黄帝内经素问

风神无名

卷二十三
书名:黄帝内经素问    作者:黄帝

○著至教论篇第七十五
黄帝坐明堂，召雷公而问之曰：子知医之道乎？雷公对曰：诵而未能解，解
而未能别，别而未能明，明而未能彰，足以治群僚，不足治侯王。愿得受树天之
度，四时阴阳合之，别星辰与日月光，以彰经术，后世益明，上通神农，著至教
疑于二皇。帝曰：善。无失之，此皆阴阳表里上下雌雄相输应也，而道上知天文，
下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆，医道论篇，可传后世，
可以为宝。
雷公曰：请受道，讽诵用解。帝曰：子不闻《阴阳传》乎？曰：不知。曰：
夫三阳天为业，上下无常，合而病至，偏害阴阳。雷公曰：三阳莫当，请闻其解。
帝曰：三阳独至者，是三阳并至，并至如风雨，上为巅疾，下为漏病。外无期，
内无正，不中经纪，诊无上下，以书别。雷公曰：臣治疏愈，说意而已。帝曰：
三阳者，至阳也，积并则为惊，病起疾风，至如石辟砺，九窍皆塞，阳气滂溢，
干嗌喉塞。并于阴，则上下无常，薄为肠澼。此谓三阳直心，坐不得起，卧者便
身全，三阳之病。且以知天下，何以别阴阳，应四时，合之五行。
雷公曰：阳言不别，阴言不理，请起受解，以为至道。帝曰：子若受传，不
知合至道以惑师教，语子至道之要。病伤五藏，筋骨以消，子言不明不别，是世
主学尽矣。肾且绝，惋惋日暮，从容不出，人事不殷。
○示从容论篇第七十六
黄帝燕坐，召雷公而问之曰：汝受术诵书者，若能览观杂学，及于比类，通
合道理，为余言子所长。五藏六府，胆胃大小肠脾胞膀胱，脑髓涕唾，哭泣悲哀，
水所从行，此皆人之所生，治之过失，子务明之，可以十全，即不能知，为世所
怨。雷公曰：臣请诵《脉经》上下篇，甚众多矣，别异比类，犹未能以十全，又
安足以明之。
帝曰：子别试通五藏之过，六府之所不和，针石之败，毒药所宜，汤液滋味，
具言其状，悉言以对，请问不知。雷公曰：肝虚肾虚脾虚，皆令人体重烦冤，当
投毒药刺灸砭石汤液，或已或不已，愿闻其解。帝曰：公何年之长而问之少，余
真问以自谬也。吾问子窈冥，子言上下篇以对，何也？夫脾虚浮似肺，肾小浮似
脾，肝急沉散似肾，此皆工之所时乱也，然从容得之。若夫三藏土木水参居，此
童子之所知，问之何也？
雷公曰：于此有人，头痛筋挛骨重，怯然少气，哕噫腹满，时惊不嗜卧，此
何藏之发也？脉浮而弦，切之石坚，不知其解，复问所以三藏者，以知其比类也。
帝曰：夫从容之谓也。夫年长则求之于府，年少则求之于经，年壮则求之于藏。
今子所言皆失，八风菀热，五藏消烁，传邪相受。夫浮而弦者，是肾不足也。沉
而石者，是肾气内著也。怯然少气者，是水道不行，形气消索也。咳嗽烦冤者，
是肾气之逆也。一人之气，病在一藏也。若言三藏俱行，不在法也。
雷公曰：于此有人，四支解堕，喘咳血泄，而愚诊之，以为伤肺，切脉浮大
而紧，愚不敢治，粗工下砭石，病愈多出血，血止身轻，此何物也？帝曰：子所
能治，知亦众多，与此病失矣。譬以鸿飞，亦冲于天。夫圣人之治病，循法守度，
援物比类，化之冥冥，循上及下，何必守经。今夫脉浮大虚者，是脾气之外绝，
去胃外归阳明也。夫二火不胜三水，是以脉乱而无常也。四支解堕，此脾精之不
行也。喘咳者，是水气并阳明也。血泄者，脉急血无所行也。若夫以为伤肺者，
由失以狂也。不引比类，是知不明也。夫伤肺者，脾气不守，胃气不清，经气不
为使，真藏坏决，经脉傍绝，五藏漏泄，不衄则呕，此二者不相类也。譬如天之
无形，地之无理，白与黑相去远矣。是失吾过矣，以子知之，故不告子，明引比
类从容，是以名曰诊轻，是谓至道也。
○疏五过论篇第七十七
黄帝曰：呜呼远哉！闵闵乎若视深渊，若迎浮云，视深渊尚可测，迎浮云莫
知其际。圣人之术，为万民式，论裁志意，必有法则，循经守数，按循医事，为
万民副，故事有五过四德，汝知之乎？雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，
不闻五过与四德，比类形名，虚引其经，心无所对。
帝曰：凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。尝富
后贫，名曰失精，五气留连，病有所并。医工诊之，不在藏府，不变躯形，诊之
而疑，不知病名。身体日减，气虚无精，病深无气，洒洒然时惊，病深者，以其
外耗于卫，内夺于荣。良工所失，不知病情，此亦治之一过也。
凡欲诊病者，必问饮食居处，暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气，精气竭绝，
形体毁沮。暴怒伤阴，暴喜伤阳，厥气上行，满脉去形。愚医治之，不知补泻，
不知病情，精华日脱，邪气乃并，此治之二过也。
善为脉者，必以比类奇恒从容知之，为工而不知道，此诊之不足贵，此治之
三过也。
诊有三常，必问贵贱，封君败伤，及欲侯王。故贵脱势，虽不中邪，精神内
伤，身必败亡。始富后贫，虽不伤邪，皮焦筋屈，痿躄为挛。医不能严，不能动
神，外为柔弱，乱至失常，病不能移，则医事不行，此治之四过也。
凡诊者，必知终始，有知余绪，切脉问名，当合男女。离绝菀结，忧恐喜怒，
五藏空虚，血气离守，工不能知，何术之语。尝富大伤，斩筋绝脉，身体复行，
令泽不息。故伤败结，留薄归阳，脓积寒炅。粗工治之，亟刺阴阳，身体解散，
四支转筋，死日有期，医不能明，不问所发，唯言死日，亦为粗工，此治之五过
也。
凡此五者，皆受术不通，人事不明也。故曰：圣人之治病也，必知天地阴阳，
四时经纪，五藏六府，雌雄表里，刺灸砭石、毒药所主，从容人事，以明经道，
贵贱贫富，各异品理，问年少长，勇怯之理，审于分部，知病本始，八正九候，
诊必副矣。治病之道，气内为宝，循求其理，求之不得，过在表里。守数据治，
无失俞理，能行此术，终身不殆。不知俞理，五藏菀熟，痈发六府。诊病不审，
是谓失常，谨守此治，与经相明，《上经》、《下经》，揆度阴阳，奇恒五中，
决以明堂，审于终始，可以横行。
○征四失论篇第七十八
黄帝在明堂，雷公侍坐，黄帝曰：夫子所通书受事众多矣，试言得失之意，
所以得之，所以失之。雷公对曰：循经受业，皆言十全，其时有过失者，请闻其
事解也。
帝曰：子年少智未及邪？将言以杂合耶？夫经脉十二，络脉三百六十五，此
皆人之所明知，工之所循用也。所以不十全者，精神不专，志意不理，外内相失，
故时疑殆。
诊不知阴阳逆从之理，此治之一失矣。受师不卒，妄作杂术，谬言为道，更
名自功，妄用砭石，后遗身咎，此治之二失也。不适贫富贵贱之居，坐之薄厚，
形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不足以自明，
此治之三失也。诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤于毒，不先
言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，为粗所穷，此治之四失也。
是以世人之语者，驰千里之外，不明尺寸之论，诊无人事。治数之道，从容
之葆，坐持寸口，诊不中五脉，百病所起，始以自怨，遗师其咎。是故治不能循
理，弃术于市，妄治时愈，愚心自得。呜呼！窈窈冥冥，孰知其道？！道之大者，
拟于天地，配于四海，汝不知道之谕，受以明为晦。

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风神无名

第二十四
书名:黄帝内经素问    作者:黄帝

○阴阳类论篇第七十九
孟春始至，黄帝燕坐，临观八极，正八风之气，而问雷公曰：阴阳之类，经
脉之道，五中所主，何藏最贵？雷公对曰：春甲乙青，中主肝，治七十二日，是
脉之主时，臣以其藏最贵。帝曰：却念上下经阴阳从容，子所言贵，最其下也。
雷公致斋七日，旦复侍坐。帝曰：三阳为经，二阳为维，一阳为游部，此知
五藏终始。三阳为表，二阴为里，一阴至绝作朔晦，却具合以正其理。雷公曰：
受业未能明。帝曰：所谓三阳者，太阳为经，三阳脉至手太阴，弦浮而不沉，决
以度，察以心，合之阴阳之论。所谓二阳者，阳明也，至手太阴，弦而沉急不鼓，
炅至以病皆死。一阳者，少阳也，至手太阴，上连人迎，弦急悬不绝，此少阳之
病也，专阴则死。三阴者，六经之所主也，交于太阴，伏鼓不浮，上空志心。二
阴至肺，其气归膀胱，外连脾胃。一阴独至，经绝，气浮不鼓，钩而滑。此六脉
者，乍阴乍阳，交属相并，缪通五藏，合于阴阳，先至为主，后至为客。
雷公曰：臣悉尽意，受传经脉，颂得从容之道，以合《从容》，不知阴阳，
不知雌雄。帝曰：三阳为父，二阳为卫，一阳为纪。三阴为母，二阴为雌，一阴
为独使。二阳一阴，阳明主病，不胜一阴，脉软而动，九窍皆沉。三阳一阴，太
阳脉胜，一阴不能止，内乱五藏，外为惊骇。二阴二阳，病在肺，少阴脉沉，胜
肺伤脾，外伤四支。二阴二阳皆交至，病在肾，骂詈妄行，巅疾为狂。二阴一阳，
病出于肾，阴气客游于心，脘下空窍，堤闭塞不通，四支别离。一阴一阳代绝，
此阴气至心，上下无常，出入不知，喉咽干燥，病在土脾。二阳三阴，至阴皆在，
阴不过阳，阳气不能止阴，阴阳并绝，浮为血瘕，沉为脓胕。阴阳皆壮，下至
阴阳，上合昭昭，下合冥冥，诊决死生之期，遂合岁首。雷公曰：请问短期。黄
帝不应。雷公复问。黄帝曰。在经论中。
雷公曰：请闻短期。黄帝曰：冬三月之病，病合于阳者，至春正月脉有死征，
皆归出春。冬三月之病，在理已尽，草与柳叶皆杀，春阴阳皆绝，期在孟春。春
三月之病，曰阳杀，阴阳皆绝，期在草干。夏三月之病，至阴不过十日，阴阳交，
期在溓水。秋三月之病，三阳俱起，不治自已。阴阳交合者，立不能坐，坐不
能起。三阳独至，期在石水。二阴独至，期在盛水。
○方盛衰论篇第八十
雷公请问：气之多少，何者为逆？何者为从？黄帝答曰：阳从左，阴从右，
老从上，少从下，是以春夏归阳为生，归秋冬为死，反之，则归秋冬为生，是以
气多少逆皆为厥。
问曰：有余者厥耶？答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。
气上不下，头痛巅疾，求阳不得，求阴不审，五部隔无征，若居旷野，若伏空室，
绵绵乎属不满日。
是以少气之厥，令人妄梦，其极至迷。三阳绝，三阴微，是为少气。是以肺
气虚则使人梦见白物，见人斩血借借，得其时则梦见兵战。肾气虚则使人梦见舟
船溺人，得其时则梦伏水中，若有畏恐。肝气虚则梦见菌香生草，得其时则梦伏
树下不敢起。心气虚则梦救火阳物，得其时则梦燔灼。脾气虚则梦饮食不足，得
其时则梦筑垣盖屋。此皆五藏气虚，阳气有余，阴气不足，合之五诊，调之阴阳，
以在《经脉》。
诊有十度，度人脉度、藏度、肉度、筋度、俞度。阴阳气尽，人病自具。脉
动无常，散阴颇阳，脉脱不具，诊无常行，诊必上下，度民君卿。受师不卒，使
术不明。不察逆从，是为妄行，持雌失雄，弃阴附阳，不知并合，诊故不明，传
之后世，反论自章。
至阴虚，天气绝；至阳盛，地气不足。阴阳并交，至人之所行。阴阳并交者，
阳气先至，阴气后至。是以圣人持诊之道，先后阴阳而持之，《奇恒之势》乃六
十首，诊合微之事，追阴阳之变，章五中之情，其中之论，取虚实之要，定五度
之事，知此乃足以诊。是以切阴不得阳，诊消亡，得阳不得阴，守学不湛，知左
不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知后，故治不久。知丑知善，知病知
不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有纪，诊道乃具，万世不殆。
起所有余，知所不足，度事上下，脉事因格。是以形弱气虚死；形气有余，
脉气不足死；脉气有余，形气不足生。是以诊有大方，坐起有常，出入有行，以
转神明，必清必净，上观下观，司八正邪，别五中部，按脉动静，循尺滑涩，寒
温之意，视其大小，合之病能，逆从以得，复知病名，诊可十全，不失人情，故
诊之或视息视意，故不失条理，道甚明察，故能长久。不知此道，失经绝理，亡
言妄期，此谓失道。
○解精微论篇第八十一
黄帝在明堂，雷公请曰：臣授业传之，行教以经论，从容形法，阴阳刺灸，
汤药所滋。行治有贤不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，阴阳妇女，
请问其所以然者，卑贱富贵，人之形体所从，群下通使，临事以适道术，谨闻命
矣。请问有毚愚仆漏之问，不在经者，欲闻其状。帝曰：大矣。
公请问：哭泣而泪不出者，若出而少涕，其故何也？帝曰：在经有也。复问：
不知水所从生，涕所从出也。帝曰：若问此者，无益于治也，工之所知，道之所
生也。夫心者，五藏之专精也，目者其窍也，华色者其荣也，是以人有德也，则
气和于目，有亡，忧知于色。是以悲哀则泣下，泣下水所由生。水宗者积水也，
积水者至阴也，至阴者肾之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也，辅之裹之，
故水不行也。夫水之精为志，火之精为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生
也。故谚言曰：心悲名曰志悲。志与心精，共凑于目也。是以俱悲则神气传于心
精，上不传于志而志独悲，故泣出也。泣涕者脑也，脑者阴也。髓者骨之充也，
故脑渗为涕。志者骨之主也，是以水流而涕从之者，其行类也。夫涕之与泣者，
譬如人之兄弟，急则俱死，生则俱生，其志以早悲，是以涕泣俱出而横行也。夫
人涕泣俱出而相从者，所属之类也。
雷公曰：大矣。请问人哭泣而泪不出者，若出而少，涕不从之何也？帝曰：
夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈则志不悲，阴阳相持，泣安
能独来。夫志悲者惋，惋则冲阴，冲阴则志去目，志去则神不守精，精神去目，
涕泣出也。且子独不诵不念夫经言乎，厥则目无所见。夫人厥则阳气并于上，阴
气并于下。阳并于上，则火独光也；阴并于下，则足寒，足寒则胀也。夫一水不
胜五火，故目眦盲。是以冲风，泣下而不止。夫风之中目也，阳气内守于精，是
火气燔目，故见风则泣下也。有以比之，夫火疾风生乃能雨，此之类也。
〔家大人未供奉内药院时，见从德少喜医方术，为语曰：世无长桑君指授，
不得饮上池水，尽见人五脏，必从黄帝之脉书，五色诊候，始知逆顺阴阳，按奇
络活人；不然者，虽圣儒无所从精也。今世所传内经素问，即黄帝之脉书，广衍
于秦越人、阳庆、淳于意诸长老，其文遂似汉人语，而旨意所从来远矣。客岁以
试事北上，问视之暇，遂以宋刻善本见授曰：广其传非细事也，汝图之。从德窍
惟吴儒者王光庵宾，尝学内经素问于戴原礼，可一年所，即治病辄验，晚岁以其
学授盛启东、韩叔阳，后被荐文皇帝，召对称旨，俱留御药院供御，一日入见便
殿，上语次偶及白沟之胜，为识长蛇阵耳。启东以天命对，是不但慷慨敢言，抑
学术之正见于天人之际亦微矣。秦太医令所谓上医医国，殆如此耶。故吴中多上
医，实出原礼，为上古自来之正派，以从授是书也。家大人仰副今上仁寿天下之
意甚切，亟欲广其佳本，公暇校仇，至忘寝食，予小子敢遂翻刻以见承训之私云。
嘉靖庚戌秋八月既望武陵顾从德谨识〕

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风神无名

附：黄帝内经素问遗篇
书名:黄帝内经素问    作者:黄帝

○刺法论篇第七十二
黄帝问曰：升降不前，气交有变，即成暴郁，余已知之。如何预救生灵，可
得却乎？岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问！臣闻夫子言，既明天元，须穷法刺，可
以折郁扶运，补弱全真，泻盛蠲余，令除斯苦。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：升之
不前，即有甚凶也。木欲升而天柱窒抑之，本欲发郁亦须待时，当刺足厥阴之井。
火欲升而天蓬窒抑之，火欲发郁亦须待时，君火相火同刺包络之荥。土欲升而天
冲窒抑之，土欲发郁亦须待时，当刺足太阴之俞。金欲升而天英窒抑之，金欲发
郁亦须待时，当刺手太阴之经。水欲升而天芮窒抑之，水欲发郁亦须待时，当刺
足少阴之合。
帝曰：升之不前，可以预备，愿闻其降，可以先防。岐伯曰：既明其升，必
达其降也。升降之道，皆可先治也。木欲降而地皛窒抑之，降而不入，抑之郁发，
散而可得位，降而郁发，暴如天间之待时也，降而不下，郁可速矣，降可折其所
胜也，当刺手太阴之所出，刺手阳明之所入。火欲降而地玄窒抑之，降而不入，
抑之郁发，散而可矣，当折其所胜，可散其郁，当刺足少阴之所出，刺足太阳之
所入。土欲降而地苍窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散
其郁，当刺足厥阴之所出，刺足少阳之所入。金欲降而地彤窒抑之，降而不下，
抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺心包络所出，刺手少阳所入也。
水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其土，可散其郁，
当刺足太阴之所出，刺足阳明之所入。
帝曰：五运之至，有前后与升降往来，有所承抑之，可得闻乎刺法？岐伯曰：
当取其化源也。是故太过取之，不及资之。太过取之，次抑其郁，取其运之化源，
令折郁气。不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。（资取之法令出《密语》。）
黄帝问曰：升降之刺，以知其要，愿闻司天未得迁正，使司化之失其常政，
即万化之或其皆妄。然与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。岐伯稽首再
拜曰：悉乎哉问！言其至理，圣念慈悯，欲济群生，臣乃尽陈斯道，可申洞微。
太阳复布，即厥阴不迁正，不迁正气塞于上，当泻足厥阴之所流。厥阴复布，少
阴不迁正，不迁正即气塞于上，当刺心包络脉之所流。少阴复布，太阴不迁正，
不迁正即气留于上，当刺足太阴之所流。太阴复布，少阳不迁正，不迁正则气塞
未通，当刺手少阳之所流。少阳复布，则阳明不迁正，不迁正则气未通上，当刺
手太阴之所流。阳明复布，太阳不迁正，不迁正则复塞其气，当刺足少阴之所流。
帝曰：迁正不前，以通其要，愿闻不退，欲折其余，无令过失，可得明乎？
岐伯曰：气过有余，复作布正，是名不退位也。使地气不得后化，新司天未可迁
正，故复布化令如故也。巳亥之岁天数有余，故厥阴不退位也，风行于上，木化
布天，当刺足厥阴之所入。子午之岁，天数有余，故少阴不退位也，热行于上，
火余化布天，当刺手厥阴之所入。丑未之岁，天数有余，故太阴不退位也，湿行
于上，雨化布天，当刺足太阴之所入。寅申之岁，天数有余，故少阳不退位也，
热行于上，火化布天，当刺手少阳之所入。卯酉之岁，天数有余，故阳明不退位
也，金行于上，燥化布天，当刺手太阴之所入。辰戌之岁，天数有余，故太阳不
退位也，寒行于上凛，水化布天，当刺足少阴之所入。故天地气逆，化成民病，
以法刺之，预可平疴。
黄帝问曰：刚柔二干，失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病，可得平乎？
岐伯曰：深乎哉问！明其奥旨，天地迭移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门。
假令甲子，刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏，时序不令，即音律非从，如此
三年，变大疫也。详其微甚，察其浅深，欲至而可刺，刺之，当先补肾俞，次三
日，可刺足太阴之所注。又有下位己卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠，其
法补泻，一如甲子同法也。其刺以毕，又不须夜行及远行，令七日洁，清净斋戒。
所有自来肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱，思闭气不息七遍，以引颈咽
气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后饵舌下津令无数。
假令丙寅，刚柔失守，上刚干失守，下柔不可独主之，中水运非太过，不可
执法而定之，布天有余，而失守上正，天地不合，即律吕音异，如此即天运失序，
后三年变疫。详其微甚，差有大小，徐至即后三年，至甚即首三年，当先补心俞，
次五日，可刺肾之所入。又有下位地甲子，辛巳柔不附刚，亦名失守，即地运皆
虚，后三年变水疠，即刺法皆如此矣。其刺如毕，慎其大喜欲情于中，如不忌，
即其气复散也，令静七日，心欲实，令少思。
假令庚辰，刚柔失守，上位失守，下位无合，乙庚金运，故非相招，布天未
退，中运胜来，上下相错，谓之失守，姑洗林钟，商音不应也，如此则天运化易，
三年变大疫。详其天数，差有微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至，当先补
肝俞，次三日，可刺肺之所行。刺毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之。
又或在下地甲子乙未失守者，即乙柔干，即上庚独治之，亦名失守者，即天运孤
主之，三年变疠，名曰金疠，其至待时也，详其地数之等差，亦推其微甚，可知
迟速尔。诸位乙庚失守，刺法同，肝欲平，即勿怒。
假令壬午，刚柔失守，上壬未迁正，下丁独然，即虽阳年，亏及不同，上下
失守，相招其有期，差之微甚，各有其数也，律吕二角，失而不和，同音有日，
微甚如见，三年大疫，当刺脾之俞，次三日，可刺肝之所出也。刺毕，静神七日，
勿大醉歌乐，其气复散，又勿饮食，勿食生物，欲令脾实，气无滞饱，无久坐，
食无太酸，无食一切生物，宜甘宜淡。又或地下甲子，丁酉失守其位，未得中司，
即气不当位。下不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附刚，即地运不合，
三年变疠，其刺法一如木疫之法。
假令戊申，刚柔失守，戊癸虽火运，阳年不太过也，上失其刚，柔地独主，
其气不正，故有邪干，迭移其位，差有浅深，欲至将合，音律先同，如此天运失
时，三年之中，火疫至矣，当刺肺之俞。刺毕，静神七日，勿大悲伤也，悲伤即
肺动，而真气复散也，人欲实肺者，要在息气也。又或地下甲子，癸亥失守者，
即柔失守位也，即上失其刚也，即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，后三年
变疠，即名火疠。
是故立地五年，以明失守，以穷法刺，于是疫之与疠，即是上下刚柔之名也，
穷归一体也，即刺疫法，只有五法，即总其诸位失守，故只归五行而统之也。
黄帝曰：余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何
可得不相移易者？岐伯曰：不相染者，正气存内，邪不可干，避其毒气，天牝从
来，复得其往，气出于脑，即不邪干，气出于脑，即室先想心如日。欲将入于疫
室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木。次想白气自肺而出，右行于西，
化作戈甲。次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明。次想黑气自肾而出，北行
于下，化作水。次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头
上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。
又一法，于春分之日，日未出而吐之。又一法，于雨水日后，三浴以药泄汗。
又一法，小金丹方：辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两，同入
合中，外固了，地一尺筑地实，不用炉，不须药制，用火二十斤煅之也，七日终，
候冷七日取，次日出合子，埋药地中七日，取出顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，
如梧桐子大，每日望东吸日华气一口，冰水下一丸，和气咽之，服十粒，无疫干
也。
黄帝问曰：人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？愿闻刺
法。岐伯稽首再拜曰：昭乎哉问！谓神移失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，
故令夭寿。只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚，即魂游于上，邪干厥
大气，身温犹可刺之，刺其足少阳之所过，次刺肝之俞。人病心虚，又遇君相二
火司天失守，感而三虚，遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡，可刺手少阳之所过，
复刺心俞。人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚，又遇土不及，青尸鬼邪犯之
于人，令人暴亡，可刺足阳明之所过，复刺脾之俞。入肺病，遇阳明司天失守，
感而三虚，又遇金不及，有赤尸鬼干人，令人暴亡，可刺手阳明之所过，复刺肺
俞。人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚，又遇水运不及之年，有黄尸鬼干犯
人正气，吸人神魂，致暴亡，可刺足太阳之所过，复刺肾俞。
黄帝问曰：十二藏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺，
愿闻其要。岐伯稽首再拜曰：悉乎哉，问至理，道真宗，此非圣帝，焉究斯源，
是谓气神合道，契符上天。心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。肺者，
相传之官，治节出焉，可刺手太阴之源。肝者，将军之官，谋虑出焉。可刺足厥
阴之源。胆者，中正之官，决断出焉，可刺足少阳之源。膻中者，臣使之官，喜
乐出焉，可刺心包络所流。脾为谏议之官，知周出焉，可刺脾之源。胃为仓廪之
官，五味出焉，可刺胃之源。大肠者，传道之官，变化出焉，可刺大肠之源。小
肠者，受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。肾得，作强之官，伎巧出焉，刺其
肾之源。三焦者，决渎之官，水道出焉，刺三焦之源。膀胱者，州都之官，精液
藏焉，气化则能出矣，刺膀胱之源。凡此十二官者，不得相失也。是故刺法有全
神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。道贵常存，补神固
根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真，
至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。
○本病论篇第七十三
黄帝问曰：天元九窒，余已知之，愿闻气交，何名失守？岐伯曰：谓其上下
升降，迁正退位，各有经论，上下各有不前，故名失守也。是故气交失易位，气
交乃变，变易非常，即四时失序，万化不安，变民病也。
帝曰：升降不前，愿闻其故，气交有变，何以明知？
岐伯曰：昭乎问哉！明乎道矣。气交有变，是为天地机，但欲降而不得降者，
地窒刑之。又有五运太过，而先天而至者，即交不前，但欲升而不得其升，中运
抑之，但欲降而不得其降，中运抑之。于是有升之不前，降之不下者，有降之不
下，升而至天者，有升降俱不前，作如此之分别，即气交之变，变之有异，常各
各不同，灾有微甚者也。
帝曰，愿闻气交遇会胜抑之由，变成民病，轻重何如？岐伯曰：胜相会，抑
伏使然。是故辰戌岁，木气升之，主逢天柱，胜而不前。又遇庚戌，金运先天，
中运胜之，忽然不前。木运升天，金乃抑之，升而不前，即清生风少，肃杀于春，
露霜复降，草木乃萎。民病温疫早发，咽嗌乃干，四肢满，肢节皆痛。久而化郁，
即大风摧拉，折陨鸣紊。民病卒中偏痹，手足不仁。
是故巳亥之岁，君火升天，主窒天蓬，胜之不前。又厥阴木迁正，则少阴未
得升天，水运以至其中者。君火欲升，而中水运抑之，升之不前，即清寒复作，
冷生旦暮。民病伏阳，而内生烦热，心神惊悸，寒热间作。日久成郁，即暴热乃
至，赤风肿翳，化疫，温疠暖作，赤气彰而化火疫，皆烦而躁渴，渴甚治之以泄
之可止。
是故子午之岁，太阴升天，主窒天冲，胜之不前。又或遇壬子，木运先天而
至者，中木遇抑之也。升天不前，即风埃四起，时举埃昏，雨湿不化。民病风厥
涎潮，偏痹不随，胀满。久而伏郁，即黄埃化疫也，民病夭亡，脸肢府黄疸满闭，
湿令弗布，雨化乃微。
是故丑未之年，少阳升天，主窒天蓬，胜之不前。又或遇太阴未迁正者，即
少阳未升天也，水运以至者，升天不前，即寒雰反布，凛冽如冬，水复涸，冰再
结，暄暖乍作，冷复布之，寒暄不时。民病伏阳在内，烦热生中，心神惊骇，寒
热间争。以成久郁，即暴热乃生，赤风气瞳翳，化成郁疠，乃化作伏热内烦，痹
而生厥，甚则血溢。
是故寅申之年，阳明升天，主窒天英，胜之不前。又或遇戊申戊寅，火运先
天而至。金欲升天，火运抑之，升之不前，即时雨不降，西风数举，咸卤燥生。
民病上热，喘嗽血溢。久而化郁，即白埃翳雾，清生杀气，民病胁满悲伤，寒鼽
嚏嗌干，手拆皮肤燥。
是故卯酉之年，太阳升天，主窒天芮，胜之不前。又遇阳明未迁正者，即太
阳未升天也，土运以至。水欲升天，土运抑之，升之不前，即湿而热蒸，寒生两
间。民病注下，食不及化。久而成郁，冷来客热，冰雹卒至。民病厥逆而哕，热
生于内，气痹于外，足胫痠疼，反生心悸懊热，暴烦而复厥。
黄帝曰：升之不前，余已尽知其旨。愿闻降之不下，可得明乎？岐伯曰：悉
乎哉问！是之谓天地微旨，可以尽陈斯道，所谓升已必降也。至天三年，次岁必
降，降而入地，始为左间也。如此升降往来，命之六纪者矣。是故丑未之岁，厥
阴降地，主窒地皛，胜而不前。又或遇少阴未退位，即厥阴未降下，金运以至中。
金运承之，降之未下，抑之变郁，木欲降下，金承之，降而不下，苍埃远见，白
气承之，风举埃昏，清躁行杀，霜露复下，肃杀布令。久而不降，抑之化郁，即
作风躁相伏，暄而反清，草木萌动，杀霜乃下，蛰虫未见，惧清伤藏。
是故寅申之岁，少阴降地，主窒地玄，胜之不入。又或遇丙申丙寅，水运太
过，先天而至。君火欲降，水运承之，降而不下，即彤云才见，黑气反生，暄暖
如舒，寒常布雪，凛冽复作，天云惨凄。久而不降，伏之化郁，寒胜复热，赤风
化疫，民病面赤心烦，头痛目眩也，赤气彰而温病欲作也。
是故卯酉之岁，太阴降地，主窒地苍，胜之不入。又或少阳未退位者，即太
阴未得降也，或木运以至。木运承之，降而不下，即黄云见而青霞彰，郁蒸作而
大风，雾翳埃胜，折损乃作。久而不降也，伏之化郁，天埃黄气，地布湿蒸，民
病四肢不举，昏眩肢节痛，腹满填臆。
是故辰戌之岁，少阳降地，主窒地玄，胜之不入。又或遇水运太过，先天而
至也。水运承之，水降不下，即彤云才见，黑气反生，暄暖欲生，冷气卒至，甚
即冰雹也。久而不降，伏之化郁，冷气复热，赤风化疫，民病面赤心烦，头痛目
眩也，赤气彰而热病欲作也。
是故巳亥之岁，阳明降地，主窒地彤，胜而不入。又或遇太阴未退位，即少
阳未得降，即火运以至之。火运承之不下，即天清而肃，赤气乃彰，暄热反作。
民皆昏倦，夜卧不安，咽干引饮，懊热内烦，天清朝暮，暄还复作。久而不降，
伏之化郁，天清薄寒，远生白气。民病掉眩，手足直而不仁，两胁作痛，满目
々。
是故子午之年，太阳降地，主窒地阜胜之，降而不入。又或遇土运太过，先
天而至。土运承之，降而不入，即天彰黑气，暝暗凄惨，才施黄埃而布湿，寒化
令气，蒸湿复令。久而不降，伏之化郁，民病大厥，四肢重怠，阴萎少力，天布
沉阴，蒸湿间作。
帝曰：升降不前，晰知其宗，愿闻迁正，可得明乎？岐伯曰：正司中位，是
谓迁正位，司天不得其迁正者，即前司天以过交司之日。即遇司天太过有余日也，
即仍旧治天数，新司天未得迁正也。厥阴不迁正，即风暄不时，花卉萎瘁，民病
淋溲，目系转，转筋喜怒，小便赤。风欲令而寒由不去，温暄不正，春正失时。
少阴不迁正，即冷气不退，春冷后寒，暄暖不时。民病寒热，四肢烦痛，腰脊强
直。木气虽有余，位不过于君火也。太阴不迁正，即云雨失令，万物枯焦，当生
不发。民病手足肢节肿满，大腹水肿，填臆不食，飧泄胁满，四肢不举。雨化欲
令，热犹治之，温煦于气，亢而不泽。少阳不迁正，即炎灼弗令，苗莠不荣，酷
暑于秋，肃杀晚至，霜露不时。民病痎疟骨热，心悸惊骇，甚时血溢。阳明不迁
正，则暑化于前，肃杀于后，草木反荣。民病寒热鼽嚏，皮毛折，爪甲枯焦，甚
则喘嗽息高，悲伤不乐。热化乃布，燥化未令，即清劲未行，肺金复病。太阳不
迁正，即冬清反寒，易令于春，杀霜在前，寒冰于后，阳光复治，凛冽不作，雰
云待时。民病温疠至，喉闭嗌干，烦燥而渴，喘息而有音也。寒化待燥，犹治天
气，过失序，与民作灾。
帝曰：迁正早晚，以命其旨，愿闻退位，可得明哉？岐伯曰：所谓不退者，
即天数未终，即天数有余，名曰复布政，故名曰再治天也，即天令如故而不退位
也。厥阴不退位，即大风早举，时雨不降，湿令不化，民病温疫，疵废风生，民
病皆肢节痛，头目痛，伏热内烦，咽喉干引饮。少阴不退位，即温生春冬，蛰虫
早至，草木发生，民病膈热咽干，血溢惊骇，小便赤涩，丹瘤<疒轸>疮疡留毒。
太阴不退位，而取寒暑不时，埃昏布作，湿令不去，民病四肢少力，食饮不下，
泄注淋满，足胫寒，阴萎闭塞，失溺小便数。少阳不退位，即热生于春，暑乃后
化，冬温不冻，流水不冰，蛰虫出见，民病少气，寒热更作，便血上热，小腹坚
满，小便赤沃，甚则血溢。阳明不退位，即春生清冷，草木晚荣，寒热间作，民
病呕吐暴注，食饮不下，大便干燥，四肢不举，目瞑掉眩。
帝曰：天岁早晚，余以知之，愿闻地数，可得闻乎？岐伯曰：地下迁正升天
及退位不前之法，即地土产化，万物失时之化也。
帝曰：余闻天地二甲子，十干十二支。上下经纬天地。数有迭移，失守其位，
可得昭乎？岐伯曰：失之迭位者，谓虽得岁正，未得正位之司，即四时不节，即
生大疫。注《玄珠密语》云：阳年三十年，除六年天刑，计有太过二十四年，除
此六年，皆作太过之用，令不然之旨。今言迭支迭位，皆可作其不及也。
假令甲子阳年，土运太窒，如癸亥天数有余者，年虽交得甲子，厥阴犹尚治
天，地已迁正，阳明在泉，去岁少阳以作右间，即厥阴之地阳明，故不相和奉者
也。癸巳相会，土运太过，虚反受木胜，故非太过也，何以言土运太过？况黄钟
不应太窒，木既胜而金还复，金既复而少阴如至，即木胜如火而金复微，如此则
甲己失守，后三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也，大小善恶，推其
天地，详乎太一。又只如甲子年，如甲至子而合，应交司而治天，即下己卯未迁
正，而戊寅少阳未退位者，亦甲己下有合也，即土运非太过，而木乃乘虚而胜土
也，金次又行复胜之，即反邪化也。阴阳天地殊异尔，故其大小善恶，一如天地
之法旨也。
假令丙寅阳年太过，如乙丑天数有余者，虽交得丙寅，太阴尚治天也，地已
迁正，厥阴司地，去岁太阳以作右间，即天太阴而地厥阴，故地不奉天化也。乙
辛相会，水运太虚，反受土胜，故非太过，即太簇之管，太羽不应，土胜而雨化，
水复即风，此者丙辛失守其会，后三年化成水疫，晚至己巳，早至戊辰，甚即速，
微即徐，水疫至也，大小善恶推其天地数，乃太乙游宫。又只如丙寅年，丙至寅
且合，应交司而治天，即辛巳未得迁正，而庚辰太阳未退位者，亦丙辛不合德也，
即水运亦小虚而小胜，或有复，后三年化疠，名曰水疠，其状如水疫，治法如前。
假令庚辰阳年太过，如己卯天数有余者，虽交得庚辰年也，阳明犹尚治天，
地已迁正，太阴司地，去岁少阴以作右间，即天阳明而地太阴也，故地下奉天也。
乙巳相会，金运太虚，反受火胜，故非太过也，即姑洗之管，太商不应，火胜热
化，水复寒刑，此乙庚失守，其后三年化成金疫也，速至壬午，徐至癸未，金疫
至也，大小善恶，推本年天数及太一也。又只如庚辰，如庚至辰，且应交司而治
天，即下乙未未得迁正者，即地甲午少阴未退位者，且乙庚不合德也，即下乙未，
干失刚，亦金运小虚也，有小胜或无复，后三年化疠，名曰金疠，其状如金疫也，
治法如前。
假令壬午阳年太过，如辛巳天数有余者，虽交后壬午年也，厥阴犹尚治天，
地已迁正，阳明在泉，去岁丙申少阳以作右间，即天厥阴而地阳明，故地不奉天
者也。丁辛相合会，木运太虚，反受金胜，故非太过也，即蕤宾之管，太角不应，
金行燥胜，火化热复，甚即速，微即徐，疫至大小善恶，推疫至之年天数及太一。
又只如壬至午，且应交司而治之，即下丁酉未得迁正者，即地下丙申少阳未得退
位者，见丁壬不合德也，即丁柔干失刚，亦木运小虚也，有小胜小复。后三年化
疠，名曰木疠，其状如风疫，法治如前。
假令戊申阳年太过，如丁未天数太过者，虽交得戊申年也，太阴犹尚治天，
地已迁正，厥阴在泉，去岁壬戌太阳以退位作右间，即天丁未，地癸亥，故地不
奉天化也。丁癸相会，火运太虚，反受水胜，故非太过也，即夷则之管，上太徵
不应，此戊癸失守其会，后三年化疫也，速至庚戌，大小善恶，推疫至之年天数
及太一。又只如戊申，如戊至申，且应交司而治天，即下癸亥未得迁正者，即地
下壬戌太阳未退位者，见戊癸未合德也，即下癸柔干失刚，见火运小虚也，有小
胜或无复也，后三年化疠，名曰火疠也，治法如前，治之法可寒之泄之。
黄帝曰：人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，
可得闻乎？岐伯曰：人之五藏，一藏不足，又会天虚，感邪之至也。人忧愁思虑
即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接间至，即谓天虚也，此即人气天
气同虚也。又遇惊而夺精，汗出于心，因而三虚，神明失守。心为君主之官，神
明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥丸宫下。神既失守，神光不
聚，却遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。人饮食劳倦即伤脾，又或遇太
阴司天，天数不及，即少阳作接间至，即谓之虚也，此即人气虚而天气虚也。又
遇饮食饱甚，汗出于胃，醉饱行房，汗出于脾，因而三虚，脾神失守。脾为谏议
之官，智周出焉，神既失守，神光失位而不聚也，却遇土不及之年，或己年或甲
年失守，或太阴天虚，青尸鬼见之，令人卒亡。人久坐湿地，强力入水即伤肾。
肾为作强之官，伎巧出焉，因而三虚，肾神失守，神志失位，神光不聚，却遇水
不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司天虚，有黄尸鬼至，见之令人暴
亡。人或恚怒，气逆上而不下，即伤肝也。又遇厥阴司天，天数不及，即少阴作
接间至，是谓天虚也，此谓天虚人虚也。又遇疾走恐惧，汗出于肝，肝为将军之
官，谋虑出焉，神位失守，神光不聚，又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，
或厥阴司天虚也，有白尸鬼见之，令人暴亡也。已上五失守者，天虚而入虚也，
神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，谓之曰尸厥。人犯五神易位，即
神光不圆也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此谓得守者生，失
守者死，得神者昌，失神者亡。

[发帖际遇]: 风神无名抢了钟灵给段誉的绣花鞋，卖了有银两2。