘之有；裘，狐之有也。食棘之枣，衣狐之皮，先王固用非其有而己有
之。汤武一日而尽有夏商之民，尽有夏商之地，尽有夏商之财。以其民安，而天
下莫敢之危；以其地封，而天下莫敢不说；以其财赏，而天下皆竞。无费乎郼
与岐周，而天下称大仁，称大义，通乎用非其有。
白公胜得荆国，不能以其府库分人。七日，石乞曰：“患至矣，不能分人则
焚之，毋令人以害我。”白公又不能。九日，叶公入，乃发太府之货予众，出高
库之兵以赋民，因攻之。十有九日而白公死。国非其有也，而欲有之，可谓至贪
矣。不能为人，又不能自为，可谓至愚矣。譬白公之啬，若枭之爱其子也。
卫灵公天寒凿池，宛春谏曰：“天寒起役，恐伤民。”公曰：“天寒乎？”
宛春曰：“公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。今民衣弊不补，履决不组，
君则不寒矣，民则寒矣。”公曰：“善。”令罢役。左右以谏曰：“君凿池，不
知天之寒也，而春也知之。以春之知之也而令罢之，福将归於春也，而怨将归於
君。”公曰：“不然。夫春也，鲁国之匹夫也，而我举之，夫民未有见焉。今将
令民以此见之。曰春也有善於寡人有也，春之善非寡人之善欤？”灵公之论宛春，
可谓知君道矣。君者固无任，而以职受任。工拙，下也；赏罚，法也；君奚事哉？
若是则受赏者无德，而抵诛者无怨矣，人自反而已。此治之至也。
○处方
五曰：凡为治必先定分：君臣父子夫妇。君臣父子夫妇六者当位，则下不逾
节而上不苟为矣，少不悍辟而长不简慢矣。金木异任，水火殊事，阴阳不同，其
为民利一也。故异所以安同也，同所以危异也。同异之分，贵贱之别，长少之义，
此先王之所慎，而治乱之纪也。
今夫射者仪豪而失墙，画者仪发而易貌，言审本也。本不审，虽尧舜不能以
治。故凡乱也者，必始乎近而后及远，必始乎本而后及末。治亦然。故百里奚处
乎虞而虞亡，处乎秦而秦霸；向挚处乎商而商灭，处乎周而周王。百里奚之处乎
虞，智非愚也；向挚之处乎商，典非恶也：无其本也。其处於秦也，智非加益也；
其处於周也，典非加善也：有其本也。其本也者，定分之谓也。
齐令章子将而与韩魏攻荆，荆令唐蔑将而拒之。军相当，六月而不战。齐令
周最趣章子急战，其辞甚刻。章子对周最曰：“杀之免之，残其家，王能得此於
臣。不可以战而战，可以战而不战，王不能得此於臣。”与荆人夹沘水而军。
章子令人视水可绝者，荆人射之，水不可得近。有刍水旁者，告齐候者曰：“水
浅深易知。荆人所盛守，尽其浅者也；所简守，皆其深者也。”候者载刍者，与
见章子。章子甚喜，因练卒以夜奄荆人之所盛守，果杀唐蔑。章子可谓知将分矣。
韩昭釐侯出弋，靷偏缓。昭釐侯居车上。谓其仆：“靷不偏缓乎？”其
仆曰：“然”至，舍昭釐侯射鸟，其右摄其一靷，适之。昭釐侯已射，驾而归。
上车，选间，曰：“乡者釐偏缓，今适，何也？”其右从后对曰：“今者臣适之。”
昭釐侯至，诘车令，各避舍。故擅为妄意之道，虽当，贤主不由也。
今有人於此，擅矫行则免国家，利轻重则若衡石，为方圜则若规矩，此则工
矣巧矣，而不足法。法也者，众之所同也，贤不肖之所以其力也。谋出乎不可用，
事出乎不可同，此为先王之所舍也。
○慎小
六曰：上尊下卑。卑则不得以小观上。尊则恣，恣则轻小物，轻小物则上无
道知下，下无道知上。上下不相知，则上非下，下怨上矣。人臣之情，不能为所
怨；人主之情，不能爱所非。此上下大相失道也。故贤主谨小物以论好恶。
巨防容蝼，而漂邑杀人。突泄一熛，而焚宫烧积。将失一令。而军破身死。
主过一言，而国残名辱，为后世笑。
卫献公戒孙林父、甯殖食。鸿集于囿，虞人以告，公如囿射鸿。二子待君，
日晏，公不来至。来，不释皮冠而见二子。二子不说，逐献公，立公子黚。
卫庄公立，欲逐石圃。登台以望，见戎州，而问之曰：“是何为者也？”侍者曰：
“戎州也。”庄公曰：“我姬姓也，戎人安敢居国？”使夺之宅，残其州。晋人
适攻卫，戎州人因与石圃杀庄公，立公子起。此小物不审也。人之情，不蹶於山
而蹶於垤。
齐桓公即位，三年三言，而天下称贤，群臣皆说。去肉食之兽，去食粟之鸟，
去丝罝之网。
吴起治西河，欲谕其信於民，夜日置表於南门之外，令於邑中曰：“明日有
人偾南门之外表者，仕长大夫。”明日日晏矣，莫有偾表者。民相谓曰：“此必
不信。”有一人曰：“试往偾表，不得赏而已，何伤？”往偾表，来谒吴起。吴
起自见而出，仕之长大夫。夜日又复立表，又令於邑中如前。邑人守门争表，表
加植，不得所赏。自是之后，民信吴起之赏罚。赏罚信乎民，何事而不成，岂独
兵乎？

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风神无名

士容论第六
书名:吕氏春秋    作者:吕不韦

○士容
一曰：士不偏不党。柔而坚，虚而实。其状朗然不儇，若失其一。傲小物而
志属於大，似无勇而未可恐狼，执固横敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南
面称寡而不以侈大。今日君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可
与定世，富贵弗就而贫贱弗朅。德行尊理而羞用巧卫。宽裕不訾而中心甚厉，难
动以物而必不妄折。此国士之容也。
齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，曰：“是良狗也。”其
邻畜之数年，而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不
在鼠，欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜之气，鸿鹄之志，
有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不
言之言也。
客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而
辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士
也。今者客所弇敛，士所术施也；士所弇敛，客所术施也。客殆乎非士也。”故
火烛一隅，则室偏无光。骨节蚤成，空窍哭历，身必不长。众无谋方，乞谨视见，
多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至。故君子
之容，纯乎其若锺山之玉，桔乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；
乾乾乎取舍不悦，而心甚素朴。
唐尚敌年为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，
羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，以与伯阳，
其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将汝
兄以代之。”其故人反兴再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患
也。知人情不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大於愚。愚之患，在必
自用。自用则戆陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非
恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。
○务大
二曰：尝试观於上志，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。
俗主之佐，其欲名实也与三王之佐同，其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。
皆患其身不贵於其国也，而不患其主之不贵於天下也，此所以欲荣而逾辱也，欲
安而逾危也。
孔子曰：“燕爵争善处於一屋之下，母子相哺也，区区焉相乐也，自以为安
矣。灶突决，上栋焚，燕爵颜色不变，是何也？不知祸之将及之也。不亦愚乎？
为人臣而免於燕爵之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周
於一国，区区焉相乐也，而以危其社稷，其为灶突近矣，而终不知也，其与燕爵
之智不异。”故曰：天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无
有安身。此之谓也。故细之安必待大，大之安必待小。细大贱贵交相为赞，然后
皆得其所乐。
薄疑说卫嗣君以王术，嗣君应之曰：“所有者千乘也，愿以受教。”薄疑对
曰：“乌获举千钧，又况一斤？”杜赫以安天下说周昭文君，昭文君谓杜赫曰：
“愿学所以安周。”杜赫对曰：“臣之所言者不可，则不能安周矣；臣之所言者
可，则周自安矣。”此所谓以弗安而安者也。
郑君问於被瞻曰：“闻先生之义，不死君，不亡君，信有之乎？”被瞻对曰：
“有之。夫言不听，道不行，则固不事君也。若言听道行，又何死亡哉？”故被
瞻之不死亡也，贤乎其死亡者也。
昔有舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以王海内矣。
汤、武欲继禹而不成，既足以王通达矣。五伯欲继汤、武而不成，既足以为诸侯
长矣。孔、墨欲行大道於世而不成，既足以成显荣矣。夫大义之不成，既有成已，
故务事大。
○上农
三曰：古先圣王之所以导其民者，先务於农。民农非徒为地利也，贵其志也。
民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。民农则重，重则少私义，少私义
则公法立，力专一。民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死处而无二虑。舍本
而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末则其产约，其产约则
轻迁徙，轻迁徙则国家有患皆有远志，无有居心。民舍本而事末则好智，好智则
多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非为是。
后稷曰：“所以务耕织者，以为本教也。”是故天子亲率诸侯耕帝藉田，大
夫士皆有功业。是故当时之务，农不见于国，以教民尊地产也，后妃率九嫔蚕於
郊，桑於公田，是以春秋冬夏皆有麻枲丝茧之功，以力妇教也。是故丈夫不织而
衣，妇人不耕而食，男女贸功以长生，此圣人之制也。故敬时爱日，非老不休，
非疾不息，非死不舍。
上田夫食九人，下田夫食五人，可以益，不可以损。一人治之，十人食之，
六畜皆在其中矣。此大任地之道也。
故当时之务，不兴土功，不作师徒，庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀，不酒
醴聚众；农不上闻，不敢私藉於庸。为害於时也。然后制野禁。苟非同姓，农不
出御，女不外嫁，以安农也。
野禁有五：地未辟易，不操麻，不出粪；齿年未长，不敢为园囿；量力不足，
不敢渠地而耕；农不敢行贾；不敢为异事。为害於时也。
然后制四时之禁：山不敢伐材下木，泽人不敢灰僇，缳网罝罦不敢出於
门，罛罟不敢入於渊，泽非舟虞不敢缘名。为害其时也。
若民不力田，墨乃家畜。国家难治，三疑乃极。是谓背本反则，失毁其国。
凡民自七尺以上，属诸三官：农攻粟，工攻器，贾攻货。时事不共，是谓大凶。
夺之以土功，是谓稽，不绝忧唯，必丧其秕；夺之以水事，是谓籥，丧以继乐，
四邻来虚；夺之以兵事，是谓厉，祸因胥岁，不举铚艾。数夺民时，大饥乃来。
野有寝耒，或谈或歌，旦则有昏，丧粟甚多。皆知其末，莫知其本真。
○任地
四曰：后稷曰：子能以窐为突乎？子能藏其恶而揖之以阴乎？子能使吾士靖
而甽浴士乎？子能使保湿安地而处乎？子能使雚夷毋淫乎？子能使子之野尽为
泠风乎？子能使藁数节而茎坚乎？子能使穗大而坚均乎？子能使粟圜而薄糠乎？
子能使米多沃而食之强乎？无之若何？
凡耕之大方：力者欲柔，柔者欲力；息者欲劳，劳者欲息；棘者欲肥，肥者
欲棘；急者欲缓，缓者欲急；湿者欲燥，燥者欲湿。
上田弃亩，下田弃甽。五耕五耨，必审以尽。其深殖之度，阴土必得。大
草不生，又无螟蜮。今兹美禾，来兹美麦。是以六尺之耜，所以成亩也；其博八
寸，所以成甽也；耨柄尺，此其度也；其耨六寸，所以间稼也。地可使肥，又
可使棘。人肥必以泽，使苗坚而地隙；人耨必以旱，使地肥而土缓。
草諯大月。冬至后五旬七日，菖始生。菖者，百草之先生者也。於是始耕。
孟夏之昔，杀三叶而获大麦。日至，苦菜死而资生，而树麻与菽。此告民地宝尽
死。凡草生藏，日中出，犭希首生而麦无叶，而从事於蓄藏。此告民究也。五时
见生而树生，见死而获死。天下时，地生财，不与民谋。
有年瘗土，无年瘗土。无失民时，无使之治下。知贫富利器，皆时至而作，
渴时而止。是以老弱之力可尽起，其用日半，其功可使倍。不知事者，时未至而
逆之，时既往而慕之，当时而薄之，使其民而郄之。民既郄，乃以良时慕，此从
事之下也。操事则苦。不知高下，民乃逾处。种稑禾不为稑，种重禾不为重，是
以粟少而失功。
○辩土
五曰：凡耕之道，必始於垆，为其寡泽而后枯。必厚其靹，为其唯厚而及。
饱者{艹纴}之，坚者耕之，泽其靹而后之。上田则被其处，下田则尽其污。无
与三盗任地。夫四序参发，大甽小亩，为青鱼胠，苗若直猎，地窃之也。既
种而无行，耕而不长，则苗相窃也。弗除则芜，除之则虚，则草窃之也。故去此
三盗者，而后粟可多也。
所谓今之耕也营而无获者，其蚤者先时，晚者不及时，寒暑不节，稼乃多菑。
实其为亩也，高而危则泽夺，陂则埒，见风则亻厥，高培则拔，寒则雕，热则脩，
一时而五六死，故不能为来。不俱生而俱死，虚稼先死，众盗乃窃，望之似有馀，
就之则虚。农夫知其田之易也，不知其稼之疏而不适也；知其田之际也，不知其
稼居地之虚也。不除则芜，除之则虚，此事之伤也。故亩欲广以平，甽欲小以
深，下得阴，上得阳，然后咸生。
稼欲生於尘而殖於坚者。慎其种，勿使数，亦无使疏。於其施土，无使不足，
亦无使有馀。熟有耰也，必务其培，其耰也植，植者其生也必先。其施土也均，
均者其生也必坚。是以亩广以平则不丧本。茎生於地者，五分之以地。茎生有行，
故速长；弱不相害；故速大。衡行必得，纵行必术。正其行，通其风，夬心中央，
帅为泠风。苗，其弱也欲孤，其长也欲相与居，其熟也欲相扶。是故三以为族，
乃多粟。
凡禾之患，不俱生而俱死。是以先生者美米，后生者为秕。是故其耨也，长
其兄而去其弟。树肥无使扶疏，树墝不欲专生而族居。肥而扶疏则多秕，墝
而专居则多死。不知稼者，其耨也，去其兄而养其弟，不收其粟而收其秕。上下
不安，则禾多死。厚土则孽不通，薄土则蕃轓而不发。垆埴冥色，刚土柔种，免
耕杀匿，使农事得。
○审时
六曰：凡农之道，厚之为宝。斩木不时，不折必穗；稼就而不获，必遇天菑。
夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也。是以人稼之容足，耨之容耨，据
之容手。此之谓耕道。
是以得时之禾，长秱长穗，大本而茎杀，疏穖而穗大，其粟圆而薄糠，
其米多沃而食之强。如此者不风。先时者，茎叶带芒以短衡，穗钜而芳夺，秮
米而不香。后时者，茎叶带芒而末衡，穗阅而青零，多秕而不满。
得时之黍，芒茎而徼下，穗芒以长，抟米而薄糠，舂之易，而食之不噮而
香。如此者不饴。先时者，大本而华，茎杀而不遂，叶藁短穗。后时者。小茎而
麻长。短穗而厚糠，小米钳而不香。
得时之稻，大本而茎葆，长秱疏穖。穗如马尾，大粒无芒，抟米而薄糠，
舂之易而食之香。如此者不益。先时者，本大而茎叶格对，短秱短穗，多秕厚
糠，薄米多芒。后时者，纤茎而不滋，厚糠多秕，<广走>辟米，不得恃定熟，卬
天而死。
得时之麻，必芒以长，疏节而色阳，小本而茎坚，厚枲以均，后熟多荣，日
夜分复生。如此者不蝗。
得时之菽，长茎而短足，其荚二七以为族，多枝数节，竞叶蕃实，大菽则圆，
小菽则抟以芳，称之重，食之息以香，如此者不虫。先时者，必长以蔓，浮叶疏
节，小荚不实。后时者，短茎疏节，本虚不实。
得时之麦，秱长而颈黑，二七以为行，而服薄<禾羔>而赤色，称之重，食之
致香以息，使人肌泽且有力。如此者不蚼蛆。先时者，暑雨未至，胕动蚼
蛆而多疾，其次羊以节。后时者，弱苗而穗苍狼，薄色而美芒。
是故得时之穗兴，失时之稼约。茎相若，称之，得时者重，粟之多。量粟相
若而舂之，得时者多米。量米相若而食之，得时者忍饥。是故得时之稼，其臭香，
其味甘，其气章，百日食之，耳目聪明，心意睿智，四卫变强，<歹凶>气不入，身
无苛殃。黄帝曰：“四时之不正也，正五谷而已矣。”

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