荀子

gn0811

劝学第一
修身第二
不苟第三
荣辱第四
非相第五
非十二子第六
仲尼第七
儒效第八
王制第九
富国第十
王霸第十一
君道第十二
臣道第十三
致士第十四
议兵第十五
强国第十六
天论第十七
正论第十八
礼论第十九
乐论第二十
解蔽第二十一
正名第二十二
性恶第二十三
君子第二十四
成相第二十五
赋第二十六
大略第二十七
宥坐第二十八
子道第二十九
法行第三十
哀公第三十一
尧问第三十二

[发帖际遇]: gn0811完成赞美飞天神龙洪安通巨侠的对联一副，得到赏赐银两16。

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劝学第一


君子曰：学不可以已。青，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水。木直
中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳
则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，
不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，
无恒安息。靖失尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大於化道，福莫
长於无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马
者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善
假於物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破
子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生於高山
之上而临百仞之渊；木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。兰槐之
根是为芷。其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故
君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱
之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自
取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木
畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，
树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所
立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心
备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十
步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无
爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮
之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明；无惛々之事者无
赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪
一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结於一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐
而不形，玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终
乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾
舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声
之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣。夫是之
谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春
秋》之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一
可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口．口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺
之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，
以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之<口赞>。傲，非也；<口赞>，非也；
君子如向矣。学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而
不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周於世矣。故曰
学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂
识志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本
仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道
礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，
不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者勿告也，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。
故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后
可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言
谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。诗曰：
“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不
一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者
少，不善者多，桀、纣、盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以
处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无
欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好
之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生
乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，
夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

[发帖际遇]: gn0811替小昭千里送信给张无忌,赶到光明顶得到奖励银两11

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修身第二


见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好
也；不善在身，灾然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；
谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，
虽欲无进，得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，
心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠
为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！《诗》曰：“噏々呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，
则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。
扁善之度，以治气养生则后彭祖；以修身自名则配尧、禹。宜於时通，利以
处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；
食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、
趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违、庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不
成，国家无礼则不宁。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人
者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓
是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃
义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅；多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰
漏。少而理曰治，多而乱曰秏。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆
猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑
湿、重迟、贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照
之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，
莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，
小人役於物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，
不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷
怠乎道。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦
之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人
莫不任。体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。
劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行
天下，虽达四方，人莫不弃。
行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫
士欲独修其身，不以得罪於比俗之人也。
夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝
筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡
为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷，逐无极与？意亦有所止之与？
夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行，
非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟彼止而待我，我行而就之，则
亦或迟或速，或先或后，胡为乎其不可以同至也？”故蹞步而不休，跛鳖千里；
累土而不辍，丘山崇成；厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六
骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不
致，是无他故焉，或为之，或不为尔。
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。
好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然；
有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然。
礼者、所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之
为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，
则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是
犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师，以身为正
仪而贵自安者也。诗云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。
端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。
偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加愓悍而不顺，险贼而不弟
焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，
行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎！
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志
广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君
子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀埶也；安燕而血气不惰，柬理也；劳倦
而容貌不枯，好交也。怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。书曰：“无有作好，
遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。

[发帖际遇]: gn0811跟踪成昆进入明教密道，结果：奋勇救小昭脱险，得到小昭感谢银两11.

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不苟第三


君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而赴
河，是行之难为者也，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。山渊平，
天地比，齐、秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，是说之难持者也，而惠
施、邓析能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口，名声若日月，与舜、
禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。故曰：君子行不贵苟难，说不
贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。《诗》曰：“物其有矣，惟其时矣。”此
之谓也。
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而
不比，言辩而不辞。荡荡乎，其有以殊於世也。
君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以
开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉
怨诽以倾覆人。故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，
不能则人羞告之。是君子小人之分也。
君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不
暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。《诗》曰：“温温恭人，惟德
之基。”此之谓矣。
君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言
己之光美，拟於舜、禹，参於天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯
也；刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也。以义变应，知当曲直故也。诗曰：“左之
左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子能以义屈信变应故也。
君子，小人之反也。君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；知则明通而类，
愚则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而理，忧则静而理；通则
文而明，穷则约而详。小人则不然，大心则慢而暴，小心则淫而倾；知则攫盗而
渐，愚则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险；喜则轻而翾，忧则挫而慑；
通则骄而偏，穷则弃而儑。传曰：“君子两进，小人两废。”此之谓也。
君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子
者，治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非
案乱而治之之谓也，去乱而被之以治；人污而修之者，非案污而修之之谓也，去
污而易之以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治
而不为乱，为修而不为污也。
君子絜其辩而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，非知也，
其埶然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以己之潐々，
受人之掝々者哉！
君子养心莫善於诚，致诚则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁
则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，
谓之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此
有常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威。夫此顺命，
以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作於心，见於
色，出於言，民犹若未从也，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人
为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。
夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其类至，操之则得之，舍之则
失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍则济矣。济而材尽，长迁而不反其
初则化矣。
君子位尊而志恭，心小而道大，所听视者近而所闻见者远。是何邪？则操术
然也。故千人万人之情，一人之情是也；天地始者，今日是也；百王之道，后王
是也。君子审后王之道而论於百王之前，若端拜而议。推礼义之统，分是非之分，
总天下之要，治海内之众，若使一人。故操弥约而事弥大。五寸之矩，尽天下之
方也。故君子不下室堂而海内之情举积此者，则操术然也。
有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则
能爱民，物至而应，事起而辨，若是，则可谓通士矣。不下比以暗上，不上同以
疾下，分争於中，不以私害之，若是，则可谓公士矣。身之所长，上虽不知，不
以悖君；身之所短，上虽不知，不以取赏，长短不饰，以情自竭，若是，则可谓
直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗而不敢以其所独甚，若是，则可谓
悫士矣。言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。
公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六生者，
君子慎之，而禹、桀所以分也。
欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前
后虑其可害也者；而兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。如是，则常不失陷矣。
凡人之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不顾其
可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
人之所恶者，吾亦恶之。夫富贵者则类傲之；夫贫贱者则求柔之，是非仁人
之情也，是奸人将以盗名於晻世者也，险莫大焉。故曰：盗名不如盗货。田仲、
史&#19617;不如盗也。

[发帖际遇]: gn0811在华山山谷捡到被令狐冲打落的宝剑，送回给宁女侠，宁女侠感谢万分，送你银两29.

gn0811

荣辱第四


憍泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利
也。故与人善言，煖於布帛；伤人之言，深於矛戟。故薄薄之地，不得履之。
非地不安也。危足无所履者，凡在言也。巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云
不使。
快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，
口也；豢之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜也；廉而
不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好剸行也：此小人之所
务而君子之所不为也。
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒而丧终身之躯，
然且为之，是忘其身也；室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；
君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，
上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘触虎，乳狗不远游，不忘
其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也而曾狗彘之不若也。
凡斗者，必自以为是而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子而人
小人也，以君子与小人相贼害也。忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不
过甚矣哉！是人也，所谓“以狐父之戈钃牛矢”也。将以为智邪？则愚莫大焉。
将以为利邪？则害莫大焉。将以为荣邪？则辱莫大焉。将以为安邪？则危莫大焉。
人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪，则不可，圣王又诛之。我欲属之鸟鼠禽
兽邪，则不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之！
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者：争饮食，
无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈々然唯利饮食之见，是狗彘之勇
也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈々然唯利之见，是贾
盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾於权，不顾其利，举国而
与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。
鯈<鱼本>者，浮阳之鱼也，胠於沙而思水，则无逮矣。挂於患而欲谨，则无
益矣。自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，
岂不迂乎哉！
荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常
通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制於人：是荣辱之大分也。材悫者常安利，
荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：
是安危利害之常体也。
夫天生蒸民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以
取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸
侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之
所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益
也，父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩
也。孝弟原悫，軥录疾力，以敦比其事业，而不敢怠傲，是庶人之所以取煖
衣饱食，长生久视，以免於刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，陶诞、突盗，
愓、悍、憍、暴，以偷生反侧於乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑
之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈，是其所以危也。
材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也，若
其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲
己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则
必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而
亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。虑之易知也，行之易安也，
持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身
死而名弥白，小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣。”夫不知
其与己无以异也。则君子注错之当，而小人注错之过也。故孰察小人之知能，足
以知其有馀，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非
知能材性然也，是注错习俗之节异也。仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；
汙僈、突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常而小人道其怪。
凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲煖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所
生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，
口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，
是无待而然者也，是禹、桀之所同也。可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工
匠，可以为农贾，在执注错习俗之所积耳。为尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危
辱；为尧、禹则常愉佚，为工匠农贾则常烦劳。然而人力为此而寡为彼，何也？
曰：陋也。尧、禹者，非生而具者也，夫起於变故，成乎修修之为，待尽而后备
者也。人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世，得
乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得埶以临之，则无由得开内焉。今是
人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻隅积？亦呥々而噍，乡乡而饱已矣。
人无师无法，则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻粱也，惟菽藿糟糠之
为睹，则以至足为在此也，俄而粲然有秉刍豢稻粱而至者，则瞲然视之曰：
“此何怪也？”彼臭之而无嗛於鼻，尝之而甘於口，食之而安於体，则莫不弃
此而取彼矣。今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以
相安固邪？以夫桀、跖之道，是其为相县也，几直夫刍豢稻粱之县糟糠尔哉！然
而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害
也。故曰：仁者好告示人。告之示之，靡之儇之，钅公之重之，则夫塞者俄且通
也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。是若不行，则汤、武在上曷益？桀、纣在
上曷损？汤武存则天下从而治，桀、纣存则天下从而乱。如是者，岂非人之情固
可与如此，可与如彼也哉！
人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫馀财蓄积之富也；
然而穷年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知蓄鸡狗猪彘，又蓄牛羊，
然而食不敢有酒肉；馀刀布，有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然
而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几不长虑顾后而恐无以继之故也。於是又
节用御欲，收敛蓄藏以继之也，是於己长虑顾后，几不甚善矣哉！今夫偷生浅知
之属，曾此而不知也，粮食大侈，不顾其后，俄则屈安穷矣，是其所以不免於冻
饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也。况夫先王之道，仁义之统，《诗》、《书》、《礼》、
《乐》之分乎。彼固天下之大虑也，将为天下生民之属长虑顾后而保万世也。其
流长矣，其温厚矣，其功盛姚远矣，非孰修为之君子莫之能知也。故曰：短绠不
可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。夫《诗》、《书》、《礼》、
《乐》之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，广之而
可通也，虑之而可安也，反钅公察之而俞可好也。以治情则利，以为名则荣，以
群则和，以独则足，乐意者其是邪？
夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。然则从人之欲则埶不能容，物
不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不
能之分，皆使人载其事而各得其宜。然后使谷禄多少厚薄之称，是夫群居和一之
道也。故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上
至於公侯，莫不以仁厚知能尽官职。夫是之谓至平。故或禄天下而不自以为多，
或监门、御旅、抱关、击柝而不自以为寡。故曰：“斩而齐，枉而顺，不同而一。”
夫是之谓人伦。《诗》曰：“受小共大共，为下国骏蒙。”此之谓也。

[发帖际遇]: gn0811去长白山捉火蟾，送给韦一笑，得感谢费银两26.

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非相第五


相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世，梁有唐举，
相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相
形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶
而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小
人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。
盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓短。昔者卫灵公有臣曰
公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻目耳具，而名动天下。楚之孙叔敖，
期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸。叶公子高，微小短瘠，行若将
不胜其衣。然白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉，叶公子高入据楚，诛白
公，定楚国，如反手尔，仁义功名善於后世。故事不揣长，不扌契大，不权轻重，
亦将志乎尔。长短小大，美恶形相，岂论也哉！且徐偃王之状，目可瞻马；仲尼
之状，面如蒙倛；周公之状，身如断灾；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面
无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋；禹跳，汤偏，尧、舜参牟
子。从者将论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪？
古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也。筋力越劲，百人之敌也，然而身死国亡，
为天下大戮，后世言恶则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。
今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟於女子；妇
人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然
而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束乎有司
而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也，闻见之不
众，论议之卑尔。然则从者将孰可也？
人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不
祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也。乡则
不若，偝则谩之，是人之二必穷也。知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不
能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则
必灭。诗曰：“雨雪瀌々，宴然聿消，莫肯下隧，式居屡骄。”此之谓也。
人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲煖，劳而
欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。
然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌々形笑，亦
二足而毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以为人者，非特以其二足而无
毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道
莫不有辨。
辨莫大於分，分莫大於礼，礼莫大於圣王；圣王有百，吾孰法焉？故曰：文
久而息，节族久而绝，守法数之有司极礼而褫。故曰：欲观圣王之迹，则於其粲
然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也；舍后王而道上古，譬之是犹舍己之
君而事人之君也。故曰：欲观千岁则数今日；欲知亿万则审一二；欲知上世则审
周道；欲知周道则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明，此
之谓也。
夫妄人曰：“古今异情，其以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者，愚而
无说，陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况於千世之传也！妄人者，门庭
之间，犹可诬欺也，而况於千世之上乎！圣人何以不欺？曰：圣人者，以己度者
也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一度也。类
不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。五帝之外无
传人，非无贤人也，久故也。五帝之中无传政，非无善政也，久故也。禹、汤有
传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详，略则举
大，详则举小。愚者闻其略而不知其详，闻其小而不知其大也，是以文久而灭，
节族久而绝。
凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不听。法先王，顺礼义，
党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之於言也，志好之，行安
之，乐言之。故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重
於金石珠玉；观人以言，美於黼黻、文章；听人以言，乐於锺鼓琴瑟。故君子之
於言无厌。鄙夫反是，好其实，不恤其文，是以终身不免埤污佣俗。故《易》曰：
“括囊，无咎无誉。”腐儒之谓也。
凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。未可直至也，远举则病缪，近世
则病佣。善者於是间也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，
缓急嬴绌，府然若渠匽隐栝之於己也，曲得所谓焉，然而不折伤。故君子之度己
则以绳，接人则用曳。度己以绳，故足以为天下法则矣。接人用曳，故能宽容，
因求以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能
容杂，夫是之谓兼术。《诗》曰：“徐方既同，天子之功。”此之谓也。
谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以喻之，譬称以明
之，欣欢芬芗以送之，宝之，珍之，贵之，神之。如是则说常无不受。虽不说人，
人莫不贵。夫是之谓能贵其所贵。传曰：“唯君子为能贵其所贵。”此之谓也。
君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险而君子辩
言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也。言而仁之中也，
则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起於上所以道於下，政令是也；起
於下所以忠於上，谋救是也。故君子之行仁也无厌。志好之，行安之，乐言之，
故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如见本分。小辩而察，见端而明，本分而
理；圣人士君子之分具矣。有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不
先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。
先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。
听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百
姓，然而口舌之均，谵唯则节，足以为奇伟偃却之属，夫是之谓奸人之雄，圣王
起，所以先诛也，然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。

[发帖际遇]: gn0811参与红花会陈家洛的计划：成功绑架乾隆，得到奖励银两43.

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非十二子第六


假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐，使天下混然不知是非
治乱之所存者有人矣。纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之
有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是它嚣、魏牟也。忍情性，綦谿利跂，苟以
分异人为高，不足以合大众，明大分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑
愚众，是陈仲、史&#19617;也。不知壹天下、建国家之权称，上功用，大俭约而僈
差等，曾不足以容辨异、县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，
是墨翟、宋钘也。尚法而无法，下修而好作，上则取听於上，下则取从於俗，
终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有
故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到、田骈也。不法先王，不是礼义，而好
治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而
其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是惠施、邓析也。略法先王而不知其
统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐
而无说，闭约而无解。案饰其辞而只敬之曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟
轲和之。世俗之沟犹瞀儒，嚾々然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子
游为兹厚於后世，是则子思、孟轲之罪也。
    若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰而告之以大古，教之以至
顺，奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六说者不
能入也，十二子者不能亲也。无置锥之地而王公不能与之争名，在一大夫之位，
则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿以为臣，是圣人之不得
埶者也，仲尼、子弓是也。一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属，
莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得埶者，舜、禹是也。
    今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务
息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。
    信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；
默而当，亦知也。故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；
多言无法，而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务，谓之奸事；劳知而不
律先王，谓之奸心；辩说譬谕，齐给便利而不顺礼义，谓之奸说。此三奸者，圣
王之所禁也。知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃
也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而
无惮，察辩而操僻淫，大而用之，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之
所弃也。
    兼服天下之心：高上尊贵，不以骄人；聪明圣知，不以穷人；齐给速通，不
争先人；刚毅勇敢，不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。遇
君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之
义，遇贱而少者，则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然
如天地之苞万物，如是则贤者贵之，不肖者亲之。如是而不服者，则可谓訞
怪狡猾之人矣，虽则子弟之中，刑及之而宜。《诗》云：“匪上帝不时，殷不用
旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。”此之谓也。
    古之所谓仕士者，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也，乐分施者也，远罪过
者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓仕士者，汙漫者也，贼乱者也，恣雎
者也，贪利者也，触抵者也，无礼义而唯权埶之嗜者也。古之所谓处士者，德盛
者也，能静者也，修正者也，知命者也，著是者也。今之所谓处士者，无能而云
能者也，无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，行伪险秽而强高言谨悫者也，
以不俗为俗，离纵而跂訾者也。
    士君子之所能不能为：君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使
人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见汙；耻不信，不
耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱於誉，不恐於诽，率道而行，端然正
己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。《诗》云：“温温恭人，维德之基。”此之
谓也。
    士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良；俨然，壮然，祺然，蕼然，恢
恢然，广广然，昭昭然，荡荡然，是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫；
俭然，恀然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。
吾语汝学者之嵬容：其冠絻，其缨禁缓，其容简连；填填然，狄狄然，莫莫然，
瞡々然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然，酒食声色之中，则瞒瞒然，瞑瞑然；礼节
之中则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中，则儢々然，离离然，偷儒而罔，无廉
耻而忍訽；是学者之嵬也。弟佗其冠，衶衤覃其辞，禹行而舜趋，是
子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。
偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。彼君子则
不然。佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得其宜，如是，然后圣人也。

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仲尼第七


仲尼之门人，五尺之竖子言羞称乎五伯。是何也？曰：然。彼诚可羞称也。
齐桓，五伯之盛者也，前事则杀兄而争国；内行则姑姊妹之不嫁者七人，闺门之
内，般乐奢汏，以齐之分奉之而不足；外事则诈邾，袭莒，并国三十五。其事
行也若是其险汙淫汏也。彼固曷足称乎大君子之门哉！
若是而不亡，乃霸，何也？曰：於乎！夫齐桓公有天下之大节焉，夫孰能亡
之？倓然见管仲之能足以托国也，是天下之大知也。安忘其怒，出忘其雠，遂
立以为仲父，是天下之大决也。立以为仲父，而贵戚莫之敢妒也；与之高、国之
位，而本朝之臣莫之敢恶也；与之书社三百，而富人莫之敢距也。贵贱长少，秩
秩焉莫不从桓公而贵敬之，是天下之大节也。诸侯有一节如是，则莫之能亡也；
桓公兼此数节者而尽有之，夫又何可亡也？其霸也宜哉！非幸也，数也。
然而仲尼之门人，五尺之竖子，言羞称五伯，是何也？曰：然。彼非本政教
也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也。乡方略，审劳佚，畜积修斗而能
颠倒其敌者也。诈心以胜矣。彼以让饰争，依乎仁而蹈利者也，小人之杰也，彼
固曷足称乎大君子之门哉！
彼王者则不然。致贤而能以救不肖，致强而能以宽弱，战必能殆之而羞与之
斗，委然成文以示之天下，而暴国安自化矣。有灾缪者然后诛之。故圣王之诛也，
綦省矣。文王诛四，武王诛二，周公卒业，至於成王，则安以无诛矣。故道岂不
行矣哉！文王载百里地而天下一；桀纣舍之，厚於有天下之埶而不得以匹夫老。
故善用之，则百里之国足以独立矣；不善用之，则楚六千里而为雠人役。故人主
不务得道而广有其埶，是其所以危也。
持宠处位终身不厌之术：主尊贵之，则恭敬而僔；主信爱之，则谨慎而
嗛；主专任之，则拘守而详；主安近之，则慎比而不邪；主疏远之，则全一而
不倍；主损绌之，则恐惧而不怨。贵而不为夸，信而不处谦，任重而不敢专。财
利至则善而不及也，必将尽辞让之义然后受。福事至则和而理，祸事至则静而理。
富则施广，贫则用节。可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可使为奸也，是持宠
处位终身不厌之术也。虽在贫穷徒处之埶，亦取象於是矣。夫是之谓吉人。诗曰：
“媚兹一人，应侯顺德，永言孝思，昭哉嗣服。”此之谓也。
求善处大重，理任大事，擅宠於万乘之国，必无后患之术，莫若好同之，援
贤博施，除怨而无妨害人。能耐任之，则慎行此道也。能而不耐任，且恐失宠，
则莫若早同之，推贤让能而安随其后。如是，有宠则必荣，失宠则必无罪，是事
君者之宝而必无后患之术也。故知者之举事也，满则虑嗛，平则虑险，安则虑
危，曲重其豫，犹恐及其祸，是以百举而不陷也。孔子曰：“巧而好度必节，勇
而好同必胜，知而好谦必贤。”此之谓也。愚者反是。处重擅权，则好专事而妒
贤能，抑有功而挤有罪，志骄盈而轻旧怨，以吝啬而不行施道乎上，为重招权於
下以妨害人，虽欲无危，得乎哉！是以位尊则必危，任重则必废，擅宠则必辱，
可立而待也，可炊而竟也。是何也？则堕之者众而持之者寡矣。
天下之行术，以事君则必通，以为仁则必圣，立隆而勿贰也。然后恭敬以先
之，忠信以统之，慎谨以行之，端悫以守之，顿穷则从之疾力以申重之。君虽不
知，无怨疾之心；功虽甚大，无伐德之色；省求，多功，爱敬不倦：如是，则常
无不顺矣。以事君则必通，以为仁则必圣，夫是之谓天下之行术。
少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。有人也，埶不在人上，而羞
为人下，是奸人之心也。志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子圣人之名，
辟之是犹伏而<口夭>天，救经而引其足也。说必不行矣，俞务而俞远。故君子时诎
则诎，时伸则伸也。

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儒效第八


大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之倍周
也。履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉。杀管叔，虚殷
国，而天下不称戾焉；兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称
偏焉。教诲开导成王，使谕於道，而能揜迹於文、武。周公归周，反籍於成王，
而天下不辍事周；然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少当也，不可以假摄
为也。能则天下归之，不能则天下去之，是以周公屏成王而及武王以属天下，恶
天下之离周也。成王冠，成人，周公归周反籍焉，明不灭主之义也。周公无天下
矣，乡有天下，今无天下，非擅也；成王乡无天下，今有天下，非夺也：变埶次
序节然也。故以枝代主而非越也，以弟诛兄而非暴也，君臣易位而非不顺也。因
天下之和，遂文、武之业，明枝主之义，抑亦变化矣，天下厌然犹一也。非圣人
莫之能为。夫是之谓大儒之效。
秦昭王问孙卿子曰：“儒无益於人之国？”孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼
义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则埶在本朝而宜；不用，则退编百姓
而悫；必为顺下矣。虽穷困冻喂，必不以邪道为贪。无置锥之地，而明於持社稷
之大义。呜呼而莫之能应，然而通乎财万物、养百姓之经纪。埶在人上则王公之
材也，在人下则社稷之臣，国君之宝也。虽隐於穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存
也。
仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁
之粥牛马者不豫贾，必蚤正以待之也。居於阙党，阙党之子弟罔不分，有亲者取
多，孝弟以化之也。儒者在本朝则美政，在下位则美俗。儒之为人下如是矣。王
曰：“然则其为人上何如？”孙卿曰：“其为人上也广大矣：志意定乎内，礼节
修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下，行一不义、杀一无罪而得天下，不
为也。此君义信乎人矣，通於四海，则天下应之如欢。是何也？则贵名白而天下
治也。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，四海之内若一家，通达之属莫不从
服，夫是之谓人师。《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。
夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益於人之国也？”昭王曰：“善。”
先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷谓中？曰：礼义是也。道者，非天之
道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。君子之所谓贤者，非能遍能人之
所能之谓也；君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非
能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也；有所正矣。
相高下，视墝肥，序五种，君子不如农人；通财货，相美恶，辩贵贱，君子不
如贾人；设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人；不恤是非然不然之情，以相
荐樽，以相耻怍，君子不若惠施、邓析。若夫谪德而定次，量能而授官，使贤不
肖皆得其位，能不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎、墨不得进其谈，
惠施、邓析不敢窜其察，言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。
凡事行，有益於理者立之，无益於理者废之，夫是之谓中事。凡知说，有益
於理者为之；无益於理者舍之。夫是之谓中说。事行失中谓之奸事；知说失中谓
之奸道。奸事奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也。若夫充虚之相施易也，坚
白、同异之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言
也，虽有圣人之知，未能偻指也。不知无害为君子，知之无损为小人。工匠不知
无害为巧，君子不知无害为治。王公好之则乱法，百姓好之则乱事。而狂惑戆陋
之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也。夫是之谓上
愚，曾不如相鸡狗之可以为名也。《诗》曰：“为鬼为蜮，则不可得。有腼面目，
视人罔极。作此好歌，以极反侧。”此之谓也。
我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎。彼学者，行之，曰士
也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上为圣人，下为士君子，孰禁我哉！乡也，
混然涂之人也，俄而并乎尧、禹，岂不贱而贵矣哉！乡也，效门室之辨，混然曾
不能决也，俄而原仁义，分是非，图回天下於掌上而辩黑白，岂不愚而知矣哉！
乡也，胥靡之人，俄而治天下之大器举在此，岂不贫而富矣哉！今有人於此，屑然
藏千溢之宝，虽行貣而食，人谓之富矣。彼宝也者，衣之不可衣也，食之不可食
也，卖之不可偻售也，然而人谓之富，何也？岂不大富之器诚在此也？是杅々
亦富人已，岂不贫而富矣哉！故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，
穷处而荣，独居而乐，岂不至尊、至富、至重、至严之情举积此哉！
故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以埶重胁也，必将诚此
然后就也。争之则失，让之则至，遵道则积，夸诞则虚。故君子务修其内而让之
於外，务积德於身而处之以遵道，如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。故
曰：君子隐而显，微而明，辞让而胜。《诗》曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”
此之谓也。鄙夫反是。比周而誉俞少，鄙争而名俞辱，烦劳以求安利，其身俞危。
《诗》曰：“民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡。”此之谓也。
故能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。身不肖而诬贤，
是犹伛伸而好升高也，指其顶者愈众。故明主谲德而序位，所以为不乱也；忠臣
诚能然后敢受职，所以为不穷也。分不乱於上，能不穷於下，治辩之极也。《诗》
曰：“平平左右，亦是率从。”是言上下之交不相乱也。
以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也。行法至坚，不以私
欲乱所闻。如是，则可谓劲士矣。行法至坚，好修正其所闻以桥饰其情性；其言
多当矣而未谕也；其行多当矣而未安也；其知虑多当矣而未周密也；上则能大其
所隆，下则能开道不己若者。如是，则可谓笃厚君子矣。修百王之法若辨白黑，
应当时之变若数一二，行礼要节而安之若生四枝，要时立功之巧若诏四时；平正
和民之善，亿万之众而抟若一人。如是，则可谓圣人矣。
井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有终始也，厌厌兮其能长久
也，乐乐兮其执道不殆也，照照兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥
兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也。如是，则可谓圣
人矣。此其道出乎一。曷谓一？曰：执神而固。曷谓神？曰：尽善挟治之谓神，
万物莫足以倾之之谓固。神固之谓圣人。圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，
百王之道一是矣。故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之归是矣。《诗》言是，
其志也；《书》言是，其事也；《礼》言是，其行也；《乐》言是，其和也；
《春秋》言是，其微也，故风之所以为不逐者，取是以节之也；《小雅》之所以
为《小雅》者，取是而文之也；《大雅》之所以为《大雅》者，取是而光之也；
《颂》之所以为至者，取是而通之也：天下之道毕是矣。乡是者臧，倍是者亡。
乡是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未尝有也。
客有道曰：“孔子曰：‘周公其盛乎！身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈
戒。’”应之曰：“是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏
成王而及武王，履天子之籍，负扆而坐，诸侯趋走堂下。当是时也，夫又谁为恭
矣哉！兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉，周之子孙，苟不狂惑者，
莫不为天下之显诸侯。孰谓周公俭哉！武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎
太岁，至汜而泛，至怀而坏，至共头而山隧。霍叔惧曰：‘出三日而五灾至，无
乃不可乎？’周公曰：‘刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉？’
遂选马而进，朝食於戚，暮宿於百泉，旦厌於牧之野。鼓之而纣卒易乡，遂乘殷
人而诛纣。盖杀者非周人，因殷人也。故无首虏之获，无蹈难之赏，反而定三革，
偃五兵，合天下，立声乐，於是《武》、《象》起而《韶》、《护》废矣。四海
之内，莫不变心易虑以化顺之，故外阖不闭，跨天下而无蕲。当是时也，夫又谁
为戒矣哉！
造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能。羿者，天下之善射者也，
无弓矢则无所见其巧。大儒者，善调一天下者也，无百里之地则无所见其功。舆
固马选矣，而不能以至远一日而千里，则非造父也。弓调矢直矣，而不能射远中
微，则非羿也。用百里之地，而不能以调一天下，制强暴，则非大儒也。
彼大儒者，虽隐於穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫
之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿得以为臣；用百
里之地，而千里之国莫能与之争胜，笞棰暴国，齐一天下，而莫能倾也。是大儒
之徵也。其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲当，与时迁徙，与世
偃仰，千举万变，其道一也。是大儒之稽也。其穷也，俗儒笑之；其通也，英杰
化之，嵬琐逃之，邪说畏之，众人愧之。通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，
地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。
故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不学问，无正义，以富利为
隆，是俗人者也。逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知
法后王而一制度，不知隆礼义而杀《诗》、《书》；其衣冠行伪已同於世俗矣，
然而不知恶者；其言议谈说已无以异於墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者
而求衣食焉，得委积足以揜其口则扬扬如也；随其长子，事其便辟，举其上客，
亻患然若终身之虏而不敢有他志：是俗儒者也。法后王，一制度，隆礼义而杀
《诗》、《书》；其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及，闻见之所未
至，则知不能类也，知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是
尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。法先王，统礼义，一制度，以浅持博，以古
持今，以一持万，苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑，倚物怪变，所未尝
闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所拟怍，张法而度之，则
暗然若合符节，是大儒者也。故人主用俗人则万乘之国亡，用俗儒则万乘之国存，
用雅儒则千乘之国安，用大儒则百里之地久而后三年，天下为一，诸侯为臣；用
万乘之国举错而定，一朝而伯。
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至於行之
而止矣。行之，明也。明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失
豪厘，无它道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必
妄；知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也。其道百举而百陷也。
故人无师无法而知则必为盗，勇则必为贼，云能则必为乱，察则必为怪，辩
则必为诞。人有师有法而知则速通，勇则速威，云能则速成，察则速尽，辩则速
论。故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。人无师法则隆性矣；有
师法则隆积矣，而师法者，所得乎情，非所受乎性。性不足以独立而治。性也者，
吾所不能为也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可为也。注错习俗，所
以化性也；并一而不二，所以成积也。习俗移志，安久移质，并一而不二则通於
神明，参於天地矣。
故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁。至高谓之天，至下谓之地，宇
中六指谓之极；涂之人百姓，积善而全尽谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，
积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。人积耨耕而为农夫，积斫
削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。工匠之子莫不继事，而都国之
民安习其服。居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。故人
知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣；纵性情而不足问学，则为小人矣。为
君子则常安荣矣，为小人则常危辱矣。凡人莫不欲安荣而恶危辱，故唯君子为能
得其所好，小人则日徼其所恶。《诗》曰：“维此良人，弗求弗迪；维彼忍心，
是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。”此之谓也。
人论：志不免於曲私而冀人之以己为公也，行不免於汙漫而冀人之以己为修
也，其愚陋沟瞀而冀人之以己为知也，是众人也。志忍私然后能公，行忍情性然
后能修，知而好问然后能才，公修而才，可谓小儒矣。志安公，行安修，知通统
类，如是则可谓大儒矣。大儒者，天子三公也。小儒者，诸侯大夫士也。众人者，
工农商贾也。礼者，人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也，人伦尽矣。
君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。言政治之求，不下於安存；言志意之
求，不下於上；言道德之求，不二后王。道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。
高之下之，小之臣之，不外是矣，是君子之所以骋志意於坛宇宫庭也。故诸侯问
政不及安存，则不告也；匹夫问学不及为士，则不教也；百家之说不及后王，则
不听也。夫是之谓君子言有坛宇，行有防表也。

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王制第九


请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中
庸民不待政而化。分未定也则有昭缪。虽王公士大夫之子孙也，不能属於礼义，
则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属於礼义，则归之卿相士大
夫。故奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民，职而教之，须而待之，勉之以
庆赏，惩之以刑罚，安职则畜，不安职则弃。五疾，上收而养之，材而事之，官
施而衣食之，兼覆无遗。才行反时者死无赦。夫是之谓天德，王者之政也。
听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别则贤不肖
不杂，是非不乱。贤不肖不杂则英杰至，是非不乱则国家治。若是，名声日闻，
天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。
凡听，威严猛厉而不好假道人，则下畏恐而不亲，周闭而不竭，若是，则大
事殆乎弛，小事殆乎遂。和解调通，好假道人而无所凝止之，则奸言并至，尝试
之说锋起。若是，则听大事烦，是又伤之也。故法而不议，则法之所不至者必废。
职而不通，则职之所不及者必队。故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事
无过，非君子莫能。故公平者，听之衡也；中和者，听之绳也。其有法者以法行，
无法者以类举，听之尽也；偏党而无经，听之辟也；故有良法而乱者，有之矣，
有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。《传》曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”
此之谓也。
分均则不偏，埶齐则不壹，众齐则不使。有天有地而上下有差；明王始立而
处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。埶位齐而欲恶同，
物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有
贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。《书》曰：“维齐非齐。”此
之谓也。
马骇舆则君子不安舆，庶人骇政则君子不安位。马骇舆则莫若静之；庶人骇
政则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政
矣。庶人安政，然后君子安位。《传》曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则
载舟，水则覆舟。”此之谓也。故君人者欲安则莫若平政爱民矣，欲荣则莫若隆
礼敬士矣，欲立功名则莫若尚贤使能矣，是君人者之大节也。三节者当，则其馀
莫不当矣；三节者不当，则其馀虽曲当，犹将无益也。孔子曰：“大节是也，小
节是也，上君也。大节是也，小节一出焉，一入焉，中君也。大节非也，小节虽
是也，吾无观其馀矣。”成侯、嗣公，聚敛计数之君也，未及取民也；子产，取
民者也，未及为政也；管仲，为政者也，未及修礼也。故修礼者王，为政者强，
取民者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧，
实府库。筐箧已富，府库已实，而百姓贫，夫是之谓上溢而下漏，入不可以守，
出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。故我聚之以亡，敌得之以强。聚敛者，召
寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。
王夺之人，霸夺之与，强夺之地。夺之人者臣诸侯，夺之与者友诸侯，夺之
地者敌诸侯。臣诸侯者王，友诸侯者霸，敌诸侯者危。用强者，人之城守，人之
出战，而我以力胜之也，则伤人之民必甚矣。伤人之民甚，则人之民必恶我必甚
矣；人之民恶我甚，则日欲与我斗。人之城守，人之出战，而我以力胜之，则伤
吾民必甚矣；伤吾民甚，则吾民之恶我必甚矣；吾民之恶我甚，则日不欲为我斗。
人之民日欲与我斗，吾民日不欲为我斗，是强者之所以反弱也。地来而民去，累
多而功少，虽守者益，所以守者损，是以大者之所以反削也。诸侯莫不怀交接怨
而不忘其敌，伺强大之间，承强大之敝，此强大之殆时也。知强大者不务强也，
虑以王命全其力，凝其德。力全则诸侯不能弱也，德凝则诸侯不能削也，天下无
王霸主则常胜矣。是知强道者也。
彼霸者则不然，辟田野，实仓廪，便备用，案谨募选阅材伎之士，然后渐庆
赏以先之，严刑罚以纠之。存亡继绝，卫弱禁暴，而无兼并之心，则诸侯亲之矣；
修友敌之道以敬接诸侯，则诸侯说之矣。所以亲之者，以不并也，并之见则诸侯
疏矣；所以说之者，以友敌也，臣之见则诸侯离矣。故明其不并之行，信其友敌
之道，天下无王霸主，则常胜矣。是知霸道者也。闵王毁於五国，桓公劫於鲁庄，
无它故焉，非其道而虑之以王也。彼王者不然，仁眇天下，义眇天下，威眇天下。
仁眇天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也；威眇天下，故天下莫
敢敌也。以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服。
是知王道者也。知此三具者，欲王而王，欲霸而霸，欲强而强矣。
王者之人：饰动以礼义，听断以类，明振毫末，举措应变而不穷。夫是之谓
有原。是王者之人也。
王者之制：道不过三代，法不二后王；道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。
衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜，声则凡非雅声者举废，色
则凡非旧文者举息，械用则凡非旧器者举毁，夫是之谓复古。是王者之制也。
王者之论：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚，朝无幸位，民无幸
生，尚贤使能而等位不遗，析愿禁捍而刑罚不过。百姓晓然皆知夫为善於家而取
赏於朝也；为不善於幽而蒙刑於显也。夫是之谓定论。是王者之论也。
王者等赋、政事，财万物，所以养万民也。田野什一，关市几而不征，山林
泽梁以时禁发而不税。相地而衰政，理道之远近而致贡，通流财物粟米，无有滞
留，使相归移也。四海之内若一家。故近者不隐其能，远者不疾其劳，无幽闲隐
僻之国莫不趋使而安乐之。夫是之谓人师。是王者之法也。
北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之；南海则有羽翮、齿革、曾青、
丹干焉，然而中国得而财之；东海则有紫、紶、鱼、盐焉，然而中国得而衣食
之；西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。故泽人足乎木，山人足乎鱼，
农夫不斫削、不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。故虎豹为猛矣，然君子剥
而用之。故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百
姓而安乐之。夫是之谓大神。《诗》曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王
康之。”此之谓也。
以类行杂，以一行万，始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。
天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。为之，贯之，积
重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之参
也，万物之揔也，民之父母也。无君子则天地不理，礼义无统，上无君师，下
无父子，夫是之谓至乱。君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同
理，与万世同久，夫是之谓大本。故丧祭、朝聘、师旅一也；贵贱、杀生、与夺
一也，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也；农农、士士、工工、商商一
也。
水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，
亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人
能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，
和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万
物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。故人生不能无群，群而无分则争，争则
乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物；故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之
谓也。能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。
君者，善群也。群道当则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长
时则六畜育，杀生时则草木殖，政令时则百姓一，贤良服。圣王之制也，草木荣
华滋硕之时则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼鳖、&#19617;鳣孕别
之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四
者不失时，故五谷不绝而百姓有馀食也。污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优
多而百姓有馀用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有馀材也。
圣王之用也，上察於天，下错於地，塞备天地之间，加施万物之上，微而明，
短而长，狭而广，神明博大以至约。故曰：一与一是为人者谓之圣人。
序官：宰爵知宾客、祭祀、飨食、犠牲之牢数，司徒知百宗、城郭、立器之
数，司马知师旅、甲兵、乘白之数。修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷
俗邪音不敢乱雅，大师之事也。修堤梁，通沟浍，行水潦，安水臧，以时决塞，
岁虽凶败水旱，使民有所耘艾，司空之事也。相高下，视肥墝，序五种，省农
功，谨蓄藏，以时顺修，使农夫朴力而寡能，治田之事也。修火宪，养山林薮泽
草木鱼鳖百索，以时禁发，使国家足用而财物不屈，虞师之事也。顺州里，定廛
宅，养六畜，闲树艺，劝教化，趋孝弟，以时顺修，使百姓顺命，安乐处乡，乡
师之事也。论百工，审时事，辨功苦，尚完利，便备用，使雕琢文采不敢专造於
家，工师之事也。相阴阳，占祲兆，钻龟陈卦，主攘择五卜，知其吉凶妖祥，伛
巫、跛击之事也。修采清，易道路，谨盗贼，平室律，以时顺修，使宾旅安而货
财通，治市之事也。抃急禁悍，防淫除邪，戮之以五刑，使暴悍以变，奸邪不作，
司寇之事也。本政教，正法则，兼听而时稽之，度其功劳，论其庆赏，以时慎修，
使百吏免尽而众庶不偷，冢宰之事也。论礼乐，正身行，广教化，美风俗，兼覆
而调一之，辟公之事也。全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫
不顺比从服，天王之事也。故政事乱则冢宰之罪也，国家失俗则辟公之过也，天
下不一，诸侯俗反，则天王非其人也。
具具而王，具具而霸，具具而存，具具而亡。用万乘之国者，威强之所以立
也，名声之所美也，敌人之所以屈也，国之所以安危臧否也，制与在此，亡乎人。
王、霸、安存、危殆、灭亡，制与在我，亡乎人。夫威强未足以殆邻敌也，名声
未足以县天下也，则是国未能独立也，岂渠得免夫累乎！天下胁於暴国，而党为
吾所不欲於是者，日与桀同事同行，无害为尧，是非功名所就也，非存亡安危之
所堕也。功名之所就，存亡安危之所堕，必将於愉殷赤心之所。诚以其国为王者
之所，亦王；以其国为危殆灭亡之所亦危殆灭亡。殷之日，案以中立无有所偏而
为纵横之事，偃然案兵无动，以观夫暴国之相卒也。案平政教，审节奏，砥砺百
姓，为是之日，而兵剸天下劲矣；案然修仁义，伉隆高，正法则，选贤良，养百
姓，为是之日，而名声剸天下之美矣。权者重之，兵者劲之，名声者美之。夫尧、
舜者一天下也，不能加毫末於是矣。
权谋倾覆之人退，则贤良知圣之士案自进矣；刑政平，百姓和，国俗节，则
兵劲城固，敌国案自诎矣；务本事，积财物，而勿忘栖迟薛越也，是使群臣百姓
皆以制度行，则财物积，国家案自富矣。三者体此而天下服，暴国之君案自不能
用其兵矣。何则？彼无与至也。彼其所与至者，必其民也。其民之亲也我欢若父
母，好我芳如芝兰，反顾其上则若灼黥，若仇雠。彼人之情性也虽桀、跖，岂有
肯为其所恶贼其所好者哉！彼以夺矣。故古之人有以一国取天下者，非往行之也，
修政其所莫不愿，如是而可以诛暴禁悍矣。故周公南征而北国怨，曰：“何独不
来也？”东征而西国怨，曰：“何独后我也？”孰能有与是斗者与？安以其国为
是者王。殷之日，安以静兵息民，慈爱百姓，辟田野，实仓廪，便备用，安谨募
选阅材伎之士；然后渐赏庆以先之，严刑罚以防之，择士之知事者使相率贯也，
是以厌然畜积修饰而物用之足也。兵革器械者，彼将日日暴露毁折之中原，我今
将修饰之，拊循之，掩盖之於府库；货财粟米者，彼将日日栖迟薛越之中野，我
今将畜积并聚之於仓廪；材技股肱健勇爪牙之士，彼将日日挫顿竭之於仇敌，我
今将来致之、并阅之、砥砺之於朝廷。如是，则彼日积敝，我日积完；彼日积贫，
我日积富；彼日积劳，我日积佚。君臣上下之间者，彼将厉厉焉日日相离疾也，
我将顿顿焉日日相亲爱也，以是待其敝。安以其国为是者霸。立身则从佣俗，事
行则遵佣故，进退贵贱则举佣士，之所以接下之人百姓者则庸宽惠，如是者则安
存。立身则轻楛，事行则蠲疑，进退贵贱则举佞侻，之所以接下之人百姓者
则好取侵夺，如是者危殆。立身则憍暴，事行则倾覆，进退贵贱则举幽险诈故，
之所以接下之人百姓者，则好用其死力矣，而慢其功劳，好用其籍敛矣，而忘其
本务，如是者灭亡。此五等者，不可不善择也，王、霸、安存、危殆、灭亡之具
也。善择者制人，不善择者人制之；善择之者王，不善择之者亡。夫王者之与亡
者，制人之与人制之也，是其为相县也亦远矣。

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富国第十


万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也。人伦并处，同求而异道，同欲而
异知，生也。皆有可也，知愚同；所可异也，知愚分。埶同而知异，行私而无祸，
纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。如是，则知者未得治也，知者未得治则功名
未成也，功名未成则群众未县也，群众未县则君臣未立也。无君以制臣，无上以
制下，天下害生纵欲。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成，所以
养一人也。而能不能兼技，人不能兼官。离居不相待则穷，群而无分则争；穷者
患也，争者祸也，救患除祸，则莫若明分使群矣。强胁弱也，知惧愚也，民下违
上，少陵长，不以德为政。如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。事
业所恶也，功利所好也，职业无分，如是，则人有树事之患，而有争功之祸矣。
男女之合，夫妇之分，婚姻娉内送逆无礼。如是，则人有失合之忧，而有争色之
祸矣。故知者为之分也。
足国之道，节用裕民而善臧其馀。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多馀。
裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而以礼节用
之，馀若丘山，不时焚烧，无所臧之。夫君子奚患乎无馀？故知节用裕民，则必
有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无它故焉，生於节用裕民也。不知
节用裕民则民贫，民贫则田瘠以秽，田瘠以秽则出实不半，上虽好取侵夺，犹将
寡获也。而或以无礼节用之，则必有贪利纠譑之名，而且有空虚穷乏之实矣。
此无它故焉，不知节用裕民也。康诰曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”此之谓也。
礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子袾裷衣冕，诸侯
玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。德必称位，位必称禄，禄必称用。由士以上
则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。量地而立国，计利而畜民，度人力
而授事，使民必胜事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜，必时
臧馀，谓之称数。故自天子通於庶人，事无大小多少，由是推之。故曰：朝无幸
位，民无幸生。此之谓也。经田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，
无夺农时，如是，则国富矣。夫是之谓以政裕民。
人之生，不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大
害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之枢要也。故美之者，是美
天下之本也；安之者，是安天下之本也；贵之者，是贵天下之本也。古者先王分
割而等异之也，故使或美或恶，或厚或薄，或佚或乐，或劬或劳，非特以为淫泰
夸丽之声，将以明仁之文，通仁之顺也。故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章，使足
以辨贵贱而已，不求其观；为之锺鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶，合欢
定和而已，不求其馀；为之宫室台榭，使足以避燥湿，养德辨轻重而已，不求其
外。《诗》曰：“雕琢其章，金玉其相，亹亹我王，纲纪四方。”此之谓也。
若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特以为淫
泰也，固以为王天下，治万变，材万物，养万民，兼制天下者，为莫若仁人之善
也夫！故其知虑足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之则治，失之
则乱。百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦以务佚之，以养其知也；诚美其厚也，
故为之出死断亡以覆救之，以养其厚也；诚美其德也，故为之雕琢、刻镂、黼黻、
文章以藩饰之，以养其德也。故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出
死断亡而愉者，无它故焉，其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多。《诗》
曰：“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉！”此之谓也。故曰：君子以
德，小人以力。力者，德之役也。百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后
和；百姓之财，待之而后聚；百姓之埶，待之而后安；百姓之寿，待之而后长。
父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢。少者以长，老者以养。故曰：
“天地生之，圣人成之。”此之谓也。今之世而不然：厚刀布之敛以夺之财，重
田野之赋以夺之食；苛关市之征以难其事。不然而已矣，有掎挈伺诈，权谋倾覆，
以相颠倒，以靡敝之，百姓晓然皆知其污漫暴乱而将大危亡也。是以臣或弑其君，
下或杀其上，粥其城，倍其节，而不死其事者，无它故焉，人主自取之。《诗》
曰：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。
兼足天下之道在明分。掩地表亩，剌屮殖谷，多粪肥田，是农夫众庶之事也。
守时力民，进事长功，和齐百姓，使人不偷，是将率之事也，高者不旱，下者不
水，寒暑和节而五谷以时孰，是天之事也。若夫兼而覆之，兼而爱之，兼而制之，
岁虽凶败水旱，使百姓无冻馁之患，则是圣君贤相之事也。墨子之言，昭昭然为
天下忧不足。夫不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。今是土之生五谷
也，人善治之则亩数盆，一岁而再获之，然后瓜桃枣李一本数以盆鼓，然后荤菜
百疏以泽量，然后六畜禽兽一而剸车；鼋鼍、鱼鳖、&#19617;鳝以时别，一而成群，
然后飞鸟凫雁若烟海，然后昆虫万物生其间，可以相食养者不可胜数也。夫天地
之生万物也，固有馀足以食人矣；麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有馀足以
衣人矣。夫有馀不足，非天下之公患也，特墨子私忧过计也。
天下之公患，乱伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也？我以墨子之“非乐”
也则使天下乱，墨子之“节用”也则使天下贫，非将堕之也，说不免焉。墨子大
有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐，若是则瘠，瘠则不足欲，不
足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百
姓均事业，齐功劳，若是则不威，不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；
罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则
能不能不可得而官也。若是则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失
人和，天下敖然，若烧若焦，墨子虽为之衣褐带索，嚽菽饮水，恶能足之乎？
既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。
故先王圣人为之不然。知夫为人主上者不美不饰之不足以一民也，不富不厚
之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也。故必将撞大钟、击鸣鼓、吹笙
竽、弹琴瑟，以塞其耳，必将錭琢、刻镂、黼黻、文章以塞其目，必将刍豢稻
粱、五味芬芳以塞其口。然后众人徒、备官职、渐庆赏、严刑罚以戒其心。使天
下生民之属皆知己之所愿欲之举在是于也，故其赏行；皆知己之所畏恐之举在是
于也，故其罚威。赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可
得而官也。若是，则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，则
财货浑浑如泉源，汸々如河海，暴暴如丘山，不时焚烧，无所臧之，夫天下何
患乎不足也？故儒术诚行，则天下大而富，使而功，撞钟击鼓而和。《诗》曰：
“钟鼓喤々，管磬玱玱，降福穰穰，降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来
反。”此之谓也。故墨术诚行则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无
功，愀然忧戚非乐而日不和。《诗》曰：“天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯
莫惩嗟。”此之谓也。
垂事养民，拊循之，唲呕之，冬日则为之饘粥，夏日则与之瓜麮，
以偷取少顷之誉焉，是偷道也，可以少顷得奸民之誉，然而非长久之道也。事必
不就，功必不立，是奸治者也。傮然要时务民，进事长功，轻非誉而恬失民，
事进矣而百姓疾之，是又不可偷偏者也。徙坏堕落，必反无功。故垂事养誉不可；
以遂功而忘民亦不可，皆奸道也。故古人为之不然，使民夏不宛暍，冬不冻寒，
急不伤力，缓不后时，事成功立，上下俱富，而百姓皆爱其上，人归之如流水，
亲之欢如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，忠信调和均辨之至也。故君国
长民者欲趋时遂功，则和调累解，速乎急疾；忠信均辨，说乎赏庆矣；必先修正
其在我者，然后徐责其在人者，威乎刑罚。三德者诚乎上，则下应之如景向，虽
欲无明达，得乎哉！《书》曰：“乃大明服，惟民其力懋和，而有疾。”此之谓
也。故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤厉
之民不劝；诛赏而不类，则下疑俗险而百姓不一。故先王明礼义以壹之，致忠信
以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申重之，时其事、轻其任以调齐之，潢然
兼覆之，养长之，如保赤子。若是，故奸邪不作，盗贼不起，而化善者劝勉矣。
是何邪？则其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：上一则下一矣，上二
则下二矣。辟之若屮木，枝叶必类本。此之谓也。
不利而利之，不如利而后利之之利也；不爱而用之，不如爱而后用之之功也。
利而后利之，不如利而不利者之利也；爱而后用之，不如爱而不用者之功也。利
而不利也，爱而不用也者，取天下矣。利而后利之，爱而后用之者，保社稷也。
不利而利之，不爱而用之者，危国家也。
观国之治乱臧否，至於疆易而端已见矣。其候徼支缭，其竟关之政尽察，是
乱国已。入其境，其田畴秽，都邑露，是贪主已。观其朝廷则其贵者不贤，观其
官职则其治者不能，观其便嬖则其信者不悫，是暗主已。凡主相臣下百吏之俗，
其於货财取与计数也，顺孰尽察，其礼义节奏也，芒轫僈楛，是辱国已。其
耕者乐田，其战士安难，其百吏好法，其朝廷隆礼，其卿相调议是治国已。观其
朝廷则其贵者贤，观其官职则其治者能，观其便嬖则其信者悫，是明主已。凡主
相臣下百吏之属，其於货财取与计数也，宽饶简易，其於礼义节奏也，陵谨尽察，
是荣国已。贤齐则其亲者先贵，能齐则其故者先官，其臣下百吏，汙者皆化而修，
悍者皆化而愿，躁者皆化而悫，是明主之功已。
观国之强弱贫富有徵验：上不隆礼则兵弱，上不爱民则兵弱，已诺不信则兵
弱，庆赏不渐则兵弱，将率不能则兵弱。上好功则国贫，上好利则国贫，士大夫
众则国贫，工商众则国贫，无制数度量则国贫。下贫则上贫，下富则上富。故田
野县鄙者，财之本也；垣窌仓廪者，财之末也。百姓时和、事业得叙者，货之源
也；等赋府库者，货之流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉，
潢然使天下必有馀而上不忧不足。如是则上下俱富，交无所藏之，是知国计之极
也。故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者，十年之后，年谷复熟而陈积有馀。
是无它故焉，知本末源流之谓也。故田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之
谓国蹶。伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知恶也，则其倾覆灭亡可立
而待也。以国持之而不足以容其身，夫是之谓至贫，是愚主之极也。将以求富而
丧其国，将以求利而危其身，古有万国，今有十数焉。是无它故焉，其所以失之
一也。君人者亦可以觉矣。百里之国足以独立矣。
凡攻人者，非以为名，则案以为利也，不然，则忿之也。仁人之用国，将修
志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。布衣紃屦之士诚是，则虽在穷阎漏
屋，而王公不能与之争名；以国载之，则天下莫之能隐匿也。若是，则为名者不
攻也。将辟田野，实仓廪，便备用，上下一心，三军同力，与之远举极战则不可。
境内之聚也，保固视可，午其军，取其将，若拨麷。彼得之不足以药伤补败。
彼爱其爪牙，畏其仇敌，若是则为利者不攻也。将修小大强弱之义以持慎之，礼
节将甚文，珪璧将甚硕，货赂将甚厚，所以说之者，必将雅文辩慧之君子也。彼
苟有人意焉，夫谁能忿之？若是，则忿之者不攻也。为名者否，为利者否，为忿
者否，则国安於盘石，寿於旗翼。人皆乱，我独治；人皆危，我独安；人皆失丧
之，我按起而治之。故仁人之用国，非特将持其有而已也，又将兼人。诗曰：
“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”此之谓也。
持国之难易：事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货宝，则货宝单而
交不结；约信盟誓，则约定而畔无日；割国之锱铢以赂之，则割定而欲无厌。事
之弥烦，其侵人愈甚，必至於资单国举然后已。虽左尧而右舜，未有能以此道得
免焉者也。譬之是犹使处女婴宝珠，佩宝玉，负戴黄金而遇中山之盗也，虽为之
逢蒙视，诎要桡腘，君卢屋妾，由将不足以免也。故非有一人之道也，直将巧繁
拜请而畏事之，则不足以持国安身。故明君不道也。必将修礼以齐朝，正法以齐
官，平政以齐民；然后节奏齐於朝，百事齐於官，众庶齐於下。如是，则近者竞
亲，远方致愿，上下一心，三军同力，名声足以暴炙之，威强足以捶笞之，拱揖
指挥，而强暴之国莫不趋使，譬之是犹乌获与焦侥搏也。故曰：事强暴之国难，
使强暴之国事我易。此之谓也。

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王霸第十一


国者，天下之制利用也；人主者，天下之利埶也。得道以持之，则大安也，
大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其
綦也，索为匹夫不可得也，齐湣、宋献是也。故人主，天下之利埶也，然而不能
自安也，安之者必将道也。故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。三者
明主之所谨择也，仁人之所务白也。挈国以呼礼义而无以害之，行一不义、杀一
无罪而得天下，仁者不为也，擽然扶持心、国，且若是其固也。之所与为之者
之人，则举义士也；之所以为布陈於国家刑法者，则举义法也；主之所极然帅群
臣而首乡之者，则举义志也。如是，则下仰上以义矣，是綦定也；綦定而国定，
国定而天下定。仲尼无置锥之地，诚义乎志意，加义乎身行，著之言语，济之日，
不隐乎天下，名垂乎后世。今亦以天下之显诸侯诚义乎志意，加义乎法则度量，
著之以政事，案申重之以贵贱杀生，使袭然终始犹一也。如是，则夫名声之部发
於天地之间也，岂不如日月雷霆然矣哉！故曰：以国齐义，一日而白，汤、武是
也。汤以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属莫不
从服，无它故焉，以济义矣。是所谓义立而王也。
德虽未至也，义虽未济也，然而天下之理略奏矣，刑赏已诺，信乎天下矣，
臣下晓然皆知其可要也。政令已陈，虽睹利败，不欺其民；约结已定，虽睹利败，
不欺其与。如是，则兵劲城固，敌国畏之，国一綦明，与国信之，虽在僻陋之国，
威动天下，五伯是也。非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也，
乡方略，审劳佚，谨畜积，修战备，齺然上下相信，而天下莫之敢当。故齐
桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践，是皆僻陋之国也，威动天下，强殆中国，无
它故焉，略信也。是所谓信立而霸也。
挈国以呼功利，不务张其义，齐其信，唯利之求，内则不惮诈其民而求小利
焉；外则不惮诈其与而求大利焉，内不修正其所以有，然常欲人之有。如是，则
臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。如是，则
敌国轻之，与国疑之，权谋日行而国不免危削，綦之而亡，齐闵、薛公是也。故
用强齐，非以修礼义也，非以本政教也，非以一天下也，绵绵常以结引驰外为务。
故强，南足以破楚，西足以诎秦，北足以败燕，中足以举宋。及以燕、赵起而攻
之，若振槁然，而身死国亡，为天下大戮，后世言恶则必稽焉。是无它故焉，唯
其不由礼义而由权谋也。三者，明主之所以谨择也，而仁人之所以务白也。善择
者制人，不善择者人制之。
国者，天下之大器也，重任也，不可不善为择所而后错之，错险则危；不可
不善为择道然后道之，涂薉则塞，危塞则亡。彼国错者，非封焉之谓也，何法之
道，谁子之与也？故道王者之法与王者之人为之，则亦王；道霸者之法，与霸者
之人为之，则亦霸；道亡国之法与亡国之人为之，则亦亡。三者，明主之所以谨
择也，而仁人之所以务白也。
故国者，重任也，不以积持之则不立。故国者，世所以新者也，是惮惮，非
变也，改王改行也。故一朝之日也，一日之人也，然而厌焉有千岁之固，何也？
曰：援夫千岁之信法以持之也，安与夫千岁之信士为之也。人无百岁之寿，而有
千岁之信士，何也？曰：以夫千岁之法自持者，是乃千岁之信士矣。故与积礼义
之君子为之则王，与端诚信全之士为之则霸，与权谋倾覆之人为之则亡。三者，
明主之所以谨择也，仁人之所以务白也。善择之者制人，不善择之者人制之。彼
持国者必不可以独也，然则强固荣辱在於取相矣。身能相能，如是者王；身不能，
知恐惧而求能者，如是者强；身不能，不知恐惧而求能者，安唯便僻左右亲比己
者之用，如是者危削，綦之而亡。国者，巨用之则大，小用之则小，綦大而王，
綦小而亡，小巨分流者存。巨用之者，先义而后利，安不恤亲疏，不恤贵贱，唯
诚能之求，夫是之谓巨用之。小用之者，先利而后义，安不恤是非，不治曲直，
唯便僻亲比己者之用，夫是之谓小用之。巨用之者若彼，小用之者若此，小巨分
流者亦一若彼，一若此也。故曰：“粹而王，驳而霸，无一焉而亡。”此之谓也。
国无礼则不正。礼之所以正国也，譬之犹衡之於轻重也，犹绳墨之於曲直也，
犹规矩之於方圆也，既错之而人莫之能诬也。《诗》云：“如霜雪之将将，如日
月之光明，为之则存，不为则亡。”此之谓也。
国危则无乐君，国安则无忧民。乱则国危，治则国安。今君人者急逐乐而缓
治国，岂不过甚矣哉！譬之是由好声色而恬无耳目也，岂不哀哉！夫人之情，目
欲綦色，耳欲綦声，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。此五綦者，人情之所必不
免也。养五綦者有具，无其具则五綦者不可得而致也。万乘之国，可谓广大、富
厚矣，加有治辨、强固之道焉，若是则恬愉无患难矣，然后养五綦之具具也。故
百乐者生於治国者也，忧患者，生於乱国者也。急逐乐而缓治国者，非知乐者也。
故明君者必将先治其国，然后百乐得其中。暗君必将急逐乐而缓治国，故忧患不
可胜校也，必至於身死国亡然后止也；岂不哀哉！将以为乐，乃得忧焉；将以为
安，乃得危焉；将以为福，乃得死亡焉，岂不哀哉！於乎！君人者，亦可以察若
言矣。故治国有道，人主有职。若夫贯日而治详，一日而曲列之，是所使夫百吏
官人为也，不足以是伤游玩安燕之乐。若夫论一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿
道乡方而务，是夫人主之职也。若是则一天下，名配尧、禹。之主者，守至约而
详，事至佚而功，垂衣裳，不下簟席之上，而海内之人莫不愿得以为帝王。夫是
之谓至约，乐莫大焉。
人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。人主得使人为之，匹
夫则无所移之。百亩一守，事业穷，无所移之也。今以一人兼听天下，日有馀而
治不足者，使人为之也。大有天下，小有一国，必自为之然后可，则劳苦秏顇
莫甚焉，如是，则虽臧获不肯与天子易埶业。以是县天下，一四海，何故必自为
之？为之者，役夫之道也，墨子之说也。论德使能而官施之者，圣王之道也，儒
之所谨守也。《传》曰：“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分
职而听，建国诸侯之君分土而守，三公摠方而议，则天子共己而已。”出若入
若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也，而礼法之大分也。
百里之地，可以取天下。是不虚，其难者在人主之知之也。取天下者，非负
其土地而从之之谓也，道足以壹人而已矣。彼其人苟壹，则其土地且奚去我而适
它？故百里之地，其等位爵服足以容天下之贤士矣，其官职事业足以容天下之能
士矣，循其旧法，择其善者而明用之，足以顺服好利之人矣。贤士一焉，能士官
焉，好利之人服焉，三者具而天下尽，无有是其外矣。故百里之地足以竭埶矣，
致忠信，著仁义，足以竭人矣，两者合而天下取，诸侯后同者先危。《诗》曰：
“自西自东，自南自北，无思不服。”一人之谓也。
羿、逢门者，善服射者也；王良、造父者，善服驭者也；聪明君子者，善服
人者也。人服而埶从之，人不服而埶去之，故王者已於服人矣。故人主欲得善射，
射远中微，则莫若羿、逢门矣；欲得善驭，及速致远，则莫若王良、造父矣；欲
得调壹天下，制秦、楚，则莫若聪明君子矣。其用知甚简，其为事不劳而功名致
大，甚易处而綦可乐也，故明君以为宝，而愚者以为难。夫贵为天子，富有天下，
名为圣王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。
重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，饮食甚厚，声乐甚大，
台榭甚高，园囿甚广，臣使诸侯，一天下，是又人情之所同欲也，而天子之礼制
如是者也。制度以陈，政令以挟，官人失要则死，公侯失礼则幽，四方之国，有
侈离之德则必灭，名声若日月，功绩如天地，天下之人应之如景向，是又人情之
所同欲也，而王者兼而有是者也。故人之情，口好味而臭味莫美焉，耳好声而声
乐莫大焉，目好色而文章致繁妇女莫众焉，形体好佚而安重闲静莫愉焉，心好利
而谷禄莫厚焉，合天下之所同愿兼而有之，睾牢天下而制之若制子孙，人苟不狂
惑戆陋者，其谁能睹是而不乐也哉！欲是之主并肩而存，能建是之士不世绝；千
岁而不合，何也？曰：人主不公，人臣不忠也。人主则外贤而偏举，人臣则争职
而妒贤，是其所以不合之故也。人主胡不广焉，无恤亲疏，无偏贵贱，惟诚能之
求？若是，则人臣轻职业让贤而安随其后。如是，则舜、禹还至，王业还起。功
壹天下，名配舜、禹，物由有可乐如是其美焉者乎？呜呼！君人者亦可以察若言
矣。杨朱哭衢涂，曰：“此夫过举蹞步而觉跌千里者夫！”哀哭之。此亦荣辱
安危存亡之衢已，此其为可哀甚於衢涂。呜呼哀哉！君人者千岁而不觉也。
无国而不有治法，无国而不有乱法；无国而不有贤士，无国而不有罢士；无
国而不有愿民，无国而不有悍民；无国而不有美俗，无国而不有恶俗。两者并行
而国在，上偏而国安，在下偏而国危；上一而王，下一而亡。故其法治，其佐贤，
其民愿，其俗美，而四者齐，夫是之谓上一。如是则不战而胜，不攻而得，甲兵
不劳而天下服。故汤以亳，文王以鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，
通达之属莫不从服，无它故焉，四者齐也。桀、纣即序於有天下之埶，索为匹夫
而不可得也，是无它故焉，四者并亡也。故百王之法不同若，是所归者一也。
上莫不致爱其下而制之以礼，上之於下，如保赤子。政令制度，所以接下之
人百姓，有不理者如豪末，则虽孤独鳏寡必不加焉。故下之亲上欢如父母，可杀
而不可使不顺。君臣上下，贵贱长幼，至於庶人，莫不以是为隆正。然后皆内自
省以谨於分，是百王之所以同也，而礼法之枢要也。然后农分田而耕，贾分货而
贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公总方而议，
则天子共己而止矣。出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同而礼法
之大分也。若夫贯日而治平，权物而称用，使衣服有制，宫室有度，人徒有数，
丧祭械用皆有等宜，以是用挟於万物，尺寸寻丈莫得不循乎制度数量然后行，则
是官人使吏之事也，不足数於大君子之前，故君人者立隆政本朝而当，所使要百
事者诚仁人也，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；立隆正本朝
而不当，所使要百事者非仁人也，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危：是人
君者之枢机也。故能当一人而天下取，失当一人而社稷危，不能当一人而能当千
人百人者，说无之有也。既能当一人，则身有何劳而为，垂衣裳而天下定。故汤
用伊尹，文王用吕尚，武王用召公，成王用周公旦。卑者五伯，齐桓公闺门之内，
县乐奢泰游抏之修，於天下不见谓修，然九合诸侯，一匡天下，为五伯长，是
亦无它故焉，知一政於管仲也，是君人者之要守也。知者易为之兴力而功名綦大，
舍是而孰足为也？故古之人有大功名者，必道是者也；丧其国，危其身者，必反
是者也。故孔子曰：“知者之知，固以多矣，有以守少，能无察乎！愚者之知，
固以少矣，有以守多，能无狂乎！”此之谓也。
治国者，分已定，则主相、臣下、百吏各谨其所闻，不务听其所不闻；各谨
其所见，不务视其所不见。所闻所见诚以齐矣。则虽幽闲隐辟，百姓莫敢不敬分
安制以化其上，是治国之徵也。
主道治近不治远，治明不治幽，治一不治二。主能治近则远者理，主能治明
则幽者化，主能当一则百事正。夫兼听天下，日有馀而治不足者如此也，是治之
极也。既能治近，又务治远；既能治明，又务见幽；既能当一，又务正百，是过
者也。过犹不及也，辟之是犹立直木而求其景之枉也。不能治近，又务治远；不
能察明，又务见幽；不能当一，又务正百；是悖者也，辟之是犹立枉木而求其景
之直也。故明主好要而暗主好详。主好要则百事详，主好详则百事荒。君者，论
一相，陈一法，明一指，以兼覆之，兼照之，以观其盛者也。相者，论列百官之
长，要百事之听，以饰朝廷臣下百吏之分，度其功劳，论其庆赏，岁终奉其成功
以效於君。当则可，不当则废。故君人劳於索之，而佚於使之。
用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。三得者具而
天下归之，三得者亡而天下去之；天下归之之谓王，天下去之之谓亡。汤、武者，
循其道，行其义，兴天下同利，除天下同害，天下归之。故厚德音以先之，明礼
义以道之，致忠信以爱之，赏贤使能以次之，爵服赏庆以申重之，时其事、轻其
任以调齐之，潢然兼覆之，养长之，如保赤子。生民则致宽，使民则綦理，辩政
令制度，所以接天下之人百姓，有非理者如豪末，则虽孤独鳏寡必不加焉。是故
百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而不愉者，无它故焉，道德诚明，利
泽诚厚也。乱世则不然：污漫、突盗以先之，权谋倾覆以示之，俳优、侏儒、妇
女之请谒以悖之，使愚诏知，使不肖临贤，生民则致贫隘，使民则綦劳苦。是故，
百姓贱之如亻匡，恶之如鬼，日欲司间而相与投藉之，去逐之。卒有寇难之事，
又望百姓之为己死，不可得也，说无以取之焉。孔子曰：“审吾所以适人，适人
之所以来我也。”此之谓也。
伤国者何也？曰：以小人尚民而威，以非所取於民而巧，是伤国之大灾也。
大国之主也，而好见小利，是伤国；其於声色、台榭、园囿也，愈厌而好新，是
伤国；不好循正其所以有，啖啖常欲人之有，是伤国。三邪者在匈中，而又好以
权谋倾覆之人断事其外，若是，则权轻名辱，社稷必危，是伤国者也。大国之主
也，不隆本行，不敬旧法，而好诈故，若是，则夫朝廷群臣亦从而成俗於不隆礼
义而好倾覆也。朝廷群臣之俗若是，则夫众庶百姓亦从而成俗於不隆礼义而好贪
利矣。君臣上下之俗莫不若是，则地虽广，权必轻；人虽众，兵必弱；刑罚虽繁，
令不下通。夫是之谓危国，是伤国者也。
儒者为之不然，必将曲辨：朝廷必将隆礼义而审贵贱，若是，则士大夫莫不
敬节死制者矣。百官则将齐其制度，重其官秩，若是，则百吏莫不畏法而遵绳矣。
关市几而不征，质律禁止而不偏，如是，则商贾莫不敦悫而无诈矣。百工将时斩
伐，佻其期日而利其巧任，如是，则百工莫不忠信而不楛矣。县鄙则将轻田野
之税，省刀布之敛，罕举力役，无夺农时，如是，则农夫莫不朴力而寡能矣。士
大夫务节死制，然而兵劲。百吏畏法循绳，然后国常不乱。商贾敦悫无诈则商旅
安，货通财，而国求给矣。百工忠信而不楛，则器用巧便而财不匮矣。农夫朴
力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。是之谓政令行，
风俗美，以守则固，以征则强，居则有名，动则有功。此儒之所谓曲辨也。

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君道第十二


有乱君，无乱国；有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹
存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。法者、
治之端也；君子者，法之原也。故有君子则法虽省，足以遍矣；无君子则法虽具，
失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义而正法之数者，虽博，临事
必乱。故明主急得其人，而闇主急得其埶。急得其人，则身佚而国治，功大而名
美，上可以王，下可以霸；不急得其人而急得其埶，则身劳而国乱，功废而名辱，
社稷必危。故君人者劳於索之，而休於使之。《书》曰：“惟文王敬忌，一人以
择。”此之谓也。
合符节，别契券者，所以为信也；上好权谋，则臣下百吏诞诈之人乘是而后
欺。探筹、投钩者，所以为公也；上好曲私，则臣下百吏乘是而后偏。衡石、称
县者，所以为平也；上好覆倾，则臣下百吏乘是而后险。斗、斛、敦、概者，所
以为啧也；上好贪利，则臣下百吏乘是而后丰取刻与，以无度取於民。故械数者，
治之流也，非治之原也；君子者，治之原也。官人守数，君子养原，原清则流清，
原浊则流浊。故上好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将綦辞让、致忠信而
谨於臣子矣。如是则虽在小民，不待合符节、别契券而信，不待探筹、投钩而公，
不待衡石、称县而平，不待斗、斛、敦、概而啧。故赏不用而民劝，罚不用而民
服，有司不劳而事治，政令不烦而俗美。百姓莫敢不顺上之法，象上之志，而劝
上之事，而安乐之矣。故藉敛忘费，事业忘劳，寇难忘死，城郭不待饰而固，兵
刃不待陵而劲，敌国不待服而诎，四海之民不待令而一，夫是之谓至平。《诗》
曰：“王犹允塞，徐方既来。”此之谓也。
请问为人君？曰：以礼分施，均遍而不偏。请问为人臣？曰：以礼侍君，忠
顺而不懈。请问为人父？曰：宽惠而有礼。请问为人子？曰：敬爱而致文。请问
为人兄？曰：慈爱而见友。请问为人弟？曰：敬诎而不苟。请问为人夫？曰：致
功而不流，致临而有辨。请问为人妻？曰：夫有礼，则柔从听侍；夫无礼，则恐
惧而自竦也。此道也，偏立而乱，俱立而治，其足以稽矣。请问兼能之奈何？曰：
审之礼也。古者先王审礼以方皇周浃於天下，动无不当也。故君子恭而不难，敬
而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，并遇变态而不穷，审之礼也。故君子之於礼，
敬而安之；其於事也，径而不失；其於人也，寡怨宽裕而无阿；其所为身也，谨
修饰而不危；其应变故也，齐给便捷而不惑；其於天地万物也，不务说其所以然
而致善用其材；其於百官之事、技艺之人也，不与之争能而致善用其功；其待上
也，忠顺而不懈；其使下也，均遍而不偏；其交游也，缘义而有类；其居乡里也，
容而不乱。是故穷则必有名，达则必有功，仁厚兼覆天下而不闵，明达用天地、
理万变而不疑，血气和平，志意广大，行义塞於天地之间，仁智之极也。夫是之
谓圣人。审之礼也。
请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也，仪正而景正；君者，
盘也，盘圆而水圆；君者，盂也，盂方而水方。君射则臣决。楚庄王好细腰，故
朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。
君者，民之原也，原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能
利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求为己用，为己死，不可得
也。民不为己用，不为己死，而求兵之劲，城之固，不可得也。兵不劲，城不固，
而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削，不灭亡，不可得也。危削灭亡之情
举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者不胥时而落。故人主欲强固安乐，则
莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美国，则莫若求其人。彼或蓄
积而得之者不世绝。彼其人者，生乎今之世而志乎古之道。以天下之王公莫好
之也，然而于是独好之；以天下之民莫欲之也，然而于是独为之；好之者贫，为
之者穷，然而于是犹将为之也，不为少顷辍焉。晓然独明於先王之所以得之，所
以失之，知国之安危臧否若别白黑。是其人者也，大用之则天下为一，诸侯为臣，
小用之则威行邻敌，纵不能用，使无去其疆域，则国终身无故。故君人者爱民而
安，好士而荣，两者无一焉而亡。《诗》曰：“介人维藩，大师为垣。”此之谓
也。
道者何也？曰：君道也。君者何也？曰：能群也。能群也者何也？曰：善生
养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。善生养人者人亲之，
善班治人者人安之，善显设人者人乐之，善藩饰人者人荣之。四统者具而天下归
之，夫是之谓能群。不能生养人者人不亲也，不能班治人者人不安也，不能显设
人者人不乐也，不能藩饰人者人不荣也。四统者亡而天下去之，夫是之谓匹夫。
故曰：道存则国存，道亡则国亡。省工贾，众农夫，禁盗贼，除奸邪，是所以生
养之也。天子三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不法度而公，是所以班治
之也。论德而定次，量能而授官，皆使其人载其事而各得其所宜。上贤使之为三
公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫，是所以显设之也。修冠弁、衣裳、黼
黻、文章、雕琢、刻镂，皆有等差，是所以藩饰之也。故由天子至於庶人也，莫
不骋其能，得其志，安乐其事，是所同也。衣暖而食充，居安而游乐，事时制明
而用足，是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍备，是所衍也。圣王财衍
以明辨异，上以饰贤良而明贵贱，下以饰长幼而明亲疏。上在王公之朝，下在百
姓之家，天下晓然皆知其非以为异也，将以明分达治而保万世也。故天子诸侯无
靡费之用，士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无
盗贼之罪，其能以称义遍矣。故曰：“治则衍及百姓，乱则不足及王公。”此之
谓也。
至道大形，隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方，纂论公察则民不疑，赏
克罚偷则民不怠，兼听齐明则天下归之。然后明分职，序事业，材技官能，莫不
治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。如是，则德厚者进而佞说者止，
贪利者退而廉节者起。《书》曰：“先时者杀无赦，不逮时者杀无赦。”人习其
事而固，人之百事如耳目鼻口之不可以相借官也。故职分而民不探，次定而序不
乱，兼听齐明而百姓不留。如是，则臣下百吏至於庶人莫不修己而后敢安正，诚
能而后敢受职，百姓易俗，小人变心，奸怪之属莫不反悫。夫是之谓政教之极。
故天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐而天下从之如一体，
如四胑之从心。夫是之谓大形。《诗》曰：“温温恭人，维德之基。”此之谓
也。
为人主者，莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹、桀之所同也。
要此三欲，辟此三恶，果何道而便？曰：在慎取相，道莫径是矣。故知而不仁不
可，仁而不知不可，既知且仁，是人主之宝也，而王霸之佐也。不急得，不知；
得而不用，不仁。无其人而幸有其功，愚莫大焉。今人主有六患：使贤者为之，
则与不肖者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之。
虽欲成功，得乎哉！譬之是犹立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉。语曰：“好女
之色，恶者之孽也。公正之士，众人之痤也。循乎道之人，汙邪之贼也。”今使
污邪之人论其怨贼而求其无偏，得乎哉！譬之是犹立枉木而求其景之直也，乱莫
大焉。故古之人为之不然。其取人有道，其用人有法。取人之道，参之以礼；用
人之法，禁之以等。行义动静，度之以礼；知虑取舍，稽之以成；日月积久，校
之以功。故卑不得以临尊，轻不得以县重，愚不得以谋知，是以万举不过也。故
校之以礼，而观其能安敬也；与之举措迁移，而观其能应变也；与之安燕，而观
其能无流慆也；接之以声色、权利、忿怒、患险，而观其能无离守也。彼诚有
之者与诚无之者，若白黑然，可诎邪哉！故伯乐不可欺以马，而君子不可欺以人，
此明王之道也。人主欲得善射，射远中微者，县贵爵重赏以招致之，内不可以阿
子弟，外不可以隐远人，能中是者取之，是岂不必得之之道也哉！虽圣人不能易
也。欲得善驭速致远者，一日而千里，县贵爵重赏以招致之，内不可以阿子弟，
外不可以隐远人，能致是者取之，是岂不必得之之道也哉！虽圣人不能易也。欲
治国驭民，调壹上下，将内以固城，外以拒难，治则制人，人不能制也，乱则危
辱灭亡可立而待也。然而求卿相辅佐，则独不若是其公也，案唯便嬖亲比己者之
用也，岂不过甚矣哉！故有社稷者莫不欲强，俄则弱矣；莫不欲安，俄则危矣；
莫不欲存，俄则亡矣。古有万国，今有十数焉，是无它故，莫不失之是也。故明
主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业，是何也？曰：本不利於所私也。彼不
能而主使之，则是主暗也；臣不能而诬能，则是臣诈也。主暗於上，臣诈於下，
灭亡无日，俱害之道也。夫文王非无贵戚也，非无子弟也，非无便嬖也，倜然乃
举太公於州人而用之，岂私之也哉！以为亲邪？则周姬姓也，而彼姜姓也，以为
故邪？则未尝相识也。以为好丽邪？则夫人行年七十有二，齫然而齿堕矣。
然而用之者，夫文王欲立贵道，欲白贵名，以惠天下，而不可以独也。非于是子
莫足以举之，故举是子而用之。於是乎贵道果立，贵名果明，兼制天下，立七十
一国，姬姓独居五十三人，周之子孙苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯，如是者，
能爱人也。故举天下之大道，立天下之大功，然后隐其所怜所爱，其下犹足以为
天下之显诸侯。故曰：“唯明主为能爱其所爱，暗主则必危其所爱。”此之谓也。
墙之外，目不见也；里之前，耳不闻也；而人主之守司，远者天下，近者境
内，不可不略知也。天下之变，境内之事，有弛易齵差者矣，而人主无由知
之，则是拘胁蔽塞之端也。耳目之明，如是其狭也；人主之守司，如是其广也；
其中不可以不知也，如是其危也。然则人主将何以知之？曰：便嬖左右者，人主
之所以窥远收众之门户牖向也，不可不早具也。故人主必将有便嬖左右足信者然
后可，其知惠足使规物、其端诚足使定物然后可；夫是之谓国具。人主不能不有
游观安燕之时，则不得不有疾病物故之变焉。如是国者，事物之至也如泉原，一
物不应，乱之端也。故曰：人主不可以独也。卿相辅佐，人主之基、杖也，不可
不早具也。故人主必将有卿相辅佐足任者然后可，其德音足以填抚百姓、其知虑
足以应待万变然后可，夫是之谓国具。四邻诸侯之相与，不可以不相接也，然而
不必相亲也，故人主必将有足使喻志决疑於远方者然后可。其辩说足以解烦、其
知虑足以决疑、其齐断足以距难，不还秩、不反君，然而应薄捍患足以持社稷，
然后可，夫是之谓国具。故人主无便嬖左右足信者谓之暗，无卿相辅佐足任使者
谓之独，所使於四邻诸侯者非其人谓之孤，孤独而暗谓之危。国虽若存，古之人
曰亡矣。《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”此之谓也。
材人：愿悫拘录，计数纤啬而无敢遗丧，是官人使吏之材也。修饬端正，尊
法敬分而无倾侧之心，守职循业，不敢损益，可传世也，而不可使侵夺，是士大
夫官师之材也。知隆礼义之为尊君也，知好士之为美名也，知爱民之为安国也，
知有常法之为一俗也，知尚贤使能之为长功也，知务本禁末之为多材也，知无与
下争小利之为便於事也，知明制度、权物称用之为不泥也，是卿相辅佐之材也，
未及君道也。能论官此三材者而无失其次，是谓人主之道也。若是，则身佚而国
治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能论此三材者，
不知道此道，安值将卑埶出劳，并耳目之乐，而亲自贯日而治详，一日而曲辨之，
虑与臣下争小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不乱者也。是所谓“视乎不可
见，听乎不可闻，为乎不可成”，此之谓也。

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臣道第十三


人臣之论：有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。内不足使一民，外
不足使距难，百姓不亲，诸侯不信，然而巧敏佞说，善取宠乎上，是态臣者也。
上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务，是篡
臣者也。内足使以一民，外足使以距难，民亲之，士信之，上忠乎君，下爱百姓
而不倦，是功臣者也。上则能尊君，下则能爱民，政令教化，刑下如影，应卒遇
变，齐给如响，推类接誉，以待无方，曲成制象，是圣臣者也。故用圣臣者王，
用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。态臣用则必死，篡臣用则必危，功臣用
则必荣，圣臣用则必尊。故齐之苏秦，楚之州侯，秦之张仪，可谓态臣者也。韩
之张去疾，赵之奉阳，齐之孟尝，可谓篡臣也。齐之管仲，晋之咎犯，楚之孙叔
敖，可谓功臣矣。殷之伊尹，周之太公，可谓圣臣矣。是人臣之论也，吉凶贤不
肖之极也。必谨志之而慎自为择取焉，足以稽矣。
从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆命而不利
君谓之篡；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已耳，谓之
国贼。君有过谋过事，将危国家、殒社稷之惧也，大臣父兄有能进言於君，用则
可，不用则去，谓之谏；有能进言於君，用则可，不用则死，谓之争；有能比知
同力，率群臣百吏而相与强君挢君，君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除
国之大害，成於尊君安国，谓之辅；有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安
国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。故谏、争、辅、拂之人，社
稷之臣也，国君之宝也，明君所尊厚也，而暗主惑君以为己贼也。故明君之所赏，
暗君之所罚也；暗君之所赏，明君之所杀也。伊尹、箕子，可谓谏矣；比干、子
胥，可谓争矣；平原君之於赵，可谓辅矣；信陵君之於魏，可谓拂矣。《传》曰：
“从道不从君。”此之谓也。故正义之臣设，则朝廷不颇；谏、争、辅、拂之人
信，则君过不远；爪牙之士施，则仇雠不作；边境之臣处，则疆垂不丧。故明主
好同而暗主好独，明主尚贤使能而飨其盛，暗主妒贤畏能而灭其功。罚其忠，赏
其贼，夫是之谓至暗，桀、纣所以灭也。
事圣君者，有听从，无谏争；事中君者，有谏争，无谄谀；事暴君者，有补
削，无挢拂。迫胁於乱时，穷居於暴国，而无所避之，则崇其美，扬其善，违其
恶，隐其败，言其所长，不称其所短，以为成俗。《诗》曰：“国有大命，不可
以告人，妨其躬身。”此之谓也。
恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也，不敢有以私取与也，以顺上为志，
是事圣君之义也。忠信而不谀，谏争而不谄，挢然刚折，端志而无倾侧之心，是
案曰是，非案曰非，是事中君之义也。调而不流，柔而不屈，宽容而不乱，晓然
以至道而无不调和也，而能化易，时关内之，是事暴君之义也。若驭朴马，若养
赤子，若食馁人。故因其惧也，而改其过；因其忧也，而辨其故；因其喜也，而
入其道；因其怒也，而除其怨；曲得所谓焉。《书》曰：“从命而不拂，微谏而
不倦，为上则明，为下则逊。”此之谓也。
事人而不顺者，不疾者也；疾而不顺者，不敬者也；敬而不顺者，不忠者也；
忠而不顺者，无功者也；有功而不顺者，无德者也。故无德之为道也，伤疾、堕
功、灭苦，故君子不为也。
有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者：以德复君而化之，大忠也；以
德调君而辅之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之臧
否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。若周公之於成王也，可谓大忠矣；
若管仲之於桓公，可谓次忠矣；若子胥之於夫差，可谓下忠矣；若曹触龙之於纣
者，可谓国贼矣。
仁者必敬人。凡人非贤则案不肖也。人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖而不
敬，则是狎虎也。禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。《诗》曰：“不敢暴虎，
不敢冯河。人知其一，莫知其它。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此之谓也。
故仁者必敬人。敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬
之，不肖者则疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫而不害伤，则无接
而不然，是仁人之质也。忠信以为质，端悫以为统，礼义以为文，伦类以为理，
喘而言，臑而动，而一可以为法则。《诗》曰：“不僣不贼，鲜不为则。”此之
谓也。
恭敬，礼也；调和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。故君子安礼乐利，谨
慎而无斗怒，是以百举不过也。小人反是。
通忠之顺，权险之平，祸乱之从声，三者，非明主莫之能知也。争然后善，
戾然后功，出死无私，致忠而公，夫是之谓通忠之顺，信陵君似之矣。夺然后义，
杀然后仁，上下易位然后贞，功参天地，泽被生民，夫是之谓权险之平，汤、武
是也。过而通情，和而无经，不恤是非，不论曲宜，偷合苟容，迷乱狂生，夫是
之谓祸乱之从声，飞廉、恶来是也。传曰：“斩而齐，枉而顺，不同而壹。”
《诗》曰：“受小球大球，为下国缀旒。”此之谓也。

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致士第十四


衡听、显幽、重明、退奸、进良之术：朋党比周之誉，君子不听；残贼加累
之谮，君子不用；隐忌雍蔽之人，君子不近；货财禽犊之请，君子不许。凡流言、
流说、流事、流谋、流誉、流诉，不官而衡至者，君子慎之闻听而明誉之，定其
当而当，然后士其刑赏而还与之，如是则奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸诉
莫之试也，忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠诉莫不明通，方起以尚尽矣。夫
是之谓衡听、显幽、重明、退奸、进良之术。
川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子
归之。故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，令行禁止，
王者之事毕矣。《诗》曰：“惠此中国，以绥四方。”此之谓也。川渊者，鱼龙
之居也；山林者，鸟兽之居也；国家者，士民之居也。川渊枯则鱼龙去之，山林
险则鸟兽去之，国家失政则士民去之。无土则人不安居，无人则土不守，无道法
则人不至，无君子则道不举。故土之与人也，道之与法也者，国家之本作也。君
子也者，道法之摠要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则乱；得之则安，失
之则危；得之则存，失之则亡。故有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及
今，未尝闻也。《传》曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”此之谓也。
得众动天。美意延年。诚信如神，夸诞逐魂。
人主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者口也，却贤者
行也，日行相反而欲贤者之至，不肖者之退也，不亦难乎！夫耀蝉者务在明其火，
振其树而已，火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德者，则天下归之，
若蝉之归明火也。
临事接民而以义，变应宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也；然后中和察断
以辅之，政之隆也；然后进退诛赏之，政之终也。故一年与之始，三年与之终。
用其终为始，则政令不行而上下怨疾，乱所以自作也。《书》曰：“义刑义杀，
勿庸以即，女惟曰‘未有顺事’。”言先教也。
程者，物之准也；礼者，节之准也。程以立数，礼以定伦，德以叙位，能以
授官。凡节奏欲陵，而生民欲宽，节奏陵而文，生民宽而安。上文下安，功名之
极也，不可以加矣。
君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱，自古及今，未有二
隆争重而能长久者。
师术有四，而博习不与焉：尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵
说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。故师术有四，而博习不与焉。
水深而回，树落则粪本，弟子通利则思师。《诗》曰：“无言不雠，无德不报。”
此之谓也。
赏不欲僣，刑不欲滥，赏僣则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸而过，宁
僣勿滥；与其害善，不若利淫。

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议兵第十五


临武君与孙卿子议兵於赵孝成王前。王曰：“请问兵要。”临武君对曰：
“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”孙
卿子曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调，则羿不
能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。
故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。”临武君曰：“不然。兵
之所贵者埶利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽悠闇，莫知其所从出，孙、吴
用之，无敌於天下，岂必待附民哉！”孙卿子曰：“不然。臣之所道，仁者之兵，
王者之志也。君之所贵，权谋埶利也；所行，攻夺变诈也，诸侯之事也。仁人之
兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之间滑然有离德者也。
故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸，若赴水火，
入焉焦没耳。故仁人上下，百将一心，三军同力，臣之於君也，下之於上也，若
子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸腹也，诈而袭之，与先惊而后击之，
一也。且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听；
用千里之国，则将有四海之听。必将聪明警戒，和传而一。故仁人之兵聚则成卒，
散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃；圜居
而方止，则若盘石然，触之者角摧，案角鹿埵、陇种、东笼而退耳。且夫暴国
之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也。而其民之亲我欢若父母，其好我
芬若椒兰；彼反顾其上则若灼黥，若仇雠。人之情，虽桀、跖，岂又肯为其所恶
贼其所好者哉！是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也？
故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。《诗》
曰：‘武王载发，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏。’此之谓也。”孝成王、
临武君曰：“善！请问王者之兵设何道何行而可？”孙卿子曰：“凡在大王，将
率末事也。臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效，安危之埶；君贤者其国治，君不能
者其国乱；隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。治者强，乱者弱，是强弱之
本也。上足卬，则下可用也，上不卬，则下不可用也。下可用则强，下不可用则
弱，是强弱之常也。隆礼效功，上也；重禄贵节，次也；上功贱节，下也：是强
弱之凡也。好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令
不信者弱；民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱；
械用兵革攻完便利者强，械用兵革窳楛不便利者弱；重用兵者强，轻用兵者弱；
权出一者强，权出二者弱：是强弱之常也。齐人隆技击，其技也，得一首者则赐
赎锱金，无本赏矣。是事小敌毳则偷可用也，事大敌坚则焉涣离耳。若飞鸟然，
倾侧反覆无日，是亡国之兵也，兵莫弱是矣。是其去赁市、佣而战之几矣。
魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲，操十二石之弩，负服矢五十个，置戈
其上，冠<革由>带剑，赢三日之粮，日中而趋百里，中试则复其户，利其田宅，是
数年而衰而未可夺也，改造则不易周也。是故地虽大，其税必寡，是危国之兵也。
秦人，其生民也陿阨，其使民也酷烈，劫之以埶，隐之以阨，忸之以庆
赏，&#19617;之以刑罚，使天下之民所以要利於上者，非斗无由也。阨而用之，得
而后功之，功赏相长也，五甲首而隶五家，是最为众强长久，多地以正。故四世
有胜，非幸也，数也。故齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦
之锐士，秦之锐士不可以当桓、文之节制，桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义，
有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道也，
未有贵上、安制、綦节之理也；诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳。故招近
募选，隆埶诈，尚功利，是渐之也；礼义教化，是齐之也。故以诈遇诈，犹有巧
拙焉；以诈遇齐，辟之犹以锥刀堕太山也，非天下之愚人莫敢试。故王者之兵不
试。汤、武之诛桀、纣也，拱挹指麾而强暴之国莫不趋使，诛桀、纣若诛独夫。
故《泰誓》曰：‘独夫纣。’此之谓也。故兵大齐则制天下，小齐则治邻敌。若
夫招近募选，隆埶诈，尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为
雌雄耳矣。夫是之谓盗兵，君子不由也。故齐之田单，楚之庄跷，秦之卫鞅，燕
之缪虮，是皆世俗所谓善用兵者也；是其巧拙强弱则未有以相君也，若其道一也，
未及和齐也，掎契司诈，权谋倾覆，未免盗兵也。齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、
越勾践，是皆和齐之兵也，可谓入其域矣，然而未有本统也，故可以霸而不可以
王。是强弱之效也。”
孝成王、临武君曰：“善！请问为将。”孙卿子曰：“知莫大乎弃疑，行莫
大乎无过，事莫大乎无悔。事至无悔而止矣，成不可必也。故制号政令欲严以威；
庆赏刑罚欲必以信；处舍收藏欲周以固；徙举进退欲安以重，欲疾以速；窥敌观
变欲潜以深，欲伍以参；遇敌决战必道吾所明，无道吾所疑：夫是之谓六术。无
欲将而恶废，无急胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲孰
而用财欲泰，夫是之谓五权。所以不受命於主有三：可杀而不可使处不完，可杀
而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，夫是之谓三至。凡受命於主而行三军，
三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒，夫是之谓至臣。虑必
先事而申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。凡百事之成也必在敬之，
其败也必在慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。战如
守，行如战，有功如幸。敬谋无圹，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹：
夫是之谓五无圹。慎行此六术、五权、三至而处之以恭敬无圹，夫是之谓天下之
将，则通於神明矣。”临武君曰：“善！请问王者之军制。”
孙卿子曰：“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进，闻
金声而退，顺命为上，有功次之。令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。不
杀老弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不获。凡诛，非诛其百姓也，
诛其乱百姓者也。百姓有捍其贼，则是亦贼也。以故顺刃者生，苏刃者死，奔命
者贡。微子开封於宋，曹触龙断於军，殷之服民，所以养生之者也，无异周人。
故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，无幽闲辟陋之国莫不趋使而安乐之，四海
之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。《诗》曰：“自西自东，自南
自北，无思不服。”此之谓也。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击。上下相
喜则庆之。不屠城，不潜军，不留众，师不越时。故乱者乐其政，不安其上，欲
其至也。”临武君曰：“善！”
陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则
又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”孙卿子曰：“非女所知也。彼仁者爱
人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁
暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说
喜。是以尧伐欢兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此
四帝两王，皆以仁义之兵行於天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，
远迩来服，德盛於此，施及四极。《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒。’此之谓
也。”
李斯问孙卿子曰：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，
以便从事而已。”
孙卿子曰：“非女所知也。女所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便
之便也。彼仁义者，所以修政者也，政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。故
曰：‘凡在於军，将率末事也。’秦四世有胜，諰々然常恐天下之一合而轧己
也，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也，武王
之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也，皆前行素修也，所谓仁义之兵也。今女不
求之於本而索之於末，此世之所以乱也。”
礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所
以得天下也；不由，所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为
固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕以为甲，
坚如金石，宛钜铁釶，惨如蜂虿，轻利僄遬，卒如飘风，然而兵殆於垂沙，
唐蔑死，庄跷起，楚分而为三四。是岂无坚甲利兵也哉！其所以统之者非其道故
也。汝、颍以为险，江、汉以为池，限之以邓林，缘之以方城，然而秦师至而鄢、
郢举，若振槁然。是岂无固塞隘阻也哉？其所以统之者非其道故也。纣刳比干，
囚箕子，为炮烙刑，杀戮无时，臣下懔然莫必其命，然而周师至而令不行乎下，
不能用其民。是岂令不严，刑不繁也哉？其所以统之者非其道故也。古之兵，戈
矛弓矢而已矣，然而敌国不待试而诎；城郭不辨，沟池不拑，固塞不树，机变
不张，然而国晏然不畏外而明内者，无它故焉，明道而分钧之，时使而诚爱之，
下之和上也如影向，有不由令者然后诛之以刑。故刑一人而天下服，罪人不邮其
上，知罪之在己也。是故刑罚省而威流，无它故焉，由其道故也。古者帝尧之治
天下也，盖杀一人、刑二人而天下治。传曰：“威厉而不试，刑错而不用。”此
之谓也。
凡人之动也，为赏庆为之则见害伤焉止矣。故赏庆、刑罚、埶诈不足以尽人
之力，致人之死。为人主上者也，其所以接下之百姓者无礼义忠信，焉虑率用赏
庆、刑罚、埶诈除阸其下，获其功用而已矣。大寇则至，使之持危城则必畔，
遇敌处战则必北，劳苦烦辱则必奔，霍焉离耳，下反制其上。故赏庆、刑罚、埶
诈之为道者，佣徒鬻卖之道也，不足以合大众，美国家，故古之人羞而不道也。
故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以
申之，时其事、轻其任以调齐之，长养之，如保赤子。政令以定，风俗以一，有
离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若祓不祥，然后刑於是起矣。是大
刑之所加也，辱孰大焉？将以为利邪？则大刑加焉，身苟不狂惑戆陋，谁睹是而
不改也哉！然后百姓晓然皆知修上之法，像上之志而安乐之。於是有能化善、修
身、正行、积礼义、尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉，然后赏於是起矣。是高
爵丰禄之所加也，荣孰大焉？将以为害邪？则高爵丰禄以持养之，生民之属，孰
不愿也？雕雕焉县贵爵重赏於其前，县明刑大辱於其后，虽欲无化，能乎哉！故
民归之如流水，所存者神，所为者化。暴悍勇力之属为之化而愿，旁辟曲私之属
为之化而公，矜纠收缭之属为之化而调，夫是之谓大化至一。《诗》曰：“王犹
允塞，徐方既来。”此之谓也。
凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼贵我名
声，美我德行，欲为我民，故辟门除涂以迎吾入，因其民，袭其处，而百姓皆安，
立法施令莫不顺比。是故得地而权弥重，兼人而兵俞强，是以德兼人者也。非贵
我名声也，非美我德行也，彼畏我威，劫我埶，故民虽有离心，不敢有畔虑，若
是，则戎甲俞众，奉养必费，是故得地而权弥轻，兼人而兵俞弱，是以力兼人者
也。非贵我名声也，非美我德行也，用贫求富，用饥求饱，虚腹张口来归我食。
若是，则必发夫掌窌之粟以食之，委之财货以富之，立良有司以接之，已期三年，
然后民可信也。是故得地而权弥轻，兼人而国俞贫，是以富兼人者也。故曰：以
德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。古今一也。
兼并易能也，唯坚凝之难焉。齐能并宋而不能凝也，故魏夺之；燕能并齐而
不能凝也，故田单夺之；韩之上地，方数百里，完全富足而趋赵，赵不能凝也，
故秦夺之。故能并之而不能凝，则必夺；不能并之又不能凝其有，则必亡。能凝
之，则必能并之矣。得之则凝，兼并无强。古者汤以薄，武王以滈，皆百里之
地也，天下为一，诸侯为臣，无它故焉，能凝之也。故凝士以礼，凝民以政，礼
修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之谓大凝，以守则固，以征则强，令行
禁止，王者之事毕矣。

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强国第十六


刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得，剖刑而莫邪已。然而不剥脱，不砥厉，
则不可以断绳；剥脱之，砥厉之，则劙盘盂、刎牛马忽然耳。彼国者，亦强国
之剖刑已。然而不教诲，不调一，则入不可以守，出不可以战；教诲之，调一之，
则兵劲城固，敌国不敢婴也。彼国者亦有砥厉，礼义节奏是也。故人之命在天，
国之命在礼。人君者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、
幽险而亡。
威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。此三威者，不可不
孰察也。礼乐则修，分义则明，举错则时，爱利则形，如是，百姓贵之如帝，高
之如天，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民劝，罚不用而威行。夫是之谓
道德之威。礼乐则不修，分义则不明，举错则不时，爱利则不形；然而其禁暴也
察，其诛不服也审，其刑罚重而信，其诛杀猛而必，黭然而雷击之，如墙厌
之。如是，百姓劫则致畏，嬴则敖上，执拘则最，得间则散，敌中则夺，非劫之
以形埶，非振之以诛杀，则无以有其下。夫是之谓暴察之威。无爱人之心，无利
人之事，而日为乱人之道，百姓欢敖则从而执缚之，刑灼之，不和人心。如是，
下比周贲溃以离上矣，倾覆灭亡可立而待也。夫是之谓狂妄之威。此三威者，不
可不孰察也。道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。
公孙子曰：“子发将西伐蔡，克蔡，获蔡侯，归致命曰：‘蔡侯奉其社稷而
归之楚，舍属二三子而治其地。’既，楚发其赏，子发辞曰：‘发诫布令而敌退，
是主威也；徙举相攻而敌退，是将威也；合战用力而敌退，是众威也。臣舍不宜
以众威受赏。’”讥之曰：“子发之致命也恭，其辞赏也固。夫尚贤使能，赏有
功，罚有罪，非独一人为之也，彼先王之道也，一人之本也，善善恶恶之应也，
治必由之，古今一也。古者明主之举大事，立大功也，大事已博，大功已立，则
君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。是以为善者劝，为
不善者沮，上下一心，三军同力，是以百事成而功名大也。今子发独不然，反先
王之道，乱楚国之法，堕兴功之臣，耻受赏之属，无戮乎族党而抑卑其后世，案
独以为私廉，岂不过甚矣哉！故曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。”荀卿子说
齐相曰：“处胜人之埶，行胜人之道，天下莫忿，汤、武是也；处胜人之埶，不
以胜人之道，厚於有天下之埶，索为匹夫不可得也，桀、纣是也。然则得胜人之
埶者，其不如胜人之道远矣。夫主相者，胜人以埶也，是为是，非为非，能为能，
不能为不能，并己之私欲，必以道夫公道通义之可以相兼容者，是胜人之道也。
今相国上则得专主，下则得专国，相国之於胜人之埶，亶有之矣。然则胡不驱此
胜人之埶赴胜人之道，求仁厚明通之君子而托王焉，与之参国政，正是非？如是，
则国敦敢不为义矣？君臣上下，贵贱长少，至於庶人，莫不为义，则天下孰不欲
合义矣？贤士愿相国之朝，能士愿相国之官，好利之民莫不愿以齐为归，是一天
下也。相国舍是而不为，案直为是世俗之所以为，则女主乱之宫，诈臣乱之朝，
贪吏乱之官，众庶百姓皆以贪利争夺为俗，曷若是而可以持国乎？今巨楚县吾前，
大燕&#19617;吾后，劲魏钩吾右，西壤之不绝若绳，楚人则乃有襄贲开阳以临吾左。
是一国作谋则三国必起而乘我。如是，则齐必断而为四，三国若假城然耳，必为
天下大笑。曷若？两者孰足为也？夫桀、纣，圣王之后子孙也，有天下者之世也，
埶籍之所存，天下之宗室也，土地之大，封内千里，人之众数以亿万，俄而天下
倜然举去桀、纣而奔汤、武，反然举恶桀、纣而贵汤、武。是何也？夫桀、纣何
失而汤、武何得也？曰：是无它故焉，桀、纣者，善为人所恶也；而汤、武者，
善为人所好也。人之所恶何也？曰：污漫、争夺、贪利是也。人之所好者何也？
曰：礼义、辞让、忠信是也。今君人者，譬称比方则欲自并乎汤、武，若其所以
统之，则无以异於桀纣，而求有汤武之功名可乎？故凡得胜者必与人也，凡得人
者必与道也。道也者何也？曰：礼让忠信是也。故自四五万而往者强胜，非众之
力也，隆在信矣；自数百里而往者安固，非大之力也，隆在修政矣。今已有数万
之众者也，陶诞、比周以争与；已有数百里之国者也，污漫、突盗以争地。然则
是弃己之所安强，而争己之所以危弱也，损己之所不足，以重己之所有馀，若是
其悖缪也，而求有汤、武之功名可乎？辟之是犹伏而咶天，救经而引其足也，
说必不行矣，愈务而愈远。为人臣者不恤己行之不行，苟得利而已矣，是渠冲入
穴而求利也，是仁人之所羞而不为也。故人莫贵乎生，莫乐乎安，所以养生安乐
者莫大乎礼义。人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而歾颈也，愚莫大焉。
故君人者爱民而安，好士而荣，两者亡一焉而亡。《诗》曰：‘价人维藩，大师
维垣。’”此之谓也。
力术止，义术行。曷谓也？曰：秦之谓也。威强乎汤、武，广大乎舜、禹，
然而忧患不可胜校也，諰々然常恐天下之一合而轧己也，此所谓力术止也。曷
谓乎威强乎汤、武？汤、武也者，乃能使说己者用耳。今楚父死焉，国举焉，负
三王之庙而辟於陈、蔡之间，视可、司间，案欲剡其胫而以蹈秦之腹，然而秦使
左案左，使右案右，是乃使雠人役也，此所谓威强乎汤、武也。曷谓广大乎舜、
禹也？曰：古者百王之一天下，臣诸侯也，未有过封内千里者也。今秦南乃有沙
羡与俱，是乃江南也。北与胡、貉为邻，西有巴、戎，东在楚者乃界於齐，在韩
者逾常山乃有临虑，在魏者乃据圉津即去大梁百有二十里耳，其在赵者剡然有苓
而据松柏之塞，负西海而固常山，是地遍天下也。威动海内，强殆中国，然而忧
患不可胜校也，諰々然常恐天下之一合而轧己也，此所谓广大乎舜、禹也。然
则奈何？曰：节威反文，案用夫端诚信全之君子治天下焉，因与之参国政，正是
非，治曲直，听咸阳，顺者错之，不顺者而后诛之，若是，则兵不复出於塞外而
令行於天下矣；若是，则虽为之筑明堂於塞外而朝诸侯，殆可矣。假今之世，益
地不如益信之务也。
应侯问孙卿子曰：“入秦何见？”孙卿子曰：“其固塞险，形埶便，山林川
谷美，天材之利多，是形胜也。入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其
服不挑，甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然莫不恭俭、敦敬、
忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出於其门，入於公门，出於公
门，归於其家，无有私事也，不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大
夫也。观其朝廷，其闲听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，
非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也。秦类
之矣。虽然，则有其諰矣。兼是数具者而尽有之，然而县之以王者之功名，则
倜倜然其不及远矣。是何也？则其殆无儒邪！故曰：粹而王，駮而霸，无一焉而
亡。此亦秦之所短也。”
积微，月不胜日，时不胜月，岁不胜时。凡人好敖慢小事，大事至然后兴之
务之，如是则常不胜夫敦比於小事者矣。是何也？则小事之至也数，其县日也博，
其为积也大；大事之至也希，其县日也浅，其为积也小。故善日者王，善时者霸，
补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之，亡国至亡
而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败不可胜悔也。霸者之善著焉，可以时托也，
王者之功名不可胜日志也。财物货宝以大为重，政教功名反是，能积微者速成。
《诗》曰：“德輶如毛，民鲜克举之。”此谓之也。
凡奸人之所以起者，以上之不贵义，不敬义也。夫义者，所以限禁人之为恶
与奸者也。今上不贵义，不敬义，如是，则天下之人百姓皆有弃义之志，而有趋
奸之心矣，此奸人之所以起也。且上者，下之师也，夫下之和上，譬之犹响之应
声，影之像形也。故为人上者不可不顺也。夫义者，内节於人而外节於万物者也，
上安於主而下调於民者也。内外上下节者，义之情也。然则凡为天下之要，义为
本而信次之。古者禹、汤本义务信而天下治，桀、纣弃义倍信而天下乱，故为人
上者必将慎礼义，务忠信然后可。此君人者之大本也。
堂上不粪，则郊草不瞻旷芸；白刃扞乎胸，则目不见流矢；拔戟加乎首，则
十指不辞断。非不以此为务也，疾养缓急之有相先者也。

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天论第十七


天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节
用，则天不能贫，养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱
不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之
富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至
而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以
怨天，其道然也。故明於天人之分，则可谓至人矣。不为而成，不求而得，夫是
之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉：
夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所
以参而愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博
施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知
其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。唯圣人为不求知天。天职既立，天功既成，
形具而神生，好恶、喜怒、哀乐臧焉，夫是之谓天情。耳目鼻口形能，各有接而
不相能也，夫是之谓天官。心居中虚以治五官，夫是之谓天君。财非其类，以养
其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。暗其
天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。
圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，
则知其所为，知其所不为矣，则天地官而万物役矣。其行曲治，其养曲适，其生
不伤，夫是之谓知天。故大巧在所不为，大智在所不虑。所志於天者，已其见象
之可以期者矣；所志於地者，已其见宜之可以息者矣；所志於四时者，已其见数
之可以事者矣；所志於阴阳者，已其见和之可以治者矣。官人守天而自为守道也。
治乱天邪？曰：日月、星辰、《瑞历》，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以
乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长於春夏，畜积收臧於秋冬，是又禹、桀之
所同也，禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又
禹桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非地也。《诗》曰：“天作高山，大王荒
之，彼作矣，文王康之。”此之谓也。
天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也
辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常而小人计其功。
《诗》曰：“何恤人之言兮！”此之谓也。
楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也：是节然也。若夫心意修，
德行厚，知虑明，生於今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不
慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者而不慕其在天者，
是以日进也；小人错其在己者而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进与
小人之所以日退，一也。君子小人之所以相县者在此耳。
星队、木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也，是天地之变，阴阳之化，
物之罕至者也，怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党
见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇而政险，则
是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至
者也，怪之可也，而畏之非也。物之已至者，人袄则可畏也。楛耕伤稼，耘耨
失岁，政险失民，田薉稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人袄。政令不明，
举错不时，本事不理，夫是之谓人袄。礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子
相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人袄。袄是生於乱，三者错，无安国。其
说甚尔，其灾甚惨。勉力不时，则牛马相生，六畜作袄，可怪也，而不可畏也。
传曰：“万物之怪，书不说。无用之辩，不急之察，弃而不治。”若夫君臣之义，
父子之亲，夫妇之别，则日切瑳而不舍也。
雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜
筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为
文则吉，以为神则凶也。
在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於
礼义。故日月不高，则光晖不赫，水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王
公不以为宝；礼义不加於国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人
者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而尽亡矣。
大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，
孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失
之也？愿於物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。
百王之无变，足以为道贯。一废一起，应之以贯，理贯不乱。不知贯，不知
应变，贯之大体未尝亡也。乱生其差，治尽其详。故道之所善，中则可从，畸则
不可为，匿则大惑。水行者表深，表不明则陷；治民者表道，表不明则乱。礼者，
表也。非礼，昏世也。昏世，大乱也。故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷
乃去。
万物为道一偏，一物为万物一偏，愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。
慎子有见於后，无见於先；老子有见於诎，无见於信；墨子有见於齐，无见於畸；
宋子有见於少，无见於多。有后而无先，则群众无门；有诎而无信，则贵贱不分；
有齐而无畸，则政令不施，有少而无多，则群众不化。《书》曰：“无有作好，
遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此之谓也。

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正论第十八


世俗之为说者曰：“主道利周。”是不然。主者，民之唱也；上者，下之仪
也。彼将听唱而应，视仪而动。唱默则民无应也，仪隐则下无动也。不应不动，
则上下无以相有也。若是，则与无上同也，不祥莫大焉。故上者、下之本也，上
宣明则下治辨矣，上端诚则下愿悫矣，上公正则下易直矣。治辨则易一，愿悫则
易使，易直则易知。易一则强，易使则功，易知则明，是治之所由生也。上周密
则下疑玄矣，上幽险则下渐诈矣，上偏曲则下比周矣。疑玄则难一，渐诈则难使，
比周则难知。难一则不强，难使则不功，难知则不明，是乱之所由作也。故主道
利明不利幽，利宣不利周。故主道明则下安，主道幽则下危。故下安则贵上，下
危则贱上。故上易知则下亲上矣，上难知则下畏上矣。下亲上则上安，下畏上则
上危。故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。传曰：“恶之者众则危。”《书》
曰：“克明明德。”《诗》曰：“明明在下。”故先王明之，岂特玄之耳哉！
世俗之为说者曰：“桀、纣有天下，汤、武篡而夺之。”是不然。以桀、纣
为常有天下之籍则然，亲有天下之籍则不然，天下谓在桀、纣则不然。古者天子
千官，诸侯百官。以是千官也，令行於诸夏之国，谓之王；以是百官也，令行於
境内，国虽不安，不至於废易遂亡，谓之君。圣王之子也，有天下之后也，埶籍
之所在也，天下之宗室也；然而不材不中，内则百姓疾之，外则诸侯叛之，近者
境内不一，遥者诸侯不听，令不行於境内，甚者诸侯侵削之，攻伐之，若是，则
虽未亡，吾谓之无天下矣。圣王没，有埶籍者罢不足以县天下，天下无君，诸侯
有能德明威积，海内之民莫不愿得以为君师；然而暴国独侈，安能诛之，必不伤
害无罪之民，诛暴国之君若诛独夫，若是，则可谓能用天下矣。能用天下之谓王。
汤、武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归
之也。桀、纣非去天下也，反禹、汤之德，乱礼义之分，禽兽之行，积其凶，全
其恶，而天下去之也。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。故桀、纣无天下而汤、
武不弑君，由此效之也。汤、武者，民之父母也；桀、纣者，民之怨贼也。今世
俗之为说者，以桀、纣为君而以汤、武为弑，然则是诛民之父母而师民之怨贼也，
不祥莫大焉。以天下之合为君，则天下未尝合於桀、纣也。然则以汤、武为弑，
则天下未尝有说也，直堕之耳。故天子唯其人。天下者，至重也，非至强莫之能
任；至大也，非至辨莫之能分；至众也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫
之能尽。故非圣人莫之能王。圣人备道全美者也，是县天下之权称也。桀、纣者，
其知虑至险也，其志意至暗也，其行之为至乱也；亲者疏之，贤者贱之，生民怨
之，禹、汤之后也，而不得一人之与；刳比干，囚箕子，身死国亡，为天下之大
戮，后世之言恶者必稽焉；是不容妻子之数也。故至贤畴四海，汤、武是也；至
罢不容妻子，桀、纣是也。今世俗之为说者，以桀、纣为有天下而臣汤、武，岂
不过甚矣哉！譬之是犹伛巫、跛匡大自以为有知也。故可以有夺人国，不可以有
夺人天下；可以有窃国，不可以有窃天下也。可以夺之者可以有国，而不可以有
天下，窃可以得国，而不可以得天下。是何也？曰：国，小具也，可以小人有也，
可以小道得也，可以小力持也；天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道
得也，不可以小力持也。国者，小人可以有之，然而未必不亡也，天下者，至大
也，非圣人莫之能有也。
世俗之为说者曰：“治古无肉刑而有象刑：墨黥；慅婴；共，艾毕；菲，
对屦；杀，赭衣而不纯。治古如是。”是不然。以为治邪？则人固莫触罪，非独
不用肉刑，亦不用象刑矣。以为人或触罪矣，而直轻其刑，然则是杀人者不死，
伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。凡刑人之本，禁暴
恶恶，且惩其未也。杀人者不死而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非恶恶也。
故象刑殆非生於治古，并起於乱今也。治古不然。凡爵列、官职、赏庆、刑罚，
皆报也，以类相从者也。一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不当
功，罚不当罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，诛纣，断其首，县之赤旆。夫征
暴诛悍，治之盛也。杀人者死，伤人者刑，是百王之所同也，未有知其所由来者
也。刑称罪则治，不称罪则乱。故治则刑重，乱则刑轻，犯治之罪固重，犯乱之
罪固轻也。《书》曰：“刑罚世轻世重。”此之谓也。
世俗之为说者曰：“汤、武不能禁令。是何也？曰：楚越不受制。”是不然。
汤、武者，至天下之善禁令者也。汤居亳，武王居鄗，皆百里之地也，天下为
一，诸侯为臣，通达之属莫不振动从服以化顺之，曷为楚、越独不受制也？彼王
者之制也，视形埶而制械用，称远迩而等贡献，岂必齐哉！故鲁人以榶，卫人
用柯，齐人用一革，土地刑制不同者，械用备饰不可不异也。故诸夏之国同服同
仪，蛮、夷、戎、狄之国同服不同制。封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷要
服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者终王。日祭、
月祀、时享、岁贡，夫是之谓视形埶而制械用，称远近而等贡献，是王者之至也。
彼楚、越者，且时享、岁贡，终王之属也，必齐之日祭、月祀之属然后曰受制邪？
是规磨之说也，沟中之瘠也，则未足与及王者之制也。语曰：“浅不足与测深，
愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。”此之谓也。
世俗之为说者曰：“尧、舜擅让。”是不然。天子者，埶位至尊，无敌於天
下，夫有谁与让矣？道德纯备，智惠甚明，南面而听天下，生民之属莫不振动从
服以化顺之。天下无隐士，无遗善，同焉者是也，异焉者非也，夫有恶擅天下矣？
曰：“死而擅之。”是又不然。圣王在上，图德而定次，量能而授官，皆使民载
其事而各得其宜，不能以义制利，不能以伪饰性，则兼以为民。圣王已没，天下
无圣，则固莫足以擅天下矣。天下有圣而在后者，则天下不离，朝不易位，国不
更制，天下厌然与乡无以异也，以尧继尧，夫又何变之有矣？圣不在后子而在三
公，则天下如归，犹复而振之矣，天下厌然与乡无以异也，以尧继尧，夫又何变
之有矣？唯其徙朝改制为难。故天子生则天下一隆，致顺而治，论德而定次；死
则能任天下者必有之矣。夫礼义之分尽矣，擅让恶用矣哉？曰：“老衰而擅。”
是又不然。血气筋力则有衰，若夫智虑取舍则无衰。曰：“老者不堪其劳而休也。”
是又畏事者之议也。天子者，埶至重而形至佚，心至愉而志无所诎，而形不为劳，
尊无上矣。衣被则服五采，杂间色，重文绣，加饰之以珠玉；食饮则重大牢而备
珍怪，期臭味，曼而馈，代皋而食，雍而彻乎五祀，执荐者百人侍西房；居则设
张容，负依而坐，诸侯趋走乎堂下；出户而巫觋有事，出门而宗祝有事，乘大路、
趋越席以养安，侧载睾芷以养鼻，前有错衡以养目，和鸾之声，步中《武》、
《象》，趋中《韶》、《护》以养耳，三公奉軶持纳，诸侯持轮挟舆先马，大
侯编后，大夫次之，小侯、元士次之，庶士介而夹道，庶人隐窜，莫敢视望；居
如大神，动如天帝，持老养衰，犹有善於是者与不？老者，休也，休犹有安乐恬
愉如是者乎？故曰：诸侯有老，天子无老，有擅国，无擅天下，古今一也。夫曰
“尧、舜擅让”，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也，不知逆顺之理，小大、
至不至之变者也，未可与及天下之大理者也。世俗之为说者曰：“尧、舜不能教
化。是何也？曰：朱、象不化。”是不然也。尧、舜，至天下之善教化者也。南
面而听天下，生民之属莫不振动从服以化顺之；然而朱、象独不化，是非尧、舜
之过，朱、象之罪也。尧、舜者，天下之英也；朱、象者，天下之嵬，一时之琐
也。今世俗之为说者不怪朱、象而非尧、舜，岂不过甚矣哉！夫是之谓嵬说。羿、
逢门者、天下之善射者也，不能以拨弓、曲矢中；王梁、造父者、天下之善驭者
也，不能以辟马，毁舆致远；尧、舜者，天下之善教化者也，不能使嵬琐化。何
世而无嵬，何时而无琐，自太皞、燧人莫不有也。故作者不祥，学者受其殃，非
者有庆。《诗》曰：“下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。”此之谓
也。
世俗之为说者曰：“太古薄葬，棺厚三寸，衣衾三领，葬田不妨田，故不掘
也。乱今厚葬饰棺，故抇也。”是不及知治道，而不察於抇不抇者之所言
也。凡人之盗也，必以有为，不以备不足，足则以重有馀也。而圣王之生民也，
皆使当厚优犹不知足，而不得以有馀过度。故盗不窃，贼不刺，狗豕吐菽粟，而
农贾皆能以货财让，风俗之美，男女自不取於涂而百姓羞拾遗。故孔子曰：“天
下有道，盗其先变乎！”虽珠玉满体，文绣充棺，黄金充椁，加之以丹矸，重之
以曾青，犀象以为树，琅玕、龙兹、华觐以为实，人犹且莫之抇也。是何也？
则求利之诡缓，而犯分之羞大也。夫乱今然后反是：上以无法使，下以无度行，
知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。若是，则上失天性，下失地利，中失人
和，故百事废，财物诎而祸乱起。王公则病不足於上，庶人则冻餧羸瘠於下。
於是焉桀、纣群居，而盗贼击夺以危上矣。安禽兽行，虎狼贪，故脯巨人而炙婴
儿矣。若是，则有何尤抇人之墓、抉人之口而求利矣哉？虽此裸而薶之，犹且
必抇也，安得葬薶哉？彼乃将食其肉而龁其骨也。夫曰“太古薄葬，故不抇
也，乱今厚葬，故抇也”，是特奸人之误於乱说，欺愚者而潮陷之以偷取利焉，
夫是之谓大奸。传曰：“危人而自安，害人而自利。”此之谓也。
子宋子曰：“明见侮之不辱，使人不斗。人皆以见侮为辱，故斗也；知见侮
之为不辱，则不斗矣。”应之曰：然则以人之情为不恶侮乎？曰：“恶而不辱也。”
曰：若是，则必不得所求焉。凡人之斗也，必以其恶之为说，非以其辱之为故也。
今俳优、侏儒、狎徒詈侮而不斗者，是岂钜知见侮之为不辱哉？然而不斗者，不
恶故也。今人或入其央渎，窃其猪彘，则援剑戟而逐之，不避死伤，是岂以丧猪
为辱也哉？然而不惮斗者，恶之故也。虽以见侮为辱也，不恶则不斗；虽知见侮
为不辱，恶之则必斗。然则斗与不斗邪，亡於辱之与不辱也，乃在於恶之与不恶
也。夫今子宋子不能解人之恶侮，而务说人以勿辱也，岂不过甚矣哉！金舌弊口，
犹将无益也。不知其无益则不知；知其无益也，直以欺人则不仁。不仁不知，辱
莫大焉。将以为有益於人，则与无益於人也，则得大辱而退耳。说莫病是矣。子
宋子曰：“见侮不辱。”应之曰：凡议，必先立隆正然后可也。无隆正，则是非不
分而辨讼不决。故所闻曰：“天下之大隆，是非之封界，分职名象之所起，王制
是也。”故凡言议期命，是非以圣王为师，而圣王之分，荣辱是也。是有两端矣：
有义荣者，有埶荣者；有义辱者，有埶辱者。志意修，德行厚，知虑明，是荣之
由中出者也，夫是之谓义荣。爵列尊，贡禄厚，形埶胜，上为天子诸侯，下为卿
相士大夫，是荣之从外至者也，夫是之谓埶荣。流淫汙僈，犯分、乱理，骄暴、
贪利，是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。詈侮捽搏，捶笞、膑脚，斩、断、枯、
磔，藉、靡、舌纟举，是辱之由外至者也，夫是之谓埶辱。是荣辱之两端也。故
君子可以有埶辱，而不可以有义辱；小人可以有埶荣，而不可以有义荣。有埶辱
无害为尧，有埶荣无害为桀。义荣、埶荣，唯君子然后兼有之；义辱、埶辱，唯
小人然后兼有之。是荣辱之分也。圣王以为法，士大夫以为道，官人以为守，百
姓以为成俗，万世不能易也。今子宋子案不然，独诎容为己，虑一朝而改之，说
必不行矣。譬之是犹以砖涂塞江海也，以焦侥而戴太山也，蹎跌碎折不待顷矣。
二三子之善於子宋子者，殆不若止之，将恐得伤其体也。子宋子曰：“人之情，
欲寡，而皆以己之情为欲多，是过也。”故率其群徒，辨其谈说，明其譬称，将
使人知情之欲寡也。应之曰：然则亦以人之情为欲。目不欲綦色，耳不欲綦声，
口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚。此五綦者，亦以人之情为不欲乎？曰：
“人之情欲是已。”曰：若是，则说必不行矣。以人之情为欲，此五綦者而不欲
多，譬之是犹以人之情为欲富贵而不欲货也，好美而恶西施也。古之人为之不然。
以人之情为欲多而不欲寡，故赏以富厚而罚以杀损也。是百王之所同也。故上贤
禄天下，次贤禄一国，下贤禄田邑，愿悫之民完衣食。今子宋子以是之情为欲寡
而不欲多也，然则先王以人之所不欲者赏而以人之所欲者罚邪？乱莫大焉。今子
宋子严然而好说，聚人徒，立师学，成文曲，然而说不免於以至治为至乱也，岂
不过甚矣哉！

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礼论第十九


礼起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，
则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，
给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈於欲，两者相持而长，是礼之所起也。故
礼者，养也。刍豢稻粱，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢、
刻镂、黼黻、文章，所以养目也；钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，所以养耳也；疏房、
檖<豸页>、越席、床笫、几筵，所以养体也。故礼者，养也。君子既得其养，又
好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子大路
越席，所以养体也；侧载睪芷，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，
步中《武》、《象》，趋中《韶》、《护》，所以养耳也；龙旗九斿，所以养信
也；寝兕、持虎、蛟韅、丝末、弥龙，所以养威也；故大路之马必信至教顺，
然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也！孰知夫出费用之所以养
财也！孰知夫恭敬辞让之所以养安也！孰知夫礼义文理之所以养情也！故人苟生
之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟
情说之为乐，若者必灭。故人一之於礼义，则两得之矣；一之於情性，则两丧之
矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒、墨之分也。
礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无
天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉，无安人。故礼上事天，下事
地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。故王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常
宗，所以别贵始。贵始，得之本也。郊止乎天子，而社止於诸侯，道及士大夫，
所以别尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事十世，有一
国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗
庙，所以别积厚，积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。大飨，尚玄尊，俎生鱼，先
大羹，贵食饮之本也。飨，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而饭稻粱。祭，齐大羹而饱
庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫
是之谓大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生鱼也，俎之先大羹也，一也。利爵之不
醮也，成事之不俎不尝也，三臭之不食也，一也。大昏之未发齐也，大庙之未入
尸也，始卒之未小敛也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也，丧服之先散麻
也，一也。三年之丧，哭之不文也，《清庙》之歌，一倡而三叹也，县一锺，尚
拊之膈，朱弦而通越也，一也。
凡礼，始乎棁，成乎文，终乎悦校。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；
其下，复情以归大一也。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，
万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万物变而不乱，贰
之则丧也。礼岂不至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能损益也。本末相顺，终始
相应，至文以有别，至察以有说。天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者
危；从之者存，不从者亡。小人不能测也。
礼之理诚深矣，“坚白”、“同异”之察入焉而溺；其理诚大矣，擅作典制
辟陋之说入焉而丧；其理诚高矣，暴慢、恣睢、轻俗以为高之属入焉而队。故绳
墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可
欺以方圆；君子审於礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规
矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法
礼，足礼，谓之有方之士。礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之
能固。能虑能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；
无穷者，广之极也；圣人者，人道之极也。故学者固学为圣人也，非特学为无方
之民也。礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文理繁，
情用省，是礼之隆也；文理省，情用繁，是礼之杀也；文理、情用相为内外表里，
并行而集，是礼之中流也。故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤、驰
骋、厉骛不外是矣，是君子之坛宇、宫廷也。人有是，士君子也；外是，民也；
於是其中焉，方皇周挟，曲得其次序，是圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼
之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”
此之谓也。
礼者，谨於治生死者也。生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕
矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其
死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧
谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎！故死之为道也，一而不可得再复也，臣之
所以致重其君，子之所以致重其亲，於是尽矣。故事生不忠厚、不敬文谓之野，
送死不忠厚、不敬文谓之瘠。君子贱野而羞瘠，故天子棺椁十重，诸侯五重，大
夫三重，士再重，然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等以敬饰之，
使生死终始若一，一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。天子之丧动四
海，属诸侯；诸侯之丧动通国，属大夫；大夫之丧动一国，属修士；修士之丧动
一乡，属朋友；庶人之丧合族党，动州里。刑馀罪人之丧不得合族党，独属妻子，
棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行，以昬殣，凡缘而往埋之，反无哭
泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等，各反其平，各复其始，已葬埋，若无丧
者而止，夫是之谓至辱。礼者，谨於吉凶不相厌者也。紸纩听息之时，则夫忠
臣孝子亦知其闵已，然而殡敛之具未有求也；垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持
生之事未辍也；卒矣，然后作、具之。故虽备家，必逾日然后能殡，三日而成服。
然后告远者出矣，备物者作矣。故殡，久不过七十日，速不损五十日。是何也？
曰：远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣，其忠至矣，其节大至，其文
备矣。然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。当是时也，其义止，谁得行之？其
义行，谁得止之？故三月之葬，其貌以生设饰死者也，殆非直留死者以安生也，
是致隆思慕之义也。
丧礼之凡：变而饰，动而远，久而平。故死之为道也，不饰则恶，恶则不哀，
尔则玩，玩则厌，厌则忘，忘则不敬。一朝而丧其严亲，而所以送葬之者不哀不
敬，则嫌於禽兽矣，君子耻之。故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；
久而平，所以优生也。礼者断长续短，损有馀，益不足，达爱敬之文，而滋成行
义之美者也。故文饰、粗恶、声乐、哭泣，恬愉、忧戚，是反也，然而礼兼而用
之，时举而代御。故文饰、声乐、恬愉。所以持平奉吉也；粗恶、哭泣、忧戚，
所以持险奉凶也。故其立文饰也至於窕冶；其立粗衰也，不至於瘠弃；其立声乐
恬愉也，不至於流淫惰慢；其立哭泣哀戚也，不至於隘慑伤生；是礼之中流也。
故情貌之变足以别吉凶，明贵贱亲疏之节，期止矣。外是，奸也，虽难，君子贱
之。故量食而食之，量要而带之。相高以毁瘠，是奸人之道也，非礼义之文也，
非孝子之情也，将以有为者也。故说豫娩泽，忧戚萃恶，是吉凶忧愉之情发於颜
色者也。歌谣傲笑，哭泣谛号，是吉凶忧愉之情发於声音者也。刍豢、稻粱、酒
醴、餰鬻，鱼肉、菽藿、酒浆，是吉凶忧愉之情发於食饮者也。卑絻、黼黻、
文织，资粗、衰绖、菲繐、菅屦，是吉凶忧愉之情发于衣服者也。疏房、檖
<豸页>、越席、床笫、几筵，属茨、倚庐、席薪、枕块，是吉凶忧愉之情发於居
处者也。两情者，人生固有端焉。若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽
之，盛之美之，使本末终始莫不顺比，足以为万世则，则是礼也。非顺孰修为之
君子莫之能知也。故曰：性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无
所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一，天下之功於是就也。故曰：
天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也；
地能载人，不能治人也；宇中万物、生人之属，待圣人然后分也。《诗》曰：
“怀柔百神，及河乔岳。”此之谓也。丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送
其死也。故如死如生，如亡如存，终始一也。始卒，沐浴、鬠体、饭唅，
象生执也。不沐则濡栉三律而止，不浴则濡巾三式而止。充耳而设瑱，饭以生稻，
唅以槁骨，反生术矣。说亵衣，袭三称，缙绅而无钩带矣。设掩面儇目，鬠
而不冠笄矣。书其名，置於其重，则名不见而柩独明矣。荐器则冠有鍪而毋縰，
瓮、庑虚而不实，有簟席而无床笫，木器不成斫，陶器不成物，薄器不成内，笙
竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反，告不用也。具生器以适墓，象徙道也。
略而不尽，<豸页>而不功，趋舆而藏之，金革辔靷而不入，明不用也。象徙道，
又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器<豸页>而不用。凡礼，事
生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。是百王之所同，古
今之所一也，未有知其所由来者也。故圹垅、其<豸页>象室屋也；棺椁，其貌象
版、盖、斯、象、拂也；无、帾、丝、歶、缕、翣，其<豸页>以象菲、帷、
帱、尉也；抗折，其<豸页>以象槾茨、番、阏也。故丧礼者，无它焉，明死生
之义，送以哀敬而终周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其铭、
诔、系世，敬传其名也。事生，饰始也；送死，饰终也。终始具而孝子之事毕，
圣人之道备矣。刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大
象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。
三年之丧何也？曰：称情而立文，因以饰群别，亲疏、贵贱之节而不可益损
也。故曰无适不易之术也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧，称情而立
文，所以为至痛极也；齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。
三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送
死有已，复生有节也哉！凡生乎天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不
爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹，越月逾时则必反铅过故乡，则必徘徊焉，鸣
号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。小者是燕爵，犹有啁噍之顷焉，然后能
去之。故有血气之属莫知於人，故人之於其亲也，至死无穷。将由夫愚陋淫邪之
人与？则彼朝死而夕忘之，然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而
无乱乎！将由夫修饰之君子与？则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而
遂之，则是无穷也。故先王圣人安为之立中制节，一使足以成文理，则舍之矣。
然则何以分之？曰：至亲以期断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已遍矣，
其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然则三年何也？曰：加隆焉，案
使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：案使不及也。故三年以为隆，緦、小
功以为杀，期、九月以为间。上取象於天，下取象於地，中取则於人，人所以群
居和一之理尽矣。故三年之丧，人道之至文者也。夫是之谓至隆，是百王之所同，
古今之所一也。君子丧所以取三年，何也？曰：君者，治辨之主也，文理之原也，
情貌之尽也，相率而致隆之，不亦可乎！《诗》曰：“恺悌君子，民之父母。”
彼君子者，固有为民父母之说焉。父能生之，不能养之，母能食之，不能教诲之，
君者，已能食之矣，又善教诲之者也。三年毕矣哉！乳母、饮食之者也，而三月；
慈母、衣被之者也，而九月；君，曲备之者也，三年毕乎哉！得之则治，失之则
乱，文之至也；得之则安，失之则危，情之至也。两至者俱积焉，以三年事之犹
未足也，直无由进之耳。故社，祭社也；稷、祭稷也；郊者，并百王於上天而祭
祀之也。三月之殡何也？曰：大之也，重之也，所致隆也，所致亲也，将举错之，
迁徙之，离宫室而归丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子
七月，诸侯五月，大夫三月，皆使其须足以容事，事足以容成，成足以容文，文
足以容备，曲容备物之谓道矣。祭者，志意思慕之情也。愅诡、唈僾而不能
无时至焉。故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。彼其所至
者甚大动也，案屈然已，则其於志意之情者惆然不嗛，其於礼节者阙然不具。
故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。故曰：祭者，志意思慕之情也，忠信爱
敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行
之，官人以为守，百姓以成俗。其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也。
故钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，《韶》、《夏》、《护》、《武》、《汋》、
《桓》、《箾》、简《象》，是君子之所以为愅诡其所喜乐之文也。齐衰、苴
杖、居庐、食粥、席薪、枕块，是君子之所以为愅诡其所哀痛之文也。师旅有
制，刑法有等，莫不称罪，是君子之所以为愅诡其所敦恶之文也。卜筮视日，
齐戒修涂，几筵、馈、荐、告祝，如或飨之；物取而皆祭之，如或尝之；毋利举
爵，主人有尊，如或觞之；宾出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀
夫敬夫！事死如事生，事亡如事存，状乎无形影，然而成文。

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乐论第二十


夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发於声音，形於
动静，而人之道，声音、动静、性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，
形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使
其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以
感动人之善心，使夫邪汙之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之奈何！
故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，
则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者
也，比物以饰节者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治万变。是先王立乐
之术也，而墨子非之，奈何！故听其《雅》、《颂》之声，而志意得广焉；执其干
戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退
得齐焉。故乐者、出所以征诛也，入所以揖让也。征诛揖让，其义一也。出所以
征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者，天下之大齐也，中和之
纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！且乐者，先王
之所以饰喜也；军旅斧钺者，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉。是故喜
而天下和之，怒而暴乱畏之。先王之道，礼乐正其盛者也，而墨子非之。故曰：
墨子之於道也，犹瞽之於白黑也，犹聋之於清浊也，犹欲之楚而北求之也。夫声
乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则
民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐
其乡，以至足其上矣。然后名声於是白，光辉於是大，四海之民莫不愿得以为师，
是王者之始也。乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣。流僈则乱，鄙贱则争；乱争
则兵弱城犯，敌国危之。如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼
乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，曰：
“修宪命，审诛赏，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。”
墨子曰：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。”君子以为不然。乐
者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐
而民和睦。夫民有好恶之情而无喜怒之应则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其
乐，而天下顺焉。故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲；带甲婴<革由>，歌於行伍，
使人之心伤；姚冶之容，郑卫之音，使人之心淫；绅端章甫，舞《韶》歌《武》，
使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言，此三者，君子慎之。
凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而
治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。君子以钟鼓道志，以琴瑟
乐心，动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周
旋有似於四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，
天下皆宁，美善相乐。故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道
制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也，金石丝竹，
所以道德也。乐行而民乡方矣。故乐者，治人之盛者也，而墨子非之。且乐也者，
和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎
人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。墨子非之，几遇刑也。明
王已没，莫之正也。愚者学之，危其身也。君子明乐，乃其德也。乱世恶善，不
此听也。於乎哀哉！不得成也。弟子勉学，无所营也。声乐之象：鼓大丽，钟统
实，磬廉制，竽笙箫和，筦籥发猛，埙篪翁博，瑟易良，琴妇好，歌清尽，舞意
天道兼。鼓，其乐之君邪！故鼓似天，钟似地，磬似水，竽笙、箫和、筦迭似星
辰日月，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬似万物。曷以知舞之意？曰：目不
自见，耳不自闻也，然而治俯仰、诎信、进退、迟速莫不廉制，尽筋骨之力以要
钟鼓俯会之节，而靡有悖逆者，众积意讠犀々乎！
吾观於乡，而知王道之易易也。主人亲速宾及介，而众宾皆从之，至于门外，
主人拜宾及介而众宾皆入，贵贱之义别矣。三揖至於阶，三让以宾升。拜至，献
酬，辞让之节繁。及介省矣。至于众宾，升受，坐祭，立饮，不酢而降。隆杀之
义辨矣。工入，升歌三终，主人献之；笙入三终，主人献之；间歌三终，合乐三
终，工告乐备，遂出。二人扬觯，乃立司正。焉知其能和乐而不流也。宾酬主人，
主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终於沃洗者焉，知其能弟长而无遗也。降，说
屦，升坐，修爵无数。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。宾出，主人拜送，节文
终遂。焉知其能安燕而不乱也。贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安
燕而不乱：此五行者，足以正身安国矣。彼国安而天下安。故曰：吾观於乡，而
知王道之易易也。
乱世之征：其服组，其容妇，其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章
匿而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。治
世反是也。

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解蔽第二十一


凡人之患，蔽於一曲而暗於大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣
人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家
之人，此其诚心莫不求正而以自为也。妒缪於道而人诱其所迨也。私其所积，唯
恐闻其恶也；倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治离走而是己不辍也，
岂不蔽於一曲而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不
闻，况於使者乎！德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！
故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅
为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。昔人君之蔽
者，夏桀、殷纣是也。桀蔽於末喜、斯观，而不知关龙逢，以惑其心而乱其行；
纣蔽於妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私，百
姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地而虚宗庙之国也。桀死於
亭山，纣县於赤旆，身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。成汤监於夏桀，故
主其心而慎治之，是以能长用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文
王监於殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道，此其所以代殷王
而受九牧也。远方莫不致其珍，故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，
名受备号，生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓至盛。《诗》曰：“凤凰秋秋，
其翼若干，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。”此不蔽之福也。昔人臣之蔽者，
唐鞅、奚齐是也。唐鞅蔽於欲权而逐载子，奚齐蔽於欲国而罪申生，唐鞅戮於宋，
奚齐戮於晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙、
背叛、争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。鲍叔、甯戚、隰朋仁知且
不蔽，故能持管仲而名利福禄与管仲齐；召公、吕望仁知且不蔽，故能持周公而
名利福禄与周公齐。传曰：“知贤之为明，辅贤之谓能，勉之彊之，其福必长。”
此之谓也。此不蔽之福也。昔宾孟之蔽者，乱家是也。墨子蔽於用而不知文，宋
子蔽於欲而不知得，慎子蔽於法而不知贤，申子蔽於埶而不知知，惠子蔽於辞而
不知实，庄子蔽於天而不知人。故由用谓之道，尽利矣；由欲谓之道，尽嗛矣；
由法谓之道，尽数矣；由埶谓之道，尽便矣；由辞谓之道，尽论矣；由天谓之道，
尽因矣：此数具者，皆道之一隅也。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。曲
知之人，观於道之一隅而未之能识也，故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，
上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。孔子仁知且不蔽，故学乱术，足以为先王
者也。一家得周道，举而用之，不蔽於成积也。故德与周公齐，名与三王并，此
不蔽之福也。圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶，无始无终，无近无远，
无博无浅，无古无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。何
谓衡？曰：道。故心不可以不知道。心不知道，则不可道而可非道。人孰欲得恣
而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合於不道人，而不知合
於道人。以其不可道之心，与不道人论道人，乱之本也。夫何以知！曰：心知道，
然后可道；可道，然后能守道以禁非道。以其可道之心取人，则合於道人，而不
合於不道之人矣。以其可道之心，与道人论非道，治之要也。何患不知？故治之
要在於知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，
然而有所谓虚；心未尝不满也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。
人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓
之虚。心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之。同时兼知之，两也，然而
有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。心，卧则梦，偷则自行，使之则谋。故心未
尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而
静。作之：则将须道者之虚则人，将事道者之壹则尽，尽将思道者静则察。知道
察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，
莫论而失位。坐於室而见四海，处於今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱
而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理，而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极？
睾睾广广，孰知其德？涫涫纷纷，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大
人。夫恶有蔽矣哉！心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。自禁也，
自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使诎
申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰：心容其择也，无禁必自见，
其物也杂博，其情之至也不贰。《诗》云：“采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，
置彼周行。”倾筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。故曰：心枝则无知，
倾则不精，贰则疑惑。以赞稽之，万物可兼知也。身尽其故则美，类不可两也，
故知者择一而壹焉。农精於田而不可以为田师，贾精於市而不可以为贾师，工精
於器而不可以为器师。有人也，不能此三技而可使治三官，曰：精於道者也，精
於物者也。精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於道而以赞稽物。壹於
道则正，以赞稽物则察，以正志行察论，则万物官矣。昔者舜之治天下也，不以
事诏而万物成。处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故《道经》曰：
“人心之危，道心之微。”危微之几，惟明君子而后能知之。故人心譬如盘水，
正错而勿动，则湛浊在下而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊
动乎下，清明乱於上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之
以清，物莫之倾，则足以定是非，决嫌疑矣。小物引之则其正外易，其心内倾，
则不足以决庶理矣。故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷
独传者，壹也；好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹
也。倕作弓，浮游作矢，而羿精於射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精於御。
自古及今，未尝有两而能精者也。曾子曰：“是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣！”
空石之中有人焉，其名曰觙，其为人也，善射以好思。耳目之欲接则败其思，
蚊虻之声闻则挫其精，是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。思仁若
是，可谓微乎？孟子恶败而出妻，可谓能自强矣；有子恶卧而焠掌，可谓能自忍
矣，未及好也。辟耳目之欲，可谓能自强矣，未及思也。蚊虻之声闻则挫其精，
可谓危矣，未可谓微也。夫微者，至人也。至人也，何彊，何忍，何危？故浊明
外景，清明内景。圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣，夫何彊，何忍，何危？
故仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣人之思也
乐。此治心之道也。
凡观物有疑，中心不定，则外物不清，吾虑不清，则未可定然否也。冥冥而
行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也，冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，
以为蹞步之浍也，俯而出城门，以为小之闺也，酒乱其神也。厌目而视者，视
一为两；掩耳而听者，听漠漠而以为哅々：埶乱其官也。故从山上望牛者若羊，
而求羊者不下牵也，远蔽其大也，从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上
折也，高蔽其长也。水动而景摇，人不以定美恶，水埶玄也。瞽者仰视而不见星，
人不以定有无，用精惑也。有人焉，以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物，
以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎？夏首之南有人焉，曰涓蜀梁，其
为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也，仰视其发，以为立魅
也，背而走，比至其家，失气而死，岂不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之间、
疑玄之时定之。此人之所以无有而有无之时也，而己以定事。故伤於湿而击鼓鼓
痹，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也。故虽不在夏首之南，则无以异
矣。
凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理
而无所疑止之，则没世穷年不能遍也。其所以贯理焉虽亿万，已不足以浃万物之
变，与愚者若一。学，老身长子而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。故学
也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣也。圣也者，
尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。故学者，以圣王为师，
案以圣王之制为法，法其法，以求其统类，以务象效其人。向是而务，士也；类
是而几，君子也；知之，圣人也。故有知非以虑是，则谓之惧；有勇非以持是，
则谓之贼；察孰非以分是，则谓之篡；多能非以修荡是，则谓之知；辩利非以言
是，则谓之詍。传曰：“天下有二：非察是，是察非。”谓合王制与不合王制
也。天下有不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者邪？若夫非分是非，
非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益於人，不能无损於人。案直将治怪
说，玩奇辞，以相挠滑也；案强钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣睢，妄辨而几
利；不好辞让，不敬礼节，而好相推挤：此乱世奸人之说也，则天下之治说者方
多然矣。传曰：“析辞而为察，言物而为辨，君子贱之；博闻强志，不合王制，
君子贱之。”此之谓也。为之无益於成也，求之无益於得也，忧戚之无益於几也，
则广焉能弃之矣。不以自妨也，不少顷干之胸中。不慕往，不闵来，无邑怜之心，
当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。
周而成，泄而败，明君无之有也；宣而成，隐而败，暗君无之有也。故君人
者周则谗言至矣，直言反矣，小人迩而君子远矣。《诗》云：“墨以为明，狐狸
而苍。”此言上幽而下险也。君人者宣则直言至矣，而谗言反矣，君子迩而小人
远矣。《诗》曰：“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也。

[发帖际遇]: gn0811在海边沙滩上捡到一支圣火令，当废铜卖了，获得银两4.

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正名第二十二


后王之成名：刑名从商，爵名从周，文名从礼。散名之加於万物者，则从诸
夏之成俗曲期，远方异俗之乡则因之而为通。
散名之在人者：生之所以然者谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自然
谓之性。性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而
能为之动谓之伪。虑积焉、能习焉而后成谓之伪。正利而为谓之事，正义而为谓
之行。所以知之在人者谓之知。知有所合谓之智。智所以能之在人者谓之能。能
有所合谓之能。性伤谓之病。节遇谓之命。是散名之在人者也，是后王之成名也。
故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱
正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸，其罪犹为符节、度量之罪也。故其民
莫敢托为奇辞以乱正名。故其民悫，悫则易使，易使则公。其民莫敢托为奇辞以
乱正名，故壹於道法而谨於循令矣。如是，则其迹长矣。迹长功成，治之极也，
是谨於守名约之功也。今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则
虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱也。若有王者起，必将有循於旧名，有作於新名。
然则所为有名，与所缘以同异，与制名之枢要，不可不察也。异形离心交喻，异
物名实玄纽，贵贱不明，同异不别，如是则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。
故知者为之分别，制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如
是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。然则何缘而以同异？曰：缘
天官。凡同类、同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通，是所以共其约
名以相期也。形体、色、理以目异，声音清浊、调竽奇声以耳异，甘、苦、咸、
淡、辛、酸、奇味以口异，香、臭、芬、郁、腥、臊、洒、酸、奇臭以鼻异，疾、
养、沧、热、滑、铍、轻、重以形体异，说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲
以心异。心有徵知。徵知则缘耳而知声可也，缘目而知形可也，然而徵知必将待
天官之当簿其类然后可也。五官簿之而不知，心徵之而无说，则人莫不然谓之不
知，此所缘而以同异也。然后随而命之：单足以喻则单，单不足以喻则兼，单与
兼无所相避则共，虽共，不为害矣。知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，
不可乱也，犹使异实者莫不同名也。
故万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物，物也者，大共名也。推而共之，
共则有共，至於无共然后止。有时而欲偏举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名
也。推而别之，别则有别，至於无别然后止。名无固宜，约之以命。约定俗成谓
之宜，异於约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。名有固
善，径易而不拂，谓之善名。物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状
同而为异所者，虽可合，谓之二实。状变而实无别而为异者，谓之化。有化而无
别，谓之一实。此事之所以稽实定数也，此制名之枢要也。后王之成名，不可不
察也。
“见侮不辱”，“圣人不爱己”，“杀盗非杀人也”，此惑於用名以乱名者
也。验之所以为有名而观其孰行，则能禁之矣。“山渊平”，“情欲寡”，“刍
豢不加甘，大钟不加乐”，此惑於用实以乱名者也，验之所缘无以同异而观其孰
调，则能禁之矣。“非而谒楹有牛，马非马也”，此惑於用名以乱实者也。验之
名约，以其所受悖其所辞，则能禁之矣。凡邪说辟言之离正道而擅作者，无不类
於三惑者矣。故明君知其分而不与辨也。夫民易一以道而不可与共故，故明君临
之以埶，道之以道，申之以命，章之以论，禁之以刑。故其民之化道也如神，辨
说恶用矣哉！今圣王没，天下乱，奸言起，君子无执以临之，无刑以禁之，故辨
说也。实不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后说，说不喻然后辨。故期、命、
辨、说也者，用之大文也，而王业之始也。名闻而实喻，名之用也。累而成文，
名之丽也。用、丽俱得，谓之知名。名也者，所以期累实也。辞也者，兼异实之
名以论一意也。辩说也者，不异实名以喻动静之道也。期命也者，辨说之用也。
辨说也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之经理也。心合於道，
说合於心，辞合於说，正名而期，质请而喻。辨异而不过，推类而不悖，听则合
文，辨则尽故。以正道而辨奸，犹引绳以持曲直，是故邪说不能乱，百家无所窜。
有兼听之明而无矜奋之容，有兼覆之厚而无伐德之色。说行则天下正，说不行则
白道而冥穷，是圣人之辨说也。《诗》曰：“颙颙卬卬，如珪如璋，令闻令望。
岂弟君子，四方为纲。”此之谓也。
辞让之节得矣，长少之理顺矣，忌讳不称，祆辞不出，以仁心说，以学心听，
以公心辨。不动乎众人之非誉，不治观者之耳目，不赂贵者之权埶，不利传辟者
之辞，故能处道而不贰，吐而不夺，利而不流，贵公正而贱鄙争，是士君子之辨
说也。《诗》曰：“长夜漫兮，永思骞兮。大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤
人之言兮！”此之谓也。
君子之言，涉然而精，俛然而类，差差然而齐。彼正其名，当其辞，以务
白其志义者也。彼名辞也者，志义之使也，足以相通则舍之矣；苟之，奸也。故
名足以指实，辞足以见极，则舍之矣。外是者谓之讱，是君子之所弃，而愚者
拾以为己宝。故愚者之言，芴然而粗，啧然而不类，誻々然而沸。彼诱其名，
眩其辞，而无深於其志义者也。故穷藉而无极，甚劳而无功，贪而无名。故知者
之言也，虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好而不遇其所恶
焉。而愚者反是。《诗》曰：“为鬼为蜮，则不可得，有腼面目，视人罔极。作
此好歌，以极反侧。”此之谓也。
凡语治而待去欲者，无以道欲而困於有欲者也。凡语治而待寡欲者，无以节
欲而困於多欲者也。有欲无欲，异类也，生死也，非治乱也。欲之多寡，异类也，
情之数也，非治乱也。欲不待可得，而求者从所可。欲不待可得，所受乎天也；
求者从所可，受乎心也。所受乎天之一欲，制於所受乎心之多，固难类所受乎天
也。人之所欲，生甚矣，人之所恶，死甚矣，然而人有从生成死者，非不欲生而
欲死也，不可以生而可以死也。故欲过之而动不及，心止之也。心之所可中理，
则欲虽多，奚伤於治！欲不及而动过之，心使之也。心之所可失理，则欲虽寡，
奚止於乱！故治乱在於心之所可，亡於情之所欲。不求之其所在，而求之其所亡，
虽曰我得之，失之矣。性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。以
所欲为可得而求之，情之所必不免也；以为可而道之，知所必出也。故虽为守门，
欲不可去，性之具也。虽为天子，欲不可尽。欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不
可去，求可节也。所欲虽不可尽，求者犹近尽；欲虽不可去，所求不得，虑者欲
节求也。道者，进则近尽，退则节求，天下莫之若也。凡人莫不从其所可，而去
其所不可。知道之莫之若也，而不从道者，无之有也。假之有人而欲南无多，而
恶北无寡，岂为夫南者之不可尽也，离南行而北走也哉？今人所欲无多，所恶无
寡，岂为夫所欲之不可尽也，离得欲之道而取所恶也哉？故可道而从之，奚以损
之而乱！不可道而离之，奚以益之而治？故知者论道而已矣，小家珍说之所愿者
皆衰矣。凡人之取也，所欲未尝粹而来也；其去也，所恶未尝粹而往也。故人无
动而不可以不与权俱。衡不正，则重县於仰而人以为轻；轻县於俯而人以为重，
此人所以惑於轻重也。权不正，则祸托於欲而人以为福，福托於恶而人以为祸，
此亦人所以惑於祸福也。道者，古今之正权也，离道而内自择，则不知祸福之所
托。易者以一易一，人曰无得亦无丧也；以一易两，人曰无丧而有得也；以两易
一，人曰无得而有丧也。计者取所多，谋者从所可。以两易一，人莫之为，明其
数也。从道而出，犹以一易两也，奚丧！离道而内自择，是犹以两易一也，奚得！
其累百年之欲，易一时之嫌，然且为之，不明其数也。有尝试深观其隐而难其察
者，志轻理而不重物者，无之有也；外重物而不内忧者，无之有也。行离理而不
外危者，无之有也；外危而不内恐者，无之有也。心忧恐则口衔刍豢而不知其味，
耳听钟鼓而不知其声，目视黼黻而不知其状，轻暖平簟而体不知其安。故向万物
之美而不能嗛也，假而得问而嗛之，则不能离也。故向万物之美而盛忧，兼
万物之利而盛害。如此者，其求物也，养生也？粥寿也？故欲养其欲而纵其情，
欲养其性而危其形，欲养其乐而攻其心，欲养其名而乱其行。如此者，虽封侯称
君，其与夫盗无以异；乘轩戴絻，其与无足无以异。夫是之谓以己为物役矣。
心平愉，则色不及佣而可以养目，声不及佣而可以养耳，蔬食菜羹而可以养口，
粗布之衣、粗紃之履而可以养体，屋室、芦庾、葭稾蓐、尚机筵而可以养形。
故无万物之美而可以养乐，无埶列之位而可以养名。如是而加天下焉，其为天下
多，其和乐少矣，夫是之谓重己役物。无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎
之。

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性恶第二十三


人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让
亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色
焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出於争夺，
合於犯分乱理而归於暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出於辞让，合於文
理，而归於治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。故枸木必将待隐栝、
烝、矫然后直，钝金必将待砻、厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得
礼义然后治。今人无师法则偏险而不正，无礼义则悖乱而不治。古者圣王以人之
性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情
性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出於治、合於道者也。今之人化师法，
积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，人
之性恶明矣，其善者，伪也。孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然。是
不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不
可事，礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事
而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪，是性、伪之分也。今人
之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而
耳聪，不可学明矣。孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”曰：若是，
则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性
恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之於美，
心意之於善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。
今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不
敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父、弟之让
乎兄，子之代乎父、弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也。然而孝子之
道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖於情性矣。用此观之，然则
人之性恶明矣，其善者伪也。
问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”应之曰：凡礼义者，是生於圣人之伪，
非故生於人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生於工人之伪，非故生於人之性
也。故工人斫木而成器，然则器生於工人之伪，非故生於人之性也。圣人积思虑、
习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生於圣人之伪，非故生於人之
性也。若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生於人之
情性者也，感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，
谓之生於伪。是性、伪之所生，其不同之徵也。
故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是
圣人之所生也。故圣人之所以同於众，其不异於众者，性也；所以异而过众者，
伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之人有弟兄资财而分者，且顺情性，
好利而欲得，若是，则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是则让乎国人矣。故
顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿
厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求於外。故富而不愿财，
贵而不愿埶，苟有之中者，必不及於外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。
今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然
则生而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则生而已，
则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“人之性善。”曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；
所谓恶者，偏险悖乱也。是善恶之分也矣。今诚以人之性固正理平治邪？则有恶
用圣王，恶用礼义矣哉？虽有圣王礼义，将曷加於正理平治也哉？今不然，人之
性恶。故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之
埶以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出於治，合
於善也。是圣王之治，而礼义之化也。今当试去君上之埶，无礼义之化，去法正
之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也，若是，则夫彊者害弱而夺之，众
者暴寡而哗之，天下之悖乱而相亡不待顷矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其
善者伪也。故善言古者必有节於今，善言天者必有徵於人。凡论者，贵其有辨合，
有符验，故坐而言之，起而可设，张而可施行。今孟子曰：“人之性善。”无辨
合符验，坐而言之，起而不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉！故性善则去圣
王，息礼义矣；性恶则与圣王，贵礼义矣。故隐栝之生，为枸木也；绳墨之起，
为不直也；立君上、明礼义，为性恶也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者
伪也。直木不待隐栝而直者，其性直也；枸木必将待隐栝、烝、矫然后直者，以
其性不直也。今人之性恶，必将待圣王之治、礼义之化，然后皆出於治，合於善
也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
问者曰：“礼义积伪者，是人之性，故圣人能生之也。”应之曰：是不然。
夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉？工人斫木而生器，然则器木岂工
人之性也哉？夫圣人之於礼义也，辟则陶埏而生之也，然则礼义积伪者，岂人之
本性也哉？凡人之性者，尧、舜之与桀、跖，其性一也；君子之与小人，其性一
也。今将以礼义积伪为人之性邪？然则有曷贵尧、禹，曷贵君子矣哉？凡所贵尧、
禹、君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。然则圣人之於礼义积伪也，亦犹
陶埏而为之也。用此观之，然则礼义积伪者，岂人之性也哉？所贱於桀、跖、小
人者，从其性，顺其情，安恣睢，以出乎贪利争夺。故人之性恶明矣，其善者伪
也。天非私曾、骞、孝己而外众人也，然而曾、骞、孝己独厚於孝之实而全於孝
之名者，何也？以綦於礼义故也。天非私齐、鲁之民而外秦人也，然而於父子之
义、夫妇之别，不如齐、鲁之孝具敬父者，何也？以秦人之从情性，安恣雎，慢
於礼义故也，岂其性异矣哉？
“涂之人可以为禹”，曷谓也？曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。
然则仁义法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有
可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。今以仁义法正为固无可知可能之理
邪？然则唯禹不知仁义法正，不能仁义法正也。将使涂之人固无可以知仁义法正
之质，而固无可以能仁义法正之具邪？然则涂之人也，且内不可以知父子之义，
外不可以知君臣之正。不然。今涂之人者，皆内可以知父子之义，外可以知君臣
之正，然则其可以知之质，可以能之具，其在涂之人明矣。今使涂之人者以其可
以知之质，可以能之具，本夫仁义法正之可知之理，可能之具，然则其可以为禹
明矣。今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则
通於神明，参於天地矣。故圣人者，人之所积而致矣。曰：“圣可积而致，然而
皆不可积，何也？”曰：可以而不可使也。故小人可以为君子而不肯为君子，君
子可以为小人而不肯为小人。小人、君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，
可以而不可使也。故涂之人可以为禹则然，涂之人能为禹，未必然也。虽不能为
禹，无害可以为禹。足可以遍行天下，然而未尝有能遍行天下者也。夫工匠、农、
贾，未尝不可以相为事也，然而未尝能相为事也。用此观之，然则可以为，未必
能也；虽不能，无害可以为。然则能不能之与可不可，其不同远矣，其不可以相
为明矣。
尧问於舜曰：“人情何如？”舜对曰：“人情甚不美，又何问焉？妻子具而
孝衰於亲，嗜欲得而信衰於友，爵禄盈而忠衰於君。人之情乎！人之情乎！甚不
美，又何问焉！”唯贤者为不然。
有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者，多言则文
而类，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也：是圣人之知也。少言则径而
省，论而法，若佚之以绳，是士君子之知也。其言也謟，其行也悖，其举事多
悔，是小人之知也。齐给、便敏而无类，杂能、旁魄而无用，析速、粹孰而不急，
不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知也。有上勇者，有中勇者，有
下勇者：天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循於乱世之君，下不
俗於乱世之民；仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵；天下知之，则欲与天下同苦
乐之；天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏：是上勇也。礼恭而意俭，大齐
信焉而轻货财，贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之，是中勇也。轻身而重货，
恬祸而广解，苟免不恤是非、然不然之情，以期胜人为意，是下勇也。繁弱、钜
黍，古之良弓也，然而不得排檠则不能自正。桓公之蔥，大公之阙，文王之
录，庄君之曶，阖闾之干将、莫邪、钜阙、辟闾，此皆古之良剑也，然而不加砥
厉则不能利，不得人力则不能断。骅骝、騹、骥、纤离、绿耳，此皆古之良马
也，然而前必有衔辔之制，后有鞭策之威，加之以造父之驭，然后一日而致千里
也。夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事
之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。
身日进於仁义而不自知也者，靡使然也。今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，
所见者污漫、淫邪、贪利之行也，身且加於刑戮而不自知者，靡使然也。传曰：
“不知其子视其友，不知其君视其左右。”靡而已矣，靡而已矣。

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君子第二十四


天子无妻，告人无匹也。四海之内无客礼，告无适也。足能行，待相者然后
进；口能言，待官人然后诏。不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动
而功，告至备也。天子也者，执至重，形至佚，心至愈，志无所诎，形无所劳，
尊无上矣。《诗》曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”此之谓
也。圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶
百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫敢犯大上之禁。天下晓然皆知夫盗窃之不可以
为富也，皆知夫贼害之不可以为寿也，皆知夫犯上之禁不可以为安也。由其道，
则人得其所好焉；不由其道，则必遇其所恶焉：是故刑罚綦省而威行如流。世晓
然皆知夫为奸则虽隐窜逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而请。《书》曰：“凡
人自得罪。”此之谓也。故刑当罪则威，不当罪侮；爵当贤则贵，不当贤则贱。
古者刑不过罪，爵不逾德，故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟。刑罚不怒罪，
爵赏不逾德，分然各以其诚通。是以为善者劝，为不善者沮，刑罚綦省而威行如
流，政令致明而化易如神。《传》曰：“一人有庆，兆民赖之。”此之谓也。乱
世则不然：刑罚怒罪，爵赏逾德，以族论罪，以世举贤。故一人有罪而三族皆夷，
德虽如舜，不免刑均，是以族论罪也。先祖当贤，后子孙必显，行虽如桀、纣，
列从必尊，此以世举贤也。以族论罪，以世举贤，虽欲无乱，得乎哉！《诗》曰：
“百川沸腾，山冢崒崩；高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩！”此之谓
也。
论法圣王，则知所贵矣；以义制事，则知所利矣。论知所贵，则知所养矣；
事知所利，则动知所出矣。二者，是非之本，得失之原也。故成王之於周公也，
无所往而不听，知所贵也。桓公之於管仲也，国事无所往而不用，知所利也。吴
有伍子胥而不能用，国至於亡，倍道失贤也。故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，
慢贤者亡，古今一也。故尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。
故尚贤、使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不
悖，长幼有序，则事业捷成而有所休。故仁者，仁此者也；义者，分此者也；节
者，死生此者也；忠者，惇慎此者也。兼此而能之，备矣。备而不矜，一自善也，
谓之圣。不矜矣，夫故天下不与争能而致善用其功。有而不有也，夫故为天下贵
矣。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒；其仪不忒，正是四国。”此之谓也。