荀子

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成相第二十五


请成相，世之殃，愚暗愚暗堕贤良。人主无贤，如瞽无相何伥伥！
请布基，慎圣人，愚而自专事不治。主忌苟胜，群臣莫谏必逢灾。
论臣过，反其施，尊主安国尚贤义。拒谏饰非，愚而上同国必祸。
曷谓罢？国多私，比周还主党与施。远贤近谗，忠臣蔽塞主埶移。
曷谓贤？明君臣，上能尊主爱下民。主诚听之，天下为一海内宾。
主之孽，谗人达，贤能遁逃国乃蹶。愚以重愚，暗以重暗成为桀。
世之灾，妒贤能，飞廉知政任恶来。卑其志意，大其园圃高其台。
武王怒，师牧野，纣卒易乡启乃下。武王善之，封之於宋立其祖。
世之衰，谗人归，比干见刳箕子累。武王诛之，吕尚招麾殷民怀。
世之祸，恶贤士，子胥见杀百里徙。穆公任之，强配五伯六卿施。
世之愚，恶大儒，逆斥不通孔子拘。展禽三绌，春申道缀基毕输。
请牧基，贤者思，尧在万世如见之。谗人罔极，险陂倾侧此之疑。
基必施，辨贤罢，文武之道同伏戏。由之者治，不由者乱何疑为？
凡成相，辨法方，至治之极复后王。复慎、墨、季、惠，百家之说诚不详。
治复一，修之吉，君子执之心如结。众人贰之，谗夫弃之形是诘。
水至平，端不倾，心术如此象圣人。而有埶，直而用抴必参天。
世无王，穷贤良，暴人刍豢仁人糟糠。礼乐灭息，圣人隐伏墨术行。
治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。
治之志，后埶富，君子诚之好以待。处之敦固，有深藏之能远思。
思乃精，志之荣，好而壹之神以成。精神相反，一而不贰为圣人。
治之道，美不老，君子由之佼以好。下以教诲子弟，上以事祖考。
成相竭，辞不蹶，君子道之顺以达。宗其贤良，辨其殃孽。
请成相，道圣王，尧、舜尚贤身辞让。许由、善卷，重义轻利行显明。
尧让贤，以为民，泛利兼爱德施均。辨治上下，贵贱有等明君臣。
尧授能，舜遇时，尚贤推德天下治。虽有圣贤，适不遇世孰知之？
尧不德，舜不辞，妻以二女任以事。大人哉舜！南面而立万物备。
舜授禹，以天下，尚得推贤不失序。外不避仇，内不阿亲贤者予。
禹劳心力，尧有德，干戈不用三苗服。举舜甽亩，任之天下身休息。
得后稷，五谷殖，夔为乐正鸟兽服。契为司徒，民知孝弟尊有德。
禹有功，抑下鸿，辟除民害逐共工。北决九河，通十二渚疏三江。
禹傅土，平天下，躬亲为民行劳苦。得益、皋陶、横革，直成为辅。
契玄王，生昭明，居於砥石迁於商。十有四世，乃有天乙是成汤。
天乙汤，论举当，身让卞随举牟光。道古贤圣基必张。
愿陈辞，世乱恶善不此治。隐讳疾贤，良由奸诈鲜无灾。
患难哉！阪为先，圣知不用愚者谋。前车已覆，后未知更何觉时？
不觉悟，不知苦，迷惑失指易上下。中不上达，蒙揜耳目塞门户。
门户塞，大迷惑，悖乱昏莫不终极。是非反易，比周欺上恶正直。
正直恶，心无度，邪枉辟回失道途。己无邮人，我独自美岂独无故？
不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔。谗夫多进，反覆言语生诈态。
人之态，不如备，争宠嫉贤利恶忌。妒功毁贤，下敛党与上蔽匿。
上壅蔽，失辅埶，任用谗夫不能制。郭公长父之难，厉王流於彘。
周幽、厉，所以败，不听规谏忠是害。嗟我何人，独不遇时当乱世！
欲衷对，言不从，恐为子胥身离凶。进谏不听，刭而独鹿弃之江。
观往事，以自戒，治乱是非亦可识。讬於成相以喻意。
请成相，言治方，君论有五约以明。君谨守之，下皆平正国乃昌。
臣下职，莫游食，务本节用财无极。事业听上，莫得相使一民力。
守其职，足衣食，厚薄有等明爵服。利往卬上，莫得擅与孰私得？
君法明，论有常，表仪既设民知方。进退有律，莫得贵贱孰私王？
君法仪，禁不为，莫不说教名不移。修之者荣，离之者辱孰它师？
刑称陈，守其银，下不得用轻私门。罪祸有律，莫得轻重威不分。
请牧祺，明有基，主好论议必善谋。五听修领，莫不理续主执持。
听之经，明其请，参伍明谨施赏刑。显者必得，隐者复显民反诚。
言有节，稽其实，信诞以分赏罚必。下不欺上，皆以情言明若日。
上通利，隐远至，观法不法见不视。耳目既显，吏敬法令莫敢恣。
君教出，行有律，吏谨将之无铍滑。下不私请，各以宜舍巧拙。
臣谨修，君制变，公察善思论不乱。以治天下，后世法之成律贯。

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赋第二十六


爰有大物，非丝非帛，文理成章。非日非月，为天下明。生者以寿，死者以
葬。城郭以固，三军以强。粹而王，驳而伯，无一焉而亡。臣愚不识，敢请之王。
王曰：此夫文而不采者与？简然易知而致有理者与？君子所敬而小人所不者与？
性不得则若禽兽，性得之则甚雅似者与？匹夫隆之则为圣人，诸侯隆之则一四海
者与？致明而约，甚顺而体，请归之礼。──礼。
    皇天隆物，以示下民，或厚或薄，常不齐均。桀、纣以乱，汤、武以贤。
涽々淑淑，皇皇穆穆。周流四海，曾不崇日。君子以修，跖以穿室。大参乎天，
精微而无形。行义以正，事业以成。可以禁暴足穷，百姓待之而后泰宁。臣愚不
识，愿问其名。曰：此夫安宽平而危险隘者邪？修洁之为亲而杂污之为狄者邪？
甚深藏而外胜敌者邪？法禹、舜而能弇迹邪？行为动静，待之而后适者邪？血气
之精也，志意之荣也。百姓待之而后宁也，天下待之而后平也。明达纯粹而无疵
也，夫是之谓君子之知。──知。
    有物於此，居则周静致下，动则綦高以钜。圆者中规，方者中矩。大参天地，
德厚尧、禹。精微乎毫毛，而充盈乎大宇。忽兮其极之远也，攭兮其相逐而反
也，卬卬兮天下之咸蹇也。德厚而不捐，五采备而成文。往来惛惫，通于大神，
出入甚极，莫知其门。天下失之则灭，得之则存。弟子不敏，此之愿陈，君子设
辞，请测意之。曰：此夫大而不塞者与？充盈大宇而不窕，入郄穴而不偪者与？
行远疾速而不可托讯者与？往来惛惫而不可为固塞者与？暴至杀伤而不亿忌者
与？功被天下而不私置者与？托地而游宇，友风而子雨。冬日作寒，夏日作暑。
广大精神，请归之云。──云。
    有物於此，亻蠡々兮其状，屡化如神。功被天下，为万世文。礼乐以成，贵
贱以分。养老长幼，待之而后存。名号不美，与暴为邻。功立而身废，事成而家
败。弃其耆老，收其后世。人属所利，飞鸟所害。臣愚而不识，请占之五泰。五
泰占之曰：此夫身女好而头马首者与？屡化而不寿者与？善壮而拙老者与？有父
母而无牝牡者与？冬伏而夏游，食桑而吐丝，前乱而后治，夏生而恶暑，喜湿而
恶雨。蛹以为母，蛾以为父。三俯三起，事乃大已。夫是之谓蚕理。──蚕。
    有物於此，生於山阜，处於室堂。无知无巧，善治衣裳。不盗不窃，穿窬而
行。日夜合离，以成文章。以能合从，又善连衡。下覆百姓，上饰帝王。功业甚
博，不见贤良。时用则存，不用则亡。臣愚不识，敢请之王。王曰：此夫始生钜，
其成功小者邪？长其尾而锐其剽者邪？头銛达而尾赵缭者邪？一往一来，结尾以
为事。无羽无翼，反覆甚极。尾生而事起，尾邅而事已。簪以为父，管以为母。
既以缝表，又以连里。夫是之谓箴理。──箴。
    天下不治，请陈佹诗：天地易位，四时易乡。列星殒坠，旦暮晦盲。幽晦
登昭，日月下藏。公正无私，反见从横。志爱公利，重楼疏堂。无私罪人，憼
革贰兵。道德纯备，谗口将将。仁人绌约，敖暴擅彊。天下幽险，恐失世英。螭
龙为蝘蜒，鸱枭为凤皇。比干见刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其
遇时之不祥也。拂乎其欲礼义之大行也，暗乎天下之晦盲也。皓天不复，忧无疆
也。千岁必反，古之常也。弟子勉学，天不忘也。圣人共手，时几将矣。与愚以
疑，愿闻反辞。其《小歌》曰：念彼远方，何其塞矣！仁人绌约，暴人衍矣。忠
臣危殆，谗人服矣。
    、玉、瑶、珠，不知佩也。杂布与锦，不知异也。闾娵、子奢，莫之
媒也。嫫母、力父，是之喜也。以盲为明，以聋为聪，以危为安，以吉为凶。呜
呼上天，曷维其同！

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大略第二十七


大略。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。
欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。
天子外屏，诸侯内屏，礼也。外屏，不欲见外也；内屏，不欲见内也。
诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。《诗》曰：“颠之倒之，自
公召之。”天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。《诗》曰：“我出我舆，于彼牧
矣。自天子所，谓我来矣。”
天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。
天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。
天子彫弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。
诸侯相见，卿为介，以其教出毕行，使仁居守。
聘人以珪，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。
人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也。故王者先仁而后礼，天施然也。
《聘礼》志曰：“币厚则伤德，财侈则殄礼。”礼云礼云，玉帛云乎哉！
《诗》曰：“物其指矣，唯其偕矣。”不时宜，不敬文，不欢欣，虽指，非礼也。
水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失。礼者，其表也，先王以礼
义表天下之乱。今废礼者，是去表也。故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。
舜曰：“维予从欲而治。”故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也；
然而亦所以成圣也，不学不成：尧学於居畴，舜学於务成昭，禹学於西王国。
五十不成丧，七十唯衰存。
亲迎之礼，父南乡而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎尔相，成我宗事，
隆率以敬先妣之嗣，若则有常。”子曰：“诺。唯恐不能，敢忘命矣！”
夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈
焉，贱者惠焉。
赐予其宫室，犹用庆赏於国家也；忿怒其臣妾，犹用刑罚於万民也。
君子之於子，爱之而勿面，使之而勿视，道之以道而勿强。
礼以顺人心为本，故亡於《礼经》而顺人心者，皆礼也。
礼之大凡：事生，饰欢也；送死，饰哀也；军旅，施威也。
亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也；贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义
之伦也。行之得其节，礼之序也。仁，爱也，故亲。义，理也，故行。礼，节也，
故成。仁有里，义有门。仁非其里而虚之，非礼也；义非其门而由之，非义也。
推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不和，不成礼；和而不发，
不成乐。故曰：仁、义、礼、乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以
礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。
货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰唅。赙、赗所以佐生
也，赠、襚所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故吉行五十，
奔丧百里，赗、赠及事，礼之大也。
礼者，政之挽也。为政不以礼，政不行矣。
天子即位，上卿进曰：“如之何忧之长也？能除患则为福，不能除患则为贼。”
授天子一策。中卿进曰：“配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓
之接，接则事优成；先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则
事不举；患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”授天子二策。下卿进曰：“敬
戒无怠。庆者在堂，吊者在闾。祸与福邻，莫知其门。豫哉！豫哉！万民望之！”
授天子三策。
禹见耕者耦立而式，过十室之邑必下。
杀大蚤，朝大晚，非礼也。治民不以礼，动斯陷矣。
平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。大夫之臣拜不稽首，非尊家臣也，所
以辟君也。
一命齿於乡，再命齿於族，三命，族人虽七十，不敢先。上大夫，中大夫，
下大夫。
吉事尚尊，丧事尚亲。
君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不欢，少者以长，
老者以养。故天地生之，圣人成之。
聘，问也。享，献也。私觌，私见也。
言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济跄跄。
为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，有怨而无怒。
君於大夫，三问其疾，三临其丧；於士，一问一临。诸侯非问疾吊丧，不之
臣之家。
既葬，君若父之友，食之则食矣，不辟粱肉，有酒醴则辞。
寝不逾庙，宴衣不逾祭服，礼也。
《易》之《咸》，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸，
感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。
聘士之义，亲迎之道，重始也。
礼者，人之所履也，失所履，必颠蹶陷溺。所失微而其为乱大者，礼也。
礼之於正国家也，如权衡之於轻重也，如绳墨之於曲直也。故人无礼不生，
事无礼不成，国家无礼不宁。
和乐之声，步中《武》、《象》，趋中《韶》、《护》。君子听律习容而后
士。
霜降逆女，冰泮杀内。十日一御。
坐视膝，立视足，应对言语视面。立视前六尺而大之，六六三十六，三丈六
尺。
文貌情用，相为内外表里，礼之中焉。能思索谓之能虑。
礼者，本末相顺，终始相应。
礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异。下臣事君以货，中臣事君以
身，上臣事君以人。
《易》曰：“复自道，何其咎？”《春秋》贤穆公，以为能变也。
士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐良者谓
之妒，奉妒昧者谓之交谲。交谲之人，妒昧之臣，国之薉孽也。
口能言之，身能行之，国宝也，口不能言，身能行之，国器也。口能言之，
身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，
除其妖。
不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业而勿夺其
时，所以富之也。立大学，设庠序，修六礼，明十教，所以道之也。《诗》曰：
“饮之食之，教之诲之。”王事具矣。
武王始入殷，表商容之闾，释箕子之囚，哭比干之墓，天下乡善矣。
天下、国有俊士，世有贤人。迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。《诗》
曰：“我言维服，勿用为笑。先民有言，询于刍荛。”言博问也。
有法者以法行，无法者以类举。以其本，知其末，以其左，知其右，凡百事
异理而相守也。
庆赏刑罚，通类而后应。政教习俗，相顺而后行。
八十者一子不事，九十者举家不事，废疾非人不养者一人不事。父母之丧，
三年不事。齐衰大功，三月不事。从诸侯不，与新有昏，期不事。
子谓子家驹续然大夫，不如晏子；晏子，功用之臣也，不如子产；子产，惠
人也，不如管仲。管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可以为天
子大夫。
孟子三见宣王不言事。门人曰：“曷为三遇齐王而不言事？”孟子曰：“我
先攻其邪心。”
公行子之之燕，遇曾元於涂，曰：“燕君何如？”曾元曰：“志卑。志卑者
轻物，轻物者不求助。苟不求助，何能举？氐、羌之虏也。不忧其系垒也，而忧
其不焚也。利夫秋豪，害靡国家，然且为之，几为知计哉！”
今夫亡箴者，终日求之而不得，其得之，非目益明也，眸而见之也。心之於
虑亦然。
义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克
其好义也。虽桀、纣不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利
者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多
少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。有国之君不息牛羊，错质之臣
不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场园，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施
而耻积藏。然故民不困财，贫窭者有所窜其手。
文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成、康则案无诛已。
多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起，刑罚之所以多也。
上好羞，则民暗饰矣；上好富，则民死利矣。二者，治乱之衢也。民语曰：
“欲富乎？忍耻矣，倾绝矣，绝故旧矣，与义分背矣。”上好富，则人民之行如
此，安得不乱？
汤旱而祷曰：“政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒
盛与？何以不雨至斯极也！苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！”
天之生民，非为君也。天之立君，以为民也。故古者列地建国，非以贵诸侯
而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。
主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事诏而万物成。农精於田而不可
以为田师，工贾亦然。
以贤易不肖，不待卜而后知吉。以治伐乱，不待战而后知克。
齐人欲伐鲁，忌卞庄子，不敢过卞。晋人欲伐卫，畏子路，不敢过蒲。
不知而问尧、舜，无有而求天府。曰：先王之道，则尧、舜已；六贰之博，
则天府已。
君子之学如蜕，幡然迁之。故其行效，其立效，其坐效，其置颜色、出辞气
效。无留善，无宿问。
善学者尽其理，善行者究其难。
君子立志如穷，虽天子三公问，正以是非对。
君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，
事不难无以知君子无日不在是。
雨小，汉故潜。夫尽小者大，积微者著，德至者色泽洽，行尽而声问远。小
人不诚於内而求之於外。
言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍。倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇
诸涂不与言。
不足於行者说过，不足於信者诚言。故《春秋》善胥命，而《诗》非屡盟，
其心一也。善为《诗》者不说，善为《易》者不占，善为礼者不相，其心同也。
曾子曰：“孝子言为可闻，行为可见。言为可闻，所以说远也；行为可见，
所以说近也。近者说则亲，远者说则附。亲近而附远，孝子之道也。”
曾子行，晏子从於郊，曰：“婴闻之，君子赠人以言，庶人赠人以财。婴贫
无财，请假於君子，赠吾子以言：乘舆之轮，太山之木也，示诸隐栝，三月五月，
为帱菜敝而不反其常。君子之隐栝不可不谨也。慎之！兰茝、稾本，渐於蜜醴，
一佩易之。正君渐於香酒，可谗而得也。君子之所渐不可不慎也。”
人之於文学也，犹玉之於琢磨也。《诗》曰：“如切如磋，如琢如磨。”谓
学问也。和之璧，井里之厥也，玉人琢之，为天子宝。子赣、季路，故鄙人也，
被文学，服礼义，为天下列士。
学问不厌，好士不倦，是天府也。
君子疑则不言，未问则不立，道远日益矣。
多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。
少不讽，壮不论议，虽可，未成也。
君子壹教，弟子壹学，亟成。
君子进则能益上之誉而损下之忧。不能而居之，诬也；无益而厚受之，窃也。
学者必非为仕，而仕者必如学。
子贡问於孔子曰：“赐倦於学矣，愿息事君。”孔子曰：“《诗》云：‘温
恭朝夕，执事有恪。’事君难，事君焉可息哉！”“然则赐愿息事亲。”孔子曰：
“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’事亲难，事亲焉可息哉！”“然则赐愿
息於妻子。”孔子曰：“《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’妻
子难，妻子焉可息哉！”“然则赐愿息於朋友。”孔子曰：“《诗》云：‘朋友
攸摄，摄以威仪。’朋友难，朋友焉可息哉！”“然则赐愿息耕。”孔子曰：
“《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’耕难，耕焉
可息哉！”“然则赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹，皋如也，嵮如也，鬲如
也，此则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人休焉。”
《国风》之好色也，传曰：“盈其欲而不愆其止。其诚可比於金石，其声可
内於宗庙。”《小雅》不以於污上，自引而居下，疾今之政，以思往者，其言有
文焉，其声有哀焉。
国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度存。国将衰，必贱师而轻傅，贱
师而轻傅则人有快，人有快则法度坏。
古者匹夫五十而士。
天子、诸侯子十九而冠，冠而听治，其教至也。
君子也者而好之，其人，其人也而不教，不祥。非君子而好之，非其人也，
非其人而教之，赍盗粮，借贼兵也。
不自嗛其行者，言滥过。古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则饘粥不
足，衣则竖褐不完，然而非礼不进，非义不受，安取此？
子夏贫，衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；
大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。争利
如蚤甲而丧而掌。”
君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。道不同，
何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也，如此之著
也，以友观人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。《诗》曰：“无将
大车，维尘冥冥。”言无与小人处也。
蓝苴路作，似知而非。软弱易夺，似仁而非。悍戆好斗，似勇而非。
仁义礼善之於人也，辟之若货财粟米之於家也，多有之者富，少有之者贫，
至无有者穷。故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。
凡物有乘而来，乘其出者，是其反者也。
流言灭之，货色远之。祸之所由生也，生自纤纤也，是故君子蚤绝之。
言之信者，在乎区盖之间。疑则不言，未问则不立。
知者明於事，达於数，不可以不诚事也。故曰：“君子难说，说之不以道，
不说也。”
语曰：“流丸止於瓯、臾，流言止於知者。”此家言邪说之所以恶儒者也。
是非疑则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。
曾子食鱼有馀，曰：“泔之。”门人曰：“泔之伤人，不若奥之。”曾子泣
涕曰：“有异心乎哉！”伤其闻之晚也。
无用吾之所短遇人之所长，故塞而避所短，移而从所仕。疏知而不法，察辨
而操僻，勇果而亡礼，君子之所憎恶也。
多言而类，圣人也。少言而法，君子也。多言无法而流喆然，虽辩，小人也。
国法禁拾遗，恶民之串以无分得也。有夫分义则容天下而治；无分义则一妻
一妾而乱。
天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予师旷，
言治者予三王。三王既已定法度，制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异於变
易牙之和，更师旷之律？无三王之法，天下不待亡，国不待死。饮而不食者，蝉
也；不饮不食者，浮蝣也。
虞舜、孝己孝而亲不爱，比干、子胥忠而君不用，仲尼、颜渊知而穷於世。
劫迫於暴国而无所辟之，则崇其善，扬其美，言其所长而不称其所短也。惟惟而
亡者，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也。
君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。
诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯。

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宥坐第二十八


孔子观於鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问於守庙者曰：“此为何器？”守庙
者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满
则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉！”弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚
而欹。孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道
乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之
以怯；富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。”
孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也，
夫子为政而始诛之，得无失乎？”孔子曰：“居！吾语女其故。人有恶者五，而
盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五
曰顺非而泽。此五者有一於人，则不得免於君子之诛，而少正卯兼有之。故居处
足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不
诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，
子产诛邓析、史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰：‘忧心悄
悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧也。”
孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。其父请止，孔子舍之。
季孙闻之不说，曰：“是老也欺予，语予曰：‘为国家必以孝。’今杀一人以戮
不孝，又舍之。”冉子以告。孔子慨然叹曰：“呜呼！上失之，下杀之，其可乎？
不教其民而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也，罪
不在民故也。嫚令谨诛，贼也；今生也有时，敛也无时，暴也；不教而责成功，
虐也。已此三者，然后刑可即也。《书》曰：‘义刑义杀，勿庸以即，予维曰未
有顺事。’言先教也。”故先王既陈之以道，上先服之；若不可，尚贤以綦之；
若不可，废不能以单之；綦三年而百姓往矣。邪民不从，然后俟之以刑，则民知
罪矣。《诗》曰：“尹氏大师，维周之氐，秉国之均，四方是维，天子是庳，卑
民不迷。”是以威厉而不试，刑错而不用，此之谓也。今之世则不然：乱其教，
繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之，是以刑弥繁而邪不胜。三尺之岸而虚车
不能登也，百仞之山任负车登焉，何则？陵迟故也。数仞之墙而民不逾也，百仞
之山而竖子冯而游焉，陵迟故也。今夫世陵迟亦久矣，而能使民勿逾乎！《诗》
曰：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸焉出涕！”岂
不哀哉！
《诗》曰：“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来！”子曰：“伊稽
首，不其有来乎？”
孔子观於东流之水，子贡问於孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者是何？”
孔子曰：“夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似
义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，
似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜
洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”
孔子曰：“吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也：幼不能强学，老无以教之，吾
耻之。去其故乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之。与小人处者，吾殆
之也。”
孔子曰：“如垤而进，吾与之；如丘而止，吾已矣。”今学曾未如疣赘，则
具然欲为人师。
孔子南适楚，戹於陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，弟子皆有饥色。子
路进而问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。今夫子累
德、积义、怀美，行之日久矣，奚居之隐也？”孔子曰：“由不识，吾语女。女
以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎！
女以谏者为必用邪？吴子胥不磔姑苏东门外乎！夫遇不遇者，时也；贤不肖者，
材也。君子博学深谋不遇时者多矣。由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！”
且夫芷兰生於深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也；为穷而不困，忧而
意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不
遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，
何难之有！故君子博学、深谋、修身、端行以俟其时。”孔子曰：“由！居！吾
语女。昔晋公子重耳霸心生於曹，越王句践霸心生於会稽，齐桓公小白霸心生於
莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广。女庸安知吾不得之桑落之下！”
子贡观於鲁庙之北堂，出而问於孔子曰：“乡者赐观於太庙之北堂，吾亦未
辍，还复瞻被九盖皆继，被有说邪？匠过绝邪？”孔子曰：“太庙之堂，亦尝有
说。官致良工，因丽节文，非无良材也，盖曰贵文也。”

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子道第二十九


入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，
人之大行也。若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣，虽尧、舜不能加毫末於是
矣。孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命
则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不
从命乃敬。故可以从而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也。明於从不从
之义，而能致恭敬、忠信、端悫以慎行之，则可谓大孝矣。《传》曰：“从道不
从君，从义不从父。”此之谓也。故劳苦雕萃而能无失其敬，灾祸患难而能无失
其义，则不幸不顺见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。《诗》曰：“孝子不匮。”
此之谓也。
鲁哀公问於孔子曰：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不
对。孔子趋出，以语子贡曰：“乡者君问丘也，曰：‘子从父命，孝乎？臣从君
命，贞乎？’三问而丘不对，赐以为何如？”子贡曰：“子从父命，孝矣；臣从
君命，贞矣。夫子有奚对焉？”孔子曰：“小人哉！赐不识也。昔万乘之国有争
臣四人，则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，
则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？
臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝，之谓贞也。”
子路问於孔子曰：“有人於此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，
然而无孝之名，何也？”孔子曰：“意者身不敬与？辞不逊与？色不顺与？古之
人有言曰：‘衣与，缪与，不女聊。’今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养
其亲，无此三者，则何以为而无孝之名也？”孔子曰：“由志之吾语女。虽有国
士之力，不能自举其身，非无力也，势不可也。故入而行不修，身之罪也；出而
名不章，友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也！”
子路问於孔子曰：“鲁大夫练而床，礼邪？”孔子曰：“吾不知也。”子路
出，谓子贡曰：“吾以夫子为无所不知，夫子徒有所不知。”子贡曰：“女何问
哉？”子路曰：“由问鲁大夫练而床，礼邪？夫子曰：‘吾不知也。’”子贡曰：
“吾将为女问之。”子贡问曰：“练而床，礼邪？”孔子曰：“非礼也。”子贡
出，谓子路曰：“女谓夫子为有所不知乎？夫子徒无所不知，女问非也。礼，居
是邑，不非其大夫。”
子路盛服见孔子，孔子曰：“由，是裾裾何也？昔者江出於岷山，其始出也，
其源可以滥觞，及其至江之津也，不放舟，不避风则不可涉也，非维下流水多邪？
今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣？由！”子路趋而出，改服而入，
盖犹若也。孔子曰：“志之，吾语女。奋於言者华，奋於行者伐，色知而有能者，
小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，
行之至也。言要则知，行至则仁。既仁且知，夫恶有不足矣哉！”
子路入，子曰：“由，知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，
仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子贡入，子曰：“赐，知者若何？仁者
若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜渊
入，子曰：“回，知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”
子曰：“可谓明君子矣。”
子路问於孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“君子，其未得也，则乐其
意，既已得之，又乐其治，是以有终身之乐，无一日之忧。小人者，其未得也，
则忧不得，既已得之，又恐失之，是以有终身之忧，无一日之乐也。”

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法行第三十


公输不能加於绳墨，圣人不能加於礼。礼者，众人法而不知，圣人法而知之。
曾子曰：“无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑已至而呼天。内
人之疏而外人之亲，不亦远乎！身不善而怨人，不亦反乎！刑已至而呼天，不亦
晚乎！《诗》曰：‘涓涓源水，不雍不塞。毂已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃
重太息。’其云益乎！”
曾子病，曾元持足。曾子曰：“元志之！吾语汝。夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而
堀其中，鹰鸢犹以山为卑而增巢其上，及其得也，必以饵。故君子苟能无以利害
义，则耻辱亦无由至矣。”
子贡问於孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉者，何也？为夫玉之少而珉之多
邪？”孔子曰：“恶！赐，是何言也！夫君子岂多而贱之，少而贵之哉！夫玉者，
君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，
行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，
辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。《诗》曰：‘言念君子，温其如玉。’
此之谓也。”
曾子曰：“同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也；临
财而不见信者，吾必不信也。三者在身，曷怨人！怨人者穷，怨天者无识。失之
己而反诸人，岂不亦迂哉！”
南郭惠子问於子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”子贡曰：“君子正身以俟，
欲来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，隐栝之侧多枉木，是以杂也。”
孔子曰：“君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，
有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明於此三恕，
则可以端身矣。”
孔子曰：“君子有三思，而不可不思也。少而不学，长无能也；老而不教，
死无思也；有而不施，穷无与也。是故君子少思长则学，老思死则教，有思穷
则施也。”

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哀公第三十一


鲁哀公问於孔子曰：“吾欲论吾国之士，与之治国，敢问何如取之邪？”孔
子对曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，不亦鲜
乎！”哀公曰：“然则夫章甫、絇屦、绅带而搢笏者，此贤乎？”孔子对曰：
“不必然。夫端衣、玄裳、絻而乘路者，志不在於食荤；斩衰、菅屦、杖而啜
粥者，志不在於酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非
者，虽有，不亦鲜乎！”哀公曰：“善！”
孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。”哀公曰：
“敢问何如斯可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不能道善言，心不知
色色；不知选贤人善士托其身焉以为己忧，勤行不知所务，止立不知所定；日选
择於物，不知所贵；从物如流，不知所归；五凿为正，心从而坏：如此，则可谓
庸人矣。”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽
不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知；
言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。故知既已知之矣，言既已谓之
矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以
损也。如此，则可谓士矣。”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓之君子矣？”孔子
对曰：“所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，
故犹然如将可及者，君子也。”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓贤人矣？”孔子
对曰：“所谓贤人者，行中规绳而不伤於本，言足法於天下而不伤於身，富有天
下而无怨财，布施天下而不病贫。如此，则可谓贤人矣。”哀公曰：“善！敢问
何如斯可谓大圣矣？”孔子对曰：“所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨
乎万物之情性者也。大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理然不取舍也。
是故其事大辨乎天地，明察乎日月，总要万物於风雨，缪缪肫肫，其事不可循，
若天之嗣，其事不可识，百姓浅然不识其邻。若此，则可谓大圣矣。”哀公曰：
“善！”
鲁哀公问舜冠於孔子，孔子不对。三问，不对。哀公曰：“寡人问舜冠於子，
何以不言也？”孔子对曰：“古之王者，有务而拘领者矣，其政好生而恶杀焉，
是以凤在列树，麟在郊野，乌鹊之巢可俯而窥也。君不此问而问舜冠，所以不对
也。”
鲁哀公问於孔子曰：“寡人生於深宫之中，长於妇人之手，寡人未尝知哀也，
未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”孔子曰：“君之所问，
圣君之问也。丘，小人也，何足以知之？”曰：“非吾子无所闻之也。”孔子曰：
“君入庙门而右，登自胙阶，仰视榱栋，俯见几筵，其器存，其人亡，君以此思
哀，则哀将焉而不至矣？君昧爽而栉冠，平明而听朝，一物不应，乱之端也，君
以此思忧，则忧将焉而不至矣？君平明而听朝，日昃而退，诸侯之子孙必有在君
之末庭者，君以思劳，则劳将焉而不至矣？君出鲁之四门以望鲁四郊，亡国之虚
则必有数盖焉，君以此思惧，则惧将焉而不至矣？且丘闻之：君者舟也，庶人者
水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣！”
鲁哀公问於孔子曰：“绅、委、章甫，有益於仁乎？”孔子蹴然曰：“君号
然也！资衰、苴杖者不听乐，非耳不能闻也，服使然也。黼衣、黻裳者不茹荤，
非口不能味也，服使然也。且丘闻之：好肆不守折，长者不为市。窃其有益与其
无益，君其知之矣。”
鲁哀公问於孔子曰：“请问取人？”孔子对曰：“无取健，无取詌，无取
口啍。健，贪也；詌，乱也；口啍，诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后
求良焉，士信悫而后求知能焉。士不信悫而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身
尔也。语曰：‘桓公用其贼，文公用其盗。’故明主任计不信怒，暗主信怒不任
计。计胜怒则强，怒胜计则亡。”定公问於颜渊曰：“东野毕之善驭乎？”颜渊
对曰：“善则善矣。虽然，其马将失。”定公不悦，入谓左右曰：“君子固谗人
乎！”三日而校来谒，曰：“东野毕之马失。两骖列，两服入厩。”定公越席而
起曰：“趋驾召颜渊！”颜渊至，定公曰：“前日寡人问吾子，吾子曰：‘东野
毕之驭，善则善矣。虽然，其马将失。’不识吾子何以知之？”颜渊对曰：“臣
以政知之。昔舜巧於使民而造父巧於使马；舜不穷其民，造父不穷其马，是舜无
失民，造父无失马也。今东野毕之驭，上车执辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕
矣；历险致远，马力尽矣。然犹求马不已，是以知之也。”定公曰：“善！可得
少进乎？”颜渊对曰：“臣闻之：鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，
未有穷其下而能无危者也。”

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尧问第三十二


尧问於舜曰：“我欲致天下，为之奈何？”对曰：“执一无失，行微无怠，
忠信无倦，而天下自来。执一如天地，行微如日月，忠诚盛於内，贲於外，形於
四海。天下其在一隅邪！夫有何足致也！”
魏武侯谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吴起进曰：“亦尝有以楚庄
王之语闻於左右者乎？”武侯曰：“楚庄王之语何如？”吴起对曰：“楚庄王谋
事而当，群臣莫逮，退朝而有忧色。申公巫臣进问曰：‘王朝而有忧色，何也？’
庄王曰：‘不谷谋事而当，群臣莫能逮，是以忧也。其在中蘬之言也，曰：
“诸侯自为得师者王，得友者霸，得疑者存，自为谋而莫己若者亡”。今以不谷
之不肖而群臣莫吾逮，吾国几於亡乎！是以忧也。’楚庄王以忧，而君以喜。”
武侯逡巡再拜曰：“天使夫子振寡人之过也。”
伯禽将归於鲁，周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？”对曰：
“其为人宽，好自用，以慎。此三者，其美德已。”周公曰：“呜呼！以人恶为
美德乎！君子好以道德，故其民归道。彼其宽也，出无辨矣，女又美之。彼其好
自用也，是所以窭小也。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如
士，不与士争知。彼争者，均者之气也，女又美之。彼其慎也，是其所以浅也。
闻之曰：无越逾不见士。见士问曰：‘无乃不察乎？’不闻，即物少至，少至则
浅。彼浅者，贱人之道也，女又美之。吾语女：我，文王之为子，武王之为弟，
成王之为叔父。吾於天下不贱矣，然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十
人，貌执之士者百有馀人，欲言而请毕事者千有馀人，於是吾仅得三士焉，以正
吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡於十人与三十人中，乃在百人与千人之中。
故上士吾薄为之貌，下士吾厚为之貌。人人皆以我为越逾好士，然故士至，士至
而后见物，见物然后知其是非之所在。戒之哉！女以鲁国骄人，几矣！夫仰禄之
士犹可骄也，正身之士不可骄也。彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚
而为劳，颜色黎黑而不失其所，是以天下之纪不息，文章不废也。”
语曰：“缯丘之封人见楚相孙叔敖曰：‘吾闻之也：处官久者士妒之，禄厚
者民怨之，位尊者君恨之。为相国有此三者而不得罪楚之士民，何也？’孙叔敖
曰：‘吾三相楚而心愈卑，每益禄而施愈博，位滋尊而礼愈恭，是以不得罪於楚
之士民也。’”
子贡问於孔子曰：“赐为人下而未知也。”孔子曰：“为人下者乎？其犹土
也？深抇之而得甘泉焉，树之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽兽育焉；生则立焉，
死则入焉，多其功而不息。为人下者，其犹土也。”
昔虞不用宫之奇而晋并之，莱不用子马而齐并之，纣刳王子比干而武王得之。
不亲贤用知，故身死国亡也。
为说者曰：“孙卿不及孔子。”是不然。孙卿迫於乱世，䲡於严刑，上无
贤主，下遇暴秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥，行全刺之，诸侯
大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使，故君上蔽而无睹，贤
人距而不受。然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。《诗》曰：“既
明且哲，以保其身。”此之谓也。是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。
今之学者，得孙卿之遗言馀教，足以为天下法式表仪，所存者神，所过者化，观
其善行，孔子弗过，世不详察，云非圣人，奈何！天下不治，孙卿不遇时也。德
若尧、禹，世少知之。方术不用，为人所疑。其知至明，循道正行，足以为纪纲。
呜呼！贤哉！宜为帝王。天地不知，善桀、纣，杀贤良。比干剖心，孔子拘匡；
接舆避世，箕子佯狂；田常为乱，阖闾擅强。为恶得福，善者有殃。今为说者又
不察其实，乃信其名。时世不同，誉何由生？不得为政，功安能成？志修德厚，
孰谓不贤乎！