贞观政要

孤傲飞鹰

贞观初，太宗谓侍臣曰：“朕观前代谗佞之徒，皆国之蟊贼也。或巧言令色，
朋党比周；若暗主庸君，莫不以之迷惑，忠臣孝子所以泣血衔冤。故丛兰欲茂，
秋风败之；王者欲明，谗人蔽之。此事著於史籍，不能具道。至如齐、隋间谗谮
事，耳目所接者，略与公等言之。斛律明月，齐朝良将，威震敌国，周家每岁斫
汾河冰，虑齐兵之西渡。及明月被祖孝征谗构伏诛，周人始有吞齐之意。高颎有
经国大才，为隋文帝赞成霸业，知国政者二十馀载，天下赖以安宁。文帝惟妇言
是听，特令摈斥，及为炀帝所杀，刑政由是衰坏。又隋太子勇抚军监国，凡二十
年间，固亦早有定分。杨素欺主罔上，贼害良善，使父子之道一朝灭於天性。逆
乱之源，自此开矣。隋文既混淆嫡庶，竟祸及其身，社稷寻亦覆败。古人云‘世
乱则谗胜’，诚非妄言。朕每防微杜渐，用绝谗构之端，犹恐心力所不至，或不
能觉悟。前史云：‘猛兽处山林，藜藿为之不采；直臣立朝廷，奸邪为之寝谋。’
此实朕所望於群公也。”魏徵曰：“《礼》云：‘戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所
不闻。’《诗》云：‘恺悌君子，无信谗言。谗人罔极，交乱四国。’又孔子曰：
‘恶利口之覆邦家’，盖为此也。臣尝观自古有国有家者，若曲受谗谮，妄害忠
良，必宗庙丘墟，市朝霜露矣。愿陛下深慎之！”
贞观七年，太宗幸蒲州，刺史赵元楷课父老服黄纱单衣，迎谒路左，盛饰廨
宇，修营楼雉以求媚。又潜饲羊百馀口，鱼数千头，将馈贵戚。太宗知，召而数
之曰：“朕巡省河、洛，经历数州，凡有所须，皆资官物。卿为饲羊养鱼，雕饰
院宇，此乃亡隋弊俗，今不可复行。当识朕心，改旧态也。”以元楷在隋邪佞，
故太宗发此言以戒之。元楷惭惧，数日不食而卒。
贞观十年，太宗谓侍臣曰：“太子保傅，古难其选。成王幼小，以周、召为
保傅，左右皆贤，足以长仁，致理太平，称为圣主。及秦之胡亥，始皇所爱，赵
高作傅，教以刑法。及其篡也，诛功臣，杀亲戚，酷烈不已，旋踵亦亡。以此而
言，人之善恶，诚由近习。朕弱冠交游，惟柴绍、窦诞等，为人既非三益，及朕
居兹宝位，经理天下，虽不及尧、舜之明，庶免乎孙皓、高纬之暴。以此而言，
复不由染，何也？”魏徵曰：“中人可与为善，可与为恶，然上智之人自无所染。
陛下受命自天，平定寇乱，救万民之命，理致升平，岂绍、诞之徒能累圣德？但
经云：‘放郑声，远佞人。’近习之间，尤宜深慎。”太宗曰：“善。”
尚书左仆射杜如晦奏言：“监察御史陈师合上《拔士论》，谓人之思虑有限，
一人不可总知数职，以论臣等。”太宗谓戴胄曰：“朕以至公治天下，今任玄龄、
如晦，非为勋旧，以其有才行也。此人妄事毁谤，正欲离间我君臣。昔蜀后主昏
弱，齐文宣狂悖，然国称治者，以任诸葛亮、杨遵彦不猜之故也。朕今任如晦等，
亦复如法。”於是流陈师合于岭外。
贞观中，太宗谓房玄龄、杜如晦曰：“朕闻自古帝王上合天心，以致太平者，
皆股肱之力。朕比开直言之路者，庶知冤屈，欲闻谏诤。所有上封事人，多告讦
百官，细无可采。朕历选前王，但有君疑於臣，则下不能上达，欲求尽忠极虑，
何可得哉？而无识之人，务行谗毁，交乱君臣，殊非益国。自今已后，有上书讦
人小恶者，当以谗人之罪罪之。”
魏徵为秘书监，有告徵谋反者，太宗曰：“魏徵，昔吾之雠，只以忠於所
事，吾遂拔而用之，何乃妄生谗构？”竟不问徵，遽斩所告者。
贞观十六年，太宗谓谏议大夫褚遂良曰：“卿知起居，比来记我行事善恶？”
遂良曰：“史官之设，君举必书。善既必书，过亦无隐。”太宗曰：“朕今勤行
三事，亦望史官不书吾恶。一则鉴前代成败事，以为元龟；二则进用善人，共成
政道；三则斥弃群小，不听谗言。吾能守之，终不转也。”

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贞观二年，太宗谓房玄龄曰：“为人大须学问。朕往为群凶未定，东西征讨，
躬亲戎事，不暇读书。比来四海安静，身处殿堂，不能自执书卷，使人读而听之。
君臣父子，政教之道，共在书内。古人云：‘不学，墙面，莅事惟烦。’不徒言
也。却思少小时行事，大觉非也。”
贞观中，太子承乾多不修法度，魏王泰尤以才能为太宗所重，特诏泰移居武
德殿。魏徵上疏谏曰：“魏王既是陛下爱子，须使知定分，常保安全，每事抑其
骄奢，不处嫌疑之地也。今移居此殿，使在东宫之西，海陵昔居，时人以为不
可，虽时移事异，犹恐人之多言。又王之本心，亦不宁息，既能以宠为惧，伏愿成
人之美。”太宗曰：“我几不思量，甚大错误。”遂遣泰归於本第。
贞观十七年，太宗谓侍臣曰：“人情之至痛者，莫过乎丧亲也。故孔子云：
‘三年之丧，天下之通丧，自天子达於庶人也。’又曰：‘何必高宗？古之人皆
然。’近代帝王遂行不逮汉文以日易月之制，甚乖於礼典。朕昨见徐幹《中论》
《复三年丧》篇，义理甚深，恨不早见此书。所行大疏略，但知自咎自责，追悔
何及！”因悲泣久之。
贞观十八年，太宗谓侍臣曰：“夫人臣之对帝王，多承意顺旨，甘言取容。
朕今欲闻己过，卿等皆可直言。”散骑常侍刘洎对曰：“陛下每与公卿论事，及
有上书者，以其不称旨，或面加诘难，无不惭退。恐非诱进直言之道。”太宗曰：
“朕亦悔有此问难，当即改之。”

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贞观十一年，侍御史马周上疏陈时政曰：
臣历睹前代，自夏、殷、周及汉氏之有天下，传祚相继，多者八百馀年，少
者犹四五百年，皆为积德累业，恩结於人心。岂无僻王，赖前然哲以免尔！自魏、
晋已还，降及周、隋，多者不过五六十年，少者才二三十年而亡，良由创业之君
不务广恩化，当时仅能自守，后无遗德可思。故传嗣之主政教少衰，一夫大呼而
天下土崩矣。今陛下虽以大功定天下，而积德日浅，固当崇禹、汤、文、武之道，
广施德化，使恩有馀地，为子孙立万代之基。岂欲但令政教无失，以持当年而已！
且自古明王圣主虽因人设教，宽猛随时，而大要以节俭於身、恩加於人二者是务。
故其下爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，此其所以卜祚遐长
而祸乱不作也。
今百姓承丧乱之后，比於隋时才十分之一，而供官徭役，道路相继，兄去弟
还，首尾不绝，远者往来至五六千里，春秋冬夏，略无休时。陛下每有恩诏，令
其减省，而有司作既不废，自然须人，徒行文书，役之如故。臣每访问，四五年
来，百姓颇有怨嗟之言，以陛下不存养之。昔唐尧茅茨土阶，夏禹恶衣菲食，如
此之事，臣知不复可行於今。汉文帝惜百金之费，辍露台之役，集上书囊，以为
殿帷，所幸夫人衣不曳地。至景帝以锦绣纂组妨害女工，特诏除之，所以百姓安
乐。至孝武帝虽穷奢极侈，而承文、景遗德，故人心不动。向使高祖之后，即有
武帝，天下必不能全。此於时代差近，事迹可见。今京师及益州诸处营造供奉器
物，并诸王妃主服饰，议者皆不以为俭。臣闻昧旦丕显，后世犹怠，作法於理，
其弊犹乱。陛下少处人间，知百姓辛苦，前代成败，目所亲见，尚犹如此，而皇
太子生长深宫，不更外事，即万岁之后，固圣虑所当忧也。
臣窃寻往代以来成败之事，但有黎庶怨叛，聚为盗贼，其国无不即灭，人主
虽欲改悔，未有重能安全者。凡修政教，当修之於可修之时，若事变一起，而后
悔之，则无益也。故人主每见前代之亡，则知其政教之所由丧，而皆不知其身之
有失。是以殷纣笑夏桀之亡，而幽、厉亦笑殷纣之灭。隋帝大业之初，又笑周、
齐之失国。然今之视炀帝，亦犹炀帝之视周、齐也。故京房谓汉元帝云：“臣恐
后之视今，亦犹今之视古。”此言不可不戒也。
往者贞观之初，率土荒俭，一匹绢才得粟一斗，而天下帖然。百姓知陛下甚
忧怜之，故人人自安，曾无谤讟。自五六年来，频岁丰稔，一匹绢得十馀石粟，
而百姓皆以陛下不忧怜之，咸有怨言，以今所营为者，颇多不急之务故也。自古
以来，国之兴亡不由蓄积多少，唯在百姓苦乐。且以近事验之，隋家贮洛口仓，
而李密因之；东都积布帛，王世充据之；西京府库亦为国家之用，至今未尽。向
使洛口、东都无粟帛，即世充、李密未必能聚大众。但贮积者固是国之常事，要
当人有馀力，而后收之。若人劳而强敛之，竟以资寇，积之无益也。然俭以息人，
贞观之初，陛下已躬为之，故今行之不难也。为之一日，则天下知之，式歌且舞
矣。若人既劳矣，而用之不息，傥中国被水旱之灾，边方有风尘之警，狂狡因之
窃发，则有不可测之事，非徒圣躬旰食晏寝而已。若以陛下之圣明，诚欲励精为
政，不烦远求上古之术，但及贞观之初，则天下幸甚。
太宗曰：“近令造小随身器物，不意百姓遂有嗟怨，此则朕之过误。”乃命
停之。

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贞观初，太宗谓侍臣曰：“人有明珠，莫不贵重，若以弹雀，岂非可惜？况
人之性命甚於明珠，见金钱财帛不惧刑网，径即受纳，乃是不惜性命。明珠是身
外之物，尚不可弹雀，何况性命之重，乃以博财物耶？群臣若能备尽忠直，益国
利人，则官爵立至。皆不能以此道求荣，遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒，实
可为笑。帝王亦然，恣情放逸，劳役无度，信任群小，疏远忠正，有一於此，岂
不灭亡？隋炀帝奢侈自贤，身死匹夫之手，亦为可笑。”
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕尝谓贪人不解爱财也，至如内外官五品以上，
禄秩优厚，一年所得，其数自多。若受人财贿，不过数万，一朝彰露，禄秩削夺，
此岂是解爱财物？规小得而大失者也。昔公仪休性嗜鱼，而不受人鱼，其鱼长存。
且为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。《诗》云：‘大风有隧，贪人败类。’
固非谬言也。昔秦惠王欲伐蜀，不知其迳，乃刻五石牛，置金其后。蜀人见之，
以为牛能便金，蜀王使五丁力士拖牛入蜀，道成，秦师随而伐之，蜀国遂亡。汉
大司农田延年赃贿三千万，事觉自死。如此之流，何可胜记！朕今以蜀王为元龟，
卿等亦须以延年为覆辙也。
贞观四年，太宗谓公卿曰：”朕终日孜孜，非但忧怜百姓，亦欲使卿等长守
富贵。天非不高，地非不厚，朕常兢兢业业，以畏天地。卿等若能小心奉法，常
如朕畏天地，非但百姓安宁，自身常得驩乐。古人云：‘贤者多财损其志，愚者
多财生其过。’此言可为深诫。若徇私贪浊，非止坏公法，损百姓，纵事未发闻，
中心岂不常惧？恐惧既多，亦有因而致死。大丈夫岂得苟贪财物，以害及身命，
使子孙每怀愧耻耶？卿等宜深思此言。”
贞观六年，右卫将军陈万福自九成宫赴京，违法取驿家麸数石。太宗赐其麸，
令自负出以耻之。
贞观十年，治书侍御史权万纪上言：“宣、饶二州诸山大有银坑，采之极是
利益，每岁可得钱数百万贯。”太宗曰：“朕贵为天子，是事无所少之。惟须纳
嘉言，进善事，有益於百姓者。且国家賸得数百万贯钱，何如得一有才行人？不
见卿推贤进善之事，又不能按举不法，震肃权豪，惟道税鬻银坑以为利益！昔尧、
舜抵璧於山林，投珠於渊谷，由是崇名美号，见称千载。后汉桓、灵二帝好利贱
义，为近代庸暗之主，卿遂欲将我比桓、灵耶？”是日敕放令万纪还第。
贞观十六年，太宗谓侍臣曰：“古人云：‘鸟栖於林，犹恐其不高，复巢於
木末；鱼藏於水，犹恐其不深，复穴於窟下。然而为人所获者，皆由贪饵故也。’
今人臣受任，居高位，食厚禄，当须履忠正，蹈公清，则无灾害，长守富贵矣。古
人云：‘祸福无门，惟人所召。’然陷其身者，皆为贪冒财利，与夫鱼鸟何以异
哉？卿等宜思此语为鉴诫。”

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太宗初践祚，即於正殿之左，置弘文馆，精选天下文儒，令以本官兼署学士，
给以五品珍膳，更日宿直，以听朝之隙引入内殿，讨论坟典，商略政事，或至夜
分乃罢。又诏勋贤三品已上子孙为弘文学生。
贞观二年，诏停周公为先圣，始立孔子庙堂於国学，稽式旧典，以仲尼为先
圣，颜子为先师，两边俎豆干戚之容，始备于兹矣。是岁大收天下儒士，赐帛给
传，令诣京师，擢以不次，布在廊庙者甚众。学生通一大经已上，咸得署吏。国
学增筑学舍四百馀间，国子、太学、四门、广文亦增置生员，其书、算各置博士、
学生，以备众艺。太宗又数幸国学，令祭酒、司业、博士讲论，毕，各赐以束帛。
四方儒士负书而至者，盖以千数。俄而吐蕃，及高昌、高丽、新罗等诸夷酋长，
亦遣子弟请入于学。於是国学之内，鼓箧升讲筵者，几至万人，儒学之兴，古昔
未有也。
贞观十四年诏曰：“梁皇侃、褚仲都，周熊安生、沈重，陈沈文阿、周弘正、
张讥，隋何妥、刘炫，并前代名儒，经术可纪，加以所在学徒，多行其讲疏，宜
加优赏，以劝后生，可访其子孙见在者，录姓名奏闻。”二十一年诏曰：“左丘
明、卜子夏、公羊高、穀梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑
众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范甯等二十
有一人，并用其书，垂於国胄，既行其道，理合褒崇，自今有事於太学，可并配
享尼父庙堂。”其尊儒重道如此。
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“为政之要，惟在得人，用非其才，必难致治。
今所任用，必须以德行、学识为本。”谏议大夫王珪曰：“人臣若无学业，不能
识前言往行，岂堪大任。汉昭帝时，有人诈称卫太子，聚观者数万人，众皆致惑。
隽不疑断以蒯聩之事。昭帝曰：‘公卿大臣，当用经术明於古义者，此则固非刀
笔俗吏所可比拟。’”上曰：“信如卿言。”
贞观四年，太宗以经籍去圣久远，文字讹谬，诏前中书侍郎颜师古於秘书
省考定《五经》。及功毕，复诏尚书左仆射房玄龄集诸儒重加详议。时诸儒传习
师说，舛谬已久，皆共非之，异端蜂起。而师古辄引晋、宋已来古本，随方晓答，
援据详明，皆出其意表，诸儒莫不叹服。太宗称善者久之，赐帛五百匹，加授通
直散骑常侍，颁其所定书於天下，令学者习焉。太宗又以文学多门，章句繁杂，
诏师古与国子祭酒孔颖达等诸儒，撰定《五经》疏义，凡一百八十卷，名曰《五
经正义》，付国学施行。
太宗尝谓中书令岑文本曰：“夫人虽禀定性，必须博学以成其道，亦犹蜃性
含水，待月光而水垂；木性怀火，待燧动而焰发；人性含灵，待学成而为美。是
以苏秦刺股，董生垂帷。不勤道艺，则其名不立。”文本对曰：“夫人性相近，
情则迁移，必须以学饬情以成其性。《礼》云：‘玉不琢不成器，人不学不知道。’
所以古人勤於学问，谓之懿德。”

[发帖际遇]: 孤傲飞鹰去辽东拜祭胡一刀，碰到袁紫衣，帮忙转告消息，袁紫衣赠送银两4。

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贞观初，太宗谓监修国史房玄龄曰：“比见前、后《汉史》载录扬雄《甘泉》、
《羽猎》，司马相如《子虚》、《上林》，班固《两都》等赋，此既文体浮华，
无益劝诫，何假书之史策？其有上书论事，词理切直，可裨於政理者，朕从与不
从皆须备载。”
贞观十一年，著作佐郎邓隆表请编次太宗文章为集。太宗谓曰：“朕若制事
出令，有益於人者，史则书之，足为不朽。若事不师古，乱政害物，虽有词藻，
终贻后代笑，非所须也。只如梁武帝父子及陈后主、隋炀帝，亦大有文集，而所
为多不法，宗社皆须臾倾覆。凡人主惟在德行，何必要事文章耶？”竟不许。
贞观十三年，褚遂良为谏议大夫，兼知起居注。太宗问曰：“卿比知起居，
书何等事？大抵於人君得观见否？朕欲见此注记者，将却观所为得失以自警戒耳！”
遂良曰：“今之起居，古之左、右史，以记人君言行，善恶毕书，庶几人主不为
非法，不闻帝王躬自观史。”太宗曰：“朕有不善，卿必记耶？”遂良曰：“臣
闻守道不如守官，臣职当载笔，何不书之。”黄门侍郎刘洎进曰：“人君有过失，
如日月之蚀，人皆见之。设令遂良不记，天下之人皆记之矣。”
贞观十四年，太宗谓房玄龄曰：“朕每观前代史书，彰善瘅恶，足为将来规
诫。不知自古当代国史，何因不令帝王亲见之？”对曰：“国史既善恶必书，庶
几人主不为非法。止应畏有忤旨，故不得见也。”太宗曰：“朕意殊不同古人。
今欲自看国史者，盖有善事，固不须论；若有不善，亦欲以为鉴诫，使得自修改
耳。卿可撰录进来。”玄龄等遂删略国史为编年体，撰高祖、太宗实录各二十卷，
表上之。太宗见六月四日事，语多微文，乃谓玄龄曰：“昔周公诛管、蔡而周室
安，季友鸩叔牙而鲁国宁，朕之所为，义同此类，盖所以安社稷，利万人耳。史
官执笔，何烦有隐？宜即改削浮词，直书其事。”侍中魏徵奏曰：“臣闻人主位
居尊极，无所忌惮，惟有国史，用为惩恶劝善，书不以实，后嗣何观？陛下今遣
史官正其辞，雅合至公之道。”

[发帖际遇]: 孤傲飞鹰勾结杨康抢夺武穆遗书，行动成功，得到银两20.

孤傲飞鹰

太宗初即位，谓侍臣曰：“准《礼》，名，终将讳之，前古帝王，亦不生讳
其名，故周文王名昌，《周诗》云：‘克昌厥后。’春秋时鲁庄公名同，十六年
《经》书：‘齐侯、宋公同盟于幽。’唯近代诸帝，妄为节制，特令生避其讳，
理非通允，宜有改张。”因诏曰：“依《礼》，二名义不偏讳，尼父达圣，非无
前指。近世以来，曲为节制，两字兼避，废阙已多，率意而行，有违经语。今宜
依据礼典，务从简约，仰效先哲，垂法将来。其官号人名，及公私文籍，有‘世’
及‘民’两字不连读，并不须避。”
贞观二年，中书舍人高季辅上疏曰：“窃见密王元晓等俱是懿亲，陛下友爱
之怀，义高古昔，分以车服，委以藩维，须依礼仪，以副瞻望。比见帝子拜诸叔，
诸叔亦即答拜，王爵既同，家人有礼，岂合如此颠倒昭穆？伏愿一垂训诫，永循
彝则。”太宗乃诏元晓等，不得答吴王恪、魏王泰兄弟拜。
贞观四年，太宗谓侍臣曰：“比闻京城士庶居父母丧者，乃有信巫书之言，
辰日不哭，以此辞於吊问，拘忌辍哀，败俗伤风，极乖人理。宜令州县教导，齐
之以礼典。”
贞观五年，太宗谓侍臣曰：“佛道设教，本行善事，岂遣僧尼道士等妄自尊
崇，坐受父母之拜，损害风俗，悖乱礼经，宜即禁断，仍令致拜於父母。”
贞观六年，太宗谓尚书左仆射房玄龄曰：“比有山东崔、卢、李、郑四姓，
虽累叶陵迟，犹恃其旧地，好自矜大，称为士大夫。每嫁女他族，必广索聘财，
以多为贵，论数定约，同於市贾，甚损风俗，有紊礼经，既轻重失宜，理须改革。”
乃诏吏部尚书高士廉、御史大夫韦挺、中书侍郎岑文本、礼部侍郎令狐德棻等，
刊正姓氏，普责天下谱牒，兼据凭史、传，剪其浮华，定其真伪，忠贤者褒进，
悖逆者贬黜，撰为《氏族志》。士廉等及进定氏族等第，遂以崔幹为第一等。太
宗谓曰：“我与山东崔、卢、李、郑，旧既无嫌，为其世代衰微，全无官宦，犹
自云士大夫。婚姻之际，则多索财物。或才识庸下，而偃仰自高，贩鬻松槚，
依讬富贵，我不解人间何为重之？且士大夫有能立功，爵位崇重，善事君父，忠
孝可称；或道义清素，学艺通博，此亦足为门户，可谓天下士大夫。今崔、卢之
属，惟矜远叶衣冠，宁比当朝之贵？公卿已下，何暇多输钱物，兼与他气势，向
声背实，以得为荣。我今定氏族者，诚欲崇树今朝冠冕，何因崔幹犹为第一等，
祇看卿等不贵我官爵耶！不论数代已前，祇取今日官品、人才作等级，宜一量定，
用为永则。”遂以崔幹为第三等。至十二年书成，凡百卷，颁天下。又诏曰：
“氏族之美，实繁於冠冕，婚姻之道，莫先於仁义。自有魏失御，齐氏云亡，市
朝既迁，风俗陵替，燕、赵古姓，多失衣冠之绪，齐、韩旧族，或乖礼义之风。
名不著於州闾，身未免於贫贱，自号高门之胄，不敦匹嫡之仪，问名唯在於窃赀，
结褵必归於富室。乃有新官之辈，丰财之家，慕其祖宗，竞结婚姻，多纳货贿，
有如贩鬻。或自贬家门，受屈辱於姻娅；或矜其旧望，行无礼於舅姑。积习成俗，
迄今未已，既紊人伦，实亏名教。朕夙夜兢惕，忧勤政道，往代蠹害，咸已惩革，
唯此弊风，未能尽变。自今已后，明加告示，使识嫁娶之序，务合礼典，称朕意
焉。”
礼部尚书王珪子敬直，尚太宗女南平公主。珪曰：“《礼》有妇见舅姑之仪，
自近代风俗弊薄，公主出降，此礼皆废。主上钦明，动循法制，吾受公主谒见，
岂为身荣，所以成国家之美耳。”遂与其妻就位而坐，令公主亲执巾，行盥馈之
道，礼成而退。太宗闻而称善。是后公主下降有舅姑者，皆遣备行此礼。
贞观十二年，太宗谓侍臣曰：“古者诸侯入朝，有汤沐之邑，刍禾百车，待
以客礼。昼坐正殿，夜设庭燎，思与相见，问其劳苦。又汉家京城亦为诸郡立邸
舍。顷闻考使至京者，皆赁房以坐，与商人杂居，才得容身而已。既待礼之不足，
必是人多怨叹，岂肯竭情於共理哉。”乃令就京城闲坊，为诸州考使各造邸第。
及成，太宗亲幸观焉。
贞观十三年，礼部尚书王珪奏言：“准令三品已上，遇亲王於路，不合下马，
今皆违法申敬，有乖朝典。”太宗曰：“卿辈欲自崇贵，卑我儿子耶！”魏徵对
曰：“汉、魏已来，亲王班皆次三公下。今三品并天子六尚书九卿，为王下马，
王所不宜当也。求诸故事，则无可凭，行之於今，又乖国宪，理诚不可。”帝曰：
“国家立太子者，拟以为君。人之修短，不在老幼。设无太子，则母弟次立。以
此而言，安得轻我子耶！”徵又曰：“殷人尚质，有兄终弟及之义。自周已降，
立嫡必长，所以绝庶孽之窥窬，塞祸乱之源本。为国家者，所宜深慎。”太宗遂
可王珪之奏。
贞观十四年，太宗谓礼官曰：“同爨尚有緦麻之恩，而嫂叔无服；又舅之与
姨，亲疏相似，而服之有殊，未为得礼，宜集学者详议。馀有亲重而服轻者，亦
附奏闻。”是月尚书八座与礼官定议曰：
臣窃闻之，礼所以决嫌疑，定犹豫，别同异，明是非者也。非从天下，非从
地出，人情而已矣。人道所先，在乎敦睦九族，九族敦睦，由乎亲亲，以近及远。
亲属有等差，故丧纪有隆杀，随恩之薄厚，皆称情以立文。原夫舅之与姨，虽为
同气，推之於母，轻重相悬。何则？舅为母之本宗，姨乃外戚他姓，求之母族，
姨不与焉，考之经史，舅诚为重。故周王念齐，是称舅甥之国；秦伯怀晋，实切
《渭阳》之诗。今在舅服止一时之情，为姨居丧五月，徇名丧实，逐末弃本，此
古人之情或有未达，所宜损益，寔在兹乎。
《礼记》曰：“兄弟之子犹子也，盖引而进之也。嫂叔之无服，盖推而远之
也。”礼，继父同居则为之期，未尝同居则不为服。从母之夫，舅之妻，二人相
为服。或曰“同爨緦麻”。然则继父且非骨肉，服重由乎同爨，恩轻在乎异居。
固知制服虽系於名文，盖亦缘恩之厚薄者也。或有长年之嫂，遇孩童之叔，劬劳
鞠养，情若所生，分饥共寒，契阔偕老，譬同居之继父，方他人之同爨，情义之
深浅，宁可同日而言哉！在其生也，乃爱同骨肉，於其死也，则推而远之，求之
本源，深所未喻。若推而远之为是，则不可生而共居，生而共居为是，则不可死
同行路。重其生而轻其死，厚其始而薄其终，称情立文，其义安在？且事嫂见称，
载籍非一，郑仲虞则恩礼甚笃，颜弘都则竭诚致感，马援则见之必冠，孔伋则哭
之为位，此盖并躬践教义，仁深孝友，察其所行之旨，岂非先觉者欤？但于时上
无哲王，礼非下之所议，遂使深情郁於千载，至理藏於万古，其来久矣，岂不惜
哉！
今陛下以为尊卑之叙，虽焕乎已备，丧纪之制，或情理未安，爰命秩宗，详
议损益。臣等奉遵明旨，触类旁求，采摭群经，讨论传记，或抑或引，兼名兼实，
损其有馀，益其不足，使无文之礼咸秩，敦睦之情毕举，变薄俗於既往，垂笃义
於将来，信六籍所不能谈，超百王而独得者也。
谨按曾祖父母，旧服齐衰三月，请加为齐衰五月；嫡子妇，旧服大功，请加
为期；众子妇，旧服小功，今请与兄弟子妇同为大功九月；嫂叔，旧无服，今请
服小功五月。其弟妻及夫兄亦小功五月。舅，旧服緦麻，请加与从母同服小功五
月。诏从其议。此并魏徵之词也。
贞观十七年，十二月癸丑，太宗谓侍臣曰：“今日是朕生日。俗间以生日可
为喜乐，在朕情，翻成感思。君临天下，富有四海，而追求侍养，永不可得。仲
由怀负米之恨，良有以也。况《诗》云：‘哀哀父母，生我劬劳。’奈何以劬劳
之辰，遂为宴乐之事！甚是乖於礼度。”因而泣下久之。
太常少卿祖孝孙奏所定新乐。太宗曰：“礼乐之作，是圣人缘物设教，以为
撙节，治政善恶，岂此之由？”御史大夫杜淹对曰：“前代兴亡，实由於乐。陈
将亡也为《玉树后庭花》，齐将亡也而为《伴侣曲》，行路闻之，莫不悲泣，所
谓亡国之音。以是观之，实由於乐。”太宗曰：“不然，夫音声岂能感人？欢者
闻之则悦，哀者听之则悲，悲悦在於人心，非由乐也。将亡之政，其人心苦，然
苦心相感，故闻而则悲耳。何乐声哀怨，能使悦者悲乎？今《玉树》、《伴侣》
之曲，其声具存，朕能为公奏之，知公必不悲耳。”尚书右丞魏徵进曰：“古人
称，礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟鼓云乎哉！乐在人和，不由音调。”
太宗然之。
贞观七年，太常卿萧瑀奏言：“今《破陈乐舞》，天下之所共传，然美盛德
之形容，尚有所未尽。前后之所破刘武周、薛举、窦建德、王世充等，臣愿图其
形状，以写战胜攻取之容。”太宗曰：“朕当四方未定，因为天下救焚拯溺，故
不获已，乃行战伐之事，所以人间遂有此舞，国家因兹亦制其曲。然雅乐之容，
止得陈其梗概，若委曲写之，则其状易识。朕以见在将相，多有曾经受彼驱使者，
既经为一日君臣，今若重见其被擒获之势，必当有所不忍，我为此等，所以不为
也。”萧瑀谢曰：“此事非臣思虑所及。”

孤傲飞鹰

贞观二年，太宗谓侍臣曰：“凡事皆须务本，国以人为本，人以衣食为本，
凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，在人君简静乃可致耳。若兵戈屡动，土
木不息，而欲不夺农时，其可得乎？”王珪曰：“昔秦皇、汉武，外则穷极兵戈，
内则崇侈宫室，人力既竭，祸难遂兴，彼岂不欲安人乎？失所以安人之道也。亡
隋之辙，殷鉴不远，陛下亲承其弊，知所以易之，然在初则易，终之实难。伏愿
慎终如始，方尽其美。”太宗曰：“公言是也。夫安人宁国，惟在於君，君无为
则人乐，君多欲则人苦，朕所以抑情损欲，克己自励耳。”
贞观二年，京师旱，蝗虫大起。太宗入苑视禾，见蝗虫，掇数枚而咒曰：
“人以穀为命，而汝食之，是害於百姓。百姓有过，在予一人，尔其有灵，但当
蚀我心，无害百姓。”将吞之，左右遽谏曰：“恐成疾，不可。”太宗曰：“所
冀移灾朕躬，何疾之避！”遂吞之。自是蝗不复为灾。
贞观五年，有司上书言：“皇太子将行冠礼，宜用二月为吉，请追兵以备仪
注。”太宗曰：“今东作方兴，恐妨农事，令改用十月。”太子少保萧瑀奏言：
“准阴阳家，用二月为胜。”太宗曰：“阴阳拘忌，朕所不行，若动静必依阴阳，
不顾理义，欲求福祐，其可得乎？若所行皆遵正道，自然常与吉会。且吉凶在人，
岂假阴阳拘忌？农时甚要，不可蹔失。”
贞观十六年，太宗以天下粟价率计斗直五钱，其尤贱处，计斗直三钱，因谓
侍臣曰：“国以民为本，人以食为命，若禾黍不登，则兆庶非国家所有。既属丰
稔若斯，朕为亿兆人父母，唯欲躬务俭约，必不辄为奢侈。朕常欲赐天下之人，
皆使富贵。今省徭赋，不夺其时，使比屋之人，恣其耕稼，此则富矣。敦行礼让，
使乡闾之间，少敬长，妻敬夫，此则贵矣。但令天下皆然，朕不听管弦，不从畋
猎，乐在其中矣！”

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孤傲飞鹰

贞观元年，太宗谓侍臣曰：“死者不可再生，用法务在宽简。古人云，鬻棺
者，欲岁之疫，非疾於人，利於棺售故耳。今法司覈理一狱，必求深刻，欲成其
考课。今作何法，得使平允？”谏议大夫王珪进曰：“但选公直良善人，断狱允
当者，增秩赐金，即奸伪自息。”诏从之。太宗又曰：“古者断狱，必讯於三槐、
九棘之官，今三公、九卿，即其职也。自今以后，大辟罪，皆令中书、门下四品
已上及尚书九卿议之，如此，庶免冤滥。”由是至四年，断死刑，天下二十九人，
几致刑措。
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“比有奴告主谋逆，此极弊法，特须禁断。假令
有谋反者，必不独成，终将与人计之；众计之事，必有他人论之，岂藉奴告也。
自今奴告主者，不须受，尽令斩决。”
贞观五年，张蕴古为大理丞。相州人李好德素有风疾，言涉妖妄，诏令鞫其
狱。蕴古言：“好德癫病有征，法不当坐。”太宗许将宽宥，蕴古密报其旨，仍
引与博戏。持书侍御史权万纪劾奏之，太宗大怒，令斩於东市。既而悔之，谓房
玄龄曰：“公等食人之禄，须忧人之忧，事无巨细，咸当留意。今不问则不言，
见事都不谏诤，何所辅弼？如蕴古身为法官，与囚博戏，漏泄朕言，此亦罪状甚
重，若据常律，未至极刑。朕当时盛怒，即令处置，公等竟无一言，所司又不覆
奏，遂即决之，岂是道理。”因诏曰：“凡有死刑，虽令即决，皆须五覆奏。”
五覆奏，自蕴古始也。又曰：“守文定罪，或恐有冤。自今以后，门下省覆，有
据法令合死而情可矜者，宜录奏闻。”
蕴古，初以贞观二年自幽州总管府记室兼直中书省，表上《大宝箴》，文义
甚美，可为规诫。其词曰：
今来古往，俯察仰观；惟辟作福，为君实难。宅普天之下，处王公之上；任
土贡其所有，具僚和其所唱。是故恐惧之心日弛，邪僻之情转放。岂知事起乎所
忽，祸生乎无妄。固以圣人受命，拯溺亨屯；归罪於己，推恩於民，大明无偏照，
至公无私亲；故以一人治天下，不以天下奉一人。礼以禁其奢，乐以防其佚。左
言而右事，出警而入跸。四时调其惨舒，三光同其得失。故身为之度，而声为之
律。勿谓无知，居高听卑；勿谓何害，积小成大。乐不可极，极乐成哀；欲不可
纵，纵欲成灾。壮九重於内，所居不过容膝；彼昏不知，瑶其台而琼其室。罗八
珍於前，所食不过適口；惟狂罔念，丘其糟而池其酒。勿内荒於色，勿外荒於禽；
勿贵难得之货，勿听亡国之音。内荒伐人性，外荒荡人心；难得之物侈，亡国之
声淫。勿谓我尊而傲贤侮士，勿谓我智而拒谏矜己。闻之夏后，据馈频起；亦有
魏帝，牵裾不止。安彼反侧，如春阳秋露；巍巍荡荡，推汉高大度。抚兹庶事，
如履薄临深；战战栗栗，用周文小心。
诗云：“不识不知，”《书》曰：“无偏无党。”一彼此於胸臆，捐好恶於
心想。众弃而后加刑，众悦而后命赏。弱其强而治其乱，伸其屈而直其枉。故曰：
如衡如石，不定物以数，物之悬者，轻重自见；如水如镜，不示物以形，物之鉴
者，妍蚩自露。勿浑浑而浊，勿皎皎而清；勿汶汶而闇，勿察察而明。虽冕旒
蔽目而视於未形；虽黈纩塞耳而听於无声。纵心乎湛然之域，游神於至道之精。
扣之者，应洪纤而效响；酌之者，随浅深而皆盈。故曰：天之清，地之宁，王之
贞。四时不言而代序，万物无为而受成；岂知帝有其力，而天下和平。吾王拨乱，
戡以智力；人惧其威，未怀其德。我皇抚运，扇以淳风；民怀其始，未保其终。
爰述金镜，穷神尽性。使人以心，应言以行。苞括理体，抑扬辞令。天下为公，
一人有庆。开罗起祝，援琴命诗；一日二日，念兹在兹。惟人所召，自天祐之。
争臣司直，敢告前疑。
太宗嘉之，赐帛三百段，仍授以大理寺丞。
贞观五年，诏曰：“在京诸司，比来奏决死囚，虽云三覆，一日即了，都未
暇审思，三奏何益？纵有追悔，又无所及。自今后，在京诸司奏决死囚，宜二日
中五覆奏，天下诸州三覆奏。”又手诏敕曰：“比来有司断狱，多据律文，虽情
在可矜而不敢违法，守文定罪，或恐有冤。自今门下省复有据法合死，而情在可
矜者，宜录状奏闻。”
贞观九年，盐泽道行军总管、岷州都督高甑生坐违李靖节度，又诬告靖谋逆，
减死徙边。时有上言者曰：“甑生旧秦府功臣，请宽其过。”太宗曰：“虽是藩
邸旧劳，诚不可忘，然理国守法，事须画一，今若赦之，使开侥幸之路。且国家
建义太原，元从及征战有功者甚众，若甑生获免，谁不觊觎，有功之人，皆须犯
法。我所以必不赦者，正为此也。”
贞观十一年，特进魏徵上疏曰：
臣闻《书》曰：“明德慎罚”，“惟刑恤哉！”《礼》云：“为上易事，为
下易知，则刑不烦矣。上人疑则百姓惑，下难知则君长劳矣。”夫上易事，则下
易知，君长不劳，百姓不惑。故君有一德，臣无二心，上播忠厚之诚，下竭股肱
之力，然后太平之基不坠，“康哉”之咏斯起。当今道被华戎，功高宇宙，无思
不服，无远不臻。然言尚於简文，志在於明察，刑赏之用，有所未尽。夫刑赏之
本，在乎劝善而惩恶，帝王之所以与天下为画一，不以贵贱亲疏而轻重者也。今
之刑赏，未必尽然。或屈伸在乎好恶，或轻重由乎喜怒。遇喜则矜其情於法中，
逢怒则求其罪於事外，所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。瘢痕可求，
则刑斯滥矣；毛羽可出，则赏因谬矣。刑滥，则小人道长，赏谬，则君子道消。
小人之恶不惩，君子之善不劝，而望治安刑措，非所闻也。
且夫暇豫清谈，皆敦尚於孔、老；威怒所至，则取法於申、韩。直道而行，
非无三黜，危人自安，盖亦多矣。故道德之旨未弘，刻薄之风已扇。夫刻薄既扇，
则下生百端，人竞趍时，则宪章不一，稽之王度，实亏君道。昔州犁上下其手，
楚国之法遂差；张汤轻重其心，汉朝之刑以弊。以人臣之颇僻，犹莫能申其欺罔，
况人君之高下，将何以措其手足乎！以睿圣之聪明，无幽微而不烛，岂神有所不
达，智有所不通哉？安其所安，不以恤刑为念；乐其所乐，遂忘先笑之变。祸福
相倚，吉凶同域，惟人所召，安可不思？顷者责罚稍多，威怒微厉，或以供帐不
赡，或以营作差违，或以物不称心，或以人不从命，皆非致治之所急，实恐骄奢
之攸渐。是知“贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自来”，非徒语也。
且我之所代，实在有隋，隋氏乱亡之源，圣明之所临照。以隋氏之府藏譬今
日之资储，以隋氏之甲兵况当今之士马，以隋氏之户口校今时之百姓，度长比大，
曾何等级？然隋氏以富强而丧败，动之也；我以贫穷而安宁，静之也。静之则安，
动之则乱，人皆知之，非隐而难见也，非微而难察也。然鲜蹈平易之涂，多遵覆
车之辙，何哉？在於安不思危，治不念乱，存不虑亡之所致也。昔隋氏之未乱，
自谓必无乱；隋氏之未亡，自谓必不亡。所以甲兵屡动，徭役不息，至於将受戮
辱，竟未悟其灭亡之所由也，可不哀哉！
夫鉴形之美恶，必就於止水；鉴国之安危，必取於亡国。故《诗》曰：“殷
鉴不远，在夏后之世。”又曰：“伐柯伐柯，其则不远。”臣愿当今之动静，必
思隋氏以为殷鉴，则存亡治乱，可得而知。若能思其所以危，则安矣；思其所以
乱，则治矣；思其所以亡，则存矣。知存亡之所在，节嗜欲以从人，省游畋之娱，
息靡丽之作，罢不急之务，慎偏听之怒。近忠厚，远便佞，杜悦耳之邪说，甘苦
口之忠言。去易进之人，贱难得之货，采尧、舜之诽谤，追禹、汤之罪己，惜十
家之产，顺百姓之心。近取诸身，恕以待物，思劳谦以受益，不自满以招损。有
动则庶类以和，出言而千里斯应，超上德於前载，树风声於后昆。此圣哲之宏规，
而帝王之大业，能事斯毕，在乎慎守而已。
夫守之则易，取之实难。既能得其所以难，岂不能保其所以易？其或保之不
固，则骄奢淫泆动之也。慎终如始，可不勉欤！《易》曰：“君子安不忘危，存
不忘亡，治不忘乱，是以身安而国家可保也。”诚哉斯言，不可以不深察也。伏
惟陛下欲善之志，不减於昔时；闻过必改，少亏於曩日。若以当今之无事，行畴
昔之恭俭，则尽善尽美矣，固无得而称焉。
太宗深嘉而纳用。
贞观十四年，戴州刺史贾崇以所部有犯十恶者，被刺史劾奏。太宗谓侍臣曰：
“昔陶唐大圣，柳下惠大贤，其子丹朱甚不肖，其弟盗跖为巨恶。夫以圣贤之训，
父子兄弟之亲，尚不能使陶染变革，去恶从善。今遣刺史，化被下人，咸归善道，
岂可得也。若令缘此皆被贬降，或恐递相掩蔽，罪人斯失。诸州有犯十恶者，刺
史不须从坐，但令明加纠访科罪，庶可肃清奸恶。”
贞观十六年，太宗谓大理卿孙伏伽曰：“夫作甲者欲其坚，恐人之伤；作箭
者欲其锐，恐人不伤。何则？各有司存，利在称职故也。朕常问法官刑罚轻重，
每称法网宽於往代。仍恐主狱之司，利在杀人，危人自达，以钓声价，今之所忧，
正在此耳！深宜禁止，务在宽平。”

孤傲飞鹰

贞观七年，太宗谓侍臣曰：“天下愚人者多，智人者少，智者不肯为恶，愚
人好犯宪章。凡赦宥之恩，惟及不轨之辈。古语云：‘小人之幸，君子之不幸。’
‘一岁再赦，善人喑哑。’凡养稂莠者伤禾稼，惠奸宄者贼良人，昔‘文王作罚，
刑兹无赦。’又蜀先主尝谓诸葛亮曰：‘吾周旋陈元方、郑康成之间，每见启告
理乱之道备矣，曾不语赦。’故诸葛亮理蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年数
赦，卒至倾败。夫谋小仁者，大仁之贼，故我有天下已来，绝不放赦。今四海安
宁，礼义兴行，非常之恩，弥不可数。将恐愚人常冀侥幸，惟欲犯法，不能改过。”
贞观十年，太宗谓侍臣曰：“国家法令，惟须简约，不可一罪作数种条。格
式既多，官人不能尽记，更生奸诈，若欲出罪即引轻条，若欲入罪即引重条。数
变法者，实不益道理，宜令审细，毋使互文。”
贞观十一年，太宗谓侍臣曰：“诏令格式，若不常定，则人心多惑，奸诈益
生。《周易》称‘涣汗其大号’，言发号施令，若汗出於体，一出而不复也。
《书》曰：‘慎乃出令，令出惟行，弗为反。’且汉祖日不暇给，萧何起於小吏，
制法之后，犹称画一。今宜详思此义，不可轻出诏令，必须审定，以为永式。”
长孙皇后遇疾，渐危笃。皇太子启后曰：“医药备尽，今尊体不瘳，请奏赦
囚徒并度人入道，冀蒙福祐。”后曰：“死生有命，非人力所加，若修福可延，
吾素非为恶者；若行善无效，何福可求？赦者国之大事，佛道者，上每示存异方
之教耳。常恐为理体之弊，岂以吾一妇人而乱天下法？不能依汝言。”

[发帖际遇]: 孤傲飞鹰拜岳老三为师，得到见面礼银两29.

孤傲飞鹰

贞观二年，太宗谓朝集使曰：“任土作贡，布在前典，当州所产，则充庭实。
比闻都督、刺史邀射声名，厥土所赋，或嫌其不善，逾境外求，更相仿效，遂以
成俗。极为劳扰，宜改此弊，不得更然。”
贞观中，林邑国贡白鹦鹉，性辩慧，尤善应答，屡有苦寒之言。太宗愍之，
付其使，令还出於林薮。
贞观十二年，疏勒、朱俱波、甘棠遣使贡方物。太宗谓群臣曰：“向使中国
不安，日南、西域朝贡使，亦何缘而至？朕何德以堪之！睹此翻怀危惧。近代平
一天下，拓定边方者，惟秦皇、汉武。始皇暴虐，至子而亡。汉武骄奢，国祚几
绝。朕提三尺剑以定四海，远夷率服，亿兆乂安，自谓不减二主也。然二主末途，
皆不能自保，由是每自惧危亡，必不敢懈怠。惟藉公等，直言正谏，以相匡弼。
若惟扬美隐恶，共进谀言，则国之危亡，可立而待也。”
贞观十八年，太宗将伐高丽，其莫离支遣使贡白金。黄门侍郎褚遂良谏曰：
“莫离支虐杀其主，九夷所不容，陛下以之兴兵，将事吊伐，为辽东之人，报主
辱之耻。古者讨弑君之贼，不受其赂。昔宋督遗鲁君以郜鼎，桓公受之於大庙，
臧哀伯谏曰：‘君人者将昭德塞违。今灭德立违，而寘其赂器於大庙，百官象之，
又何诛焉！武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之。而况将昭违乱之赂器，寘
诸大庙，其若之何？’夫《春秋》之书，百王取则，若受不臣之筐篚，纳弑逆之
朝贡，不以为愆，将何致伐？臣谓莫离支所献，自不合受。”太宗从之。
贞观十九年，高丽王高藏及莫离支盖苏文遣使献二美女，太宗谓其使曰：
“朕悯此女离其父母兄弟於本国，若爱其色而伤其心，我不取也。”并却还之本
国。

孤傲飞鹰

贞观初，太宗从容谓侍臣曰：“周武平纣之乱，以有天下，秦皇因周之衰，
遂吞六国，其得天下不殊，祚运长短若此之相悬也？”尚书右仆射萧瑀进曰：
“纣为无道，天下苦之，故八百诸侯，不期而会。周室微，六国无罪，秦氏专任
智力，吞食诸侯。平定虽同，人情则异。”太宗曰：“不然，周既克殷，务弘仁
义；秦既得志，专行诈力。非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短，意在兹乎！”
贞观二年，太宗谓黄门侍郎王珪曰：“隋开皇十四年大旱，人多饥乏。是时
仓库盈溢，竟不许赈给，乃令百姓逐粮。隋文不怜百姓而惜仓库，比至末年，计
天下储积，得供五六十年。炀帝恃此富饶，所以奢华无道，遂致灭亡。炀帝失国，
亦此之由。凡理国者，务积於人，不在盈其仓库。古人云：‘百姓不足，君孰与
足。’但使仓库可备凶年，此外何烦储蓄！后嗣若贤，自能保其天下；如其不肖，
多积仓库，徒益其奢侈，危亡之本也。”
贞观五年，太宗谓侍臣曰：“天道福善祸淫，事犹影响。昔启人亡国来奔，
隋文帝不吝粟帛，大兴士众营卫安置，乃得存立。既而强富，子孙不思念报德，
才至始华，即起兵围炀帝於雁门。及隋国乱，又恃强深入，遂使昔安立其国家者，
身及子孙并为颉利兄弟之所屠戮，今颉利破亡，岂非背恩忘义所至也！”群臣咸
曰：“诚如圣旨。”
贞观九年，北蕃归朝人奏：“突厥内大雪，人饥，羊马并死。中国人在彼者，
皆入山作贼，人情大恶。”太宗谓侍臣曰：“观古人君，行仁义，任贤良则理；
行暴乱，任小人则败。突厥所信任者，并共公等见之，略无忠正可取者。颉利复
不忧百姓，恣情所为，朕以人事观之，亦何可久矣？”魏徵进曰：“昔魏文侯问
李克，诸侯谁先亡？克曰：‘吴先亡。’文侯曰：‘何故？’克曰：‘数战数胜，
数胜则主骄，数战则民疲，不亡何待？’颉利逢隋末中国丧乱，遂恃众内侵，今
尚不息，此其必亡之道。”太宗深然之。
贞观九年，太宗谓魏徵曰：“顷读周、齐史，末代亡国之主，为恶多相类也。
齐主深好奢侈，所有府库，用之略尽，乃至关市无不税敛。朕常谓此犹如馋人自
食其肉，肉尽必死。人君赋敛不已，百姓既弊，其君亦亡，齐主即是也。然天元、
齐主，若为优劣？”徵对曰：“二主亡国虽同，其行则别。齐主忄耎弱，政出多
门，国无纲纪，遂至亡灭。天元性凶而强，威福在己，亡国之事，皆在其身。以
此论之，齐主为劣。”

孤傲飞鹰

武德九年冬，突厥颉利、突利二可汗，以其众二十万，至渭水便桥之北，遣
酋帅执矢思力，入朝为觇，自张声势云：“二可汗总兵百万，今已至矣。”乃请
返命。太宗谓曰：“我与突厥面自和亲，汝则背之，我无所愧。何辄将兵入我畿
县，自夸强盛，我当先戮尔矣！”思力惧而请命。萧瑀、封德彝等，请礼而遣之。
太宗曰：“不然。今若放还，必谓我惧。”乃遣囚之。太宗曰：“颉利闻我国家
新有内难，又闻朕初即位，所以率其兵众，直至於此，谓我不敢拒之。朕若闭门
自守，虏必纵兵大掠。强弱之势，在今一策。朕将独出，以示轻之，且耀军容，
使知必战；事出不意，乖其本图。制服匈奴，在兹举矣。”遂单马而进，隔津与
语，颉利莫能测。俄而六军继至，颉利见军容大盛，又知思力就拘，由是大惧，
请盟而退。
贞观初，岭南诸州奏言高州酋帅冯盎、谈殿，阻兵反叛。诏将军蔺謩发江、
岭数十州兵讨之。秘书监魏徵谏曰：“中国初定，疮痍未复，岭南瘴疠，山川阻
深，兵远难继，疾疫或起，若不如意，悔不可追。且冯盎若反，即须及中国未宁，
交结远人，分兵断险，破掠州县：署置官司，何因告来数年，兵不出境？此则反
形未成，无容动众。陛下既未遣使人就彼观察，即来朝谒，恐不见明。今若遣使，
分明晓谕，必不劳师旅，自致阙庭。”太宗从之，岭表悉定。侍臣奏言：“冯盎、
谈殿，往年恒相征伐。陛下发一单使，岭外帖然。”太宗曰：“初，岭南诸州盛
言盎反，朕必欲讨之，魏徵频谏，以为但怀之以德，必不讨自来。既从其计，遂
得岭表无事，不劳而定，胜於十万之师。”乃赐徵绢五百匹。
贞观四年，有司上言：“林邑蛮国，表疏不顺，请发兵讨击之。”太宗曰：
“兵者，凶器，不得已而用之。故汉光武云：‘每一发兵，不觉头须为白。’自
古以来穷兵极武，未有不亡者也。苻坚自恃兵强，欲必吞晋室，兴兵百万，一举
而亡。隋主亦必欲取高丽，频年劳役，人不胜怨，遂死於匹夫之手。至如颉利，
往岁数来侵我国家，部落疲於征役，遂至灭亡。朕今见此，岂得辄即发兵？且经
历山险，土多瘴疠，若我兵士疾疫，虽克剪此蛮，亦何所补？言语之间，何足介
意！”竟不讨之。
贞观五年，康国请归附。时太宗谓侍臣曰：“前代帝王，大有务广土地，以
求身后之虚名，无益於身，其人甚困。假令於身有益，於百姓有损，朕必不为，
况求虚名而损百姓乎！康国既来归朝，有急难不得不救；兵行万里，岂得无劳於
民？若劳民求名，非朕所欲。所请归附，不须纳也。”
贞观十四年，兵部尚书侯君集，伐高昌，及师次柳谷，候骑言“高昌王麹文
泰死，克日将葬，国人咸集，以二千轻骑袭之，可尽得也。”副将薛万均、姜行
本，皆以为然。君集曰：“天子以高昌骄慢，使吾恭行天诛，乃於墟墓间以袭其
葬，不足称武，此非问罪之师也。”遂按兵以待。葬毕，然后进军，遂平其国。
贞观十六年，太宗谓侍臣曰：“北狄代为寇乱，今延陀倔强，须早为之所。
朕熟思之，惟有二策：选徒十万，击而虏之，涤除凶丑，百年无患，此一策也。
若遂其来请，与之为婚媾，朕为苍生父母，苟可利之，岂惜一女！北狄风俗，多
由内政，亦既生子，则我外孙，不侵中国，断可知矣。以此而言，边境足得三十
年来无事。举此二策，何者为先？”司空房玄龄对曰：“遭隋室大乱之后，户口
大半未复。兵凶战危，圣人所慎，和亲之策，实天下幸甚。”
贞观十七年，太宗谓侍臣曰：“盖苏文弑其主而夺其国政，诚不可忍，今日
国家兵力，取之不难，朕未能即动兵众，且令契丹、靺鞨搅扰之，何如？”房玄
龄对曰：“臣观古之列国，无不强陵弱，众暴寡。今陛下抚养苍生，将士勇锐，
力有馀而不取之，所谓止戈为武者也。昔汉武帝屡伐匈奴，隋主三征辽左，人贫
国败，实此之由，惟陛下详察。”太宗曰：“善！”
贞观十八年，太宗以高丽莫离支贼杀其主，残虐其下，议将讨之。谏议大夫
褚遂良进曰：“陛下兵机神算，人莫能知。昔隋末乱离，克平寇难，及北狄侵边，
西蕃失礼，陛下欲命将击之，群臣莫不苦谏，唯陛下明略独断，卒并诛夷。今闻
陛下将伐高丽，意皆荧惑。然陛下神武英声，不比周、隋之主，兵若渡辽，事须
克捷，万一不获，无以威示远方，必更发怒，再动兵众，若至於此，安危难测。”
太宗然之。
贞观十九年，太宗将亲征高丽，开府仪同三司尉迟敬德奏言：“车驾若自往
辽左，皇太子又监国定州，东西二京，府库所在，虽有镇守，终是空虚，辽东路
遥，恐有玄感之变。且边隅小国，不足亲劳万乘，若克胜，不足为武，傥不胜，
翻为所笑。伏请委之良将，自可应时摧灭。”太宗虽不从其谏，而议者是之。
礼部尚书江夏王道宗从太宗征高丽，诏道宗与李勣为前锋，及济辽水克盖牟
城，逢贼兵大至，军中佥欲深沟保险，待太宗至，徐进。道宗议曰：“不可。贼
赴急远来，兵实疲顿，恃众轻我，一战可摧。昔耿弇不以贼遗君父，我既职在前
军，当须清道以待舆驾。”李勣大然其议。乃率骁勇数百骑，直冲贼阵，左右出
入，勣因合击，大破之。太宗至，深加赏劳。道宗在阵损足，帝亲为针灸，赐以
御膳。
太宗《帝范》曰：“夫兵甲者，国家凶器也。土地虽广，好战则人凋；中国
虽安，忘战则民殆。凋非保全之术，殆非拟寇之方，不可以全除，不可以常用。
故农隙讲武，习威仪也；三年治兵，辨等列也。是以勾践轼蛙，卒成霸业；徐偃
弃武，终以丧邦。何也？越习其威，徐忘其务也。孔子曰：‘以不教人战，是谓
弃之。’故知弧矢之威，以利天下，此用兵之机也。”
贞观二十二年，太宗将重讨高丽。是时，房玄龄寝疾增剧，顾谓诸子曰：
“当今天下清谧，咸得其宜，唯欲东讨高丽，方为国害。吾知而不言，可谓衔恨
入地。”遂上表谏曰：
臣闻兵恶不戢，武贵止戈。当今圣化所覃，无远不暨。上古所不臣者，陛下
皆能臣之；所不制者，皆能制之。详观古今，为中国患害，无过突厥。遂能坐运
神策，不下殿堂，大小可汗，相次束手，分典禁卫，执戟行间。其后延陀鸱张，
寻就夷灭，铁勒慕义，请置州县，沙漠已北，万里无尘。至如高昌叛涣於流沙，
吐浑首鼠於积石，偏师薄伐，俱从平荡。高丽历代逋诛，莫能讨击。陛下责其逆
乱，杀主虐人，亲总六军，问罪辽、碣。未经旬日，即拔辽东，前后虏获，数十
万计，分配诸州，无处不满。雪往代之宿耻，掩崤陵之枯骨，比功校德，万倍前
王。此圣主所自知，微臣安敢备说。
且陛下仁风被于率土，孝德彰於配天。睹夷狄之将亡，则指期数岁；授将帅
之节度，则决机万里。屈指而候驿，视景而望书，符应若神，算无遗策。擢将於
行伍之中，取士於凡庸之末。远夷单使，一见不忘；小臣之名，未尝再问。箭穿
七札，弓贯六钧。加行以留情坟典，属意篇什，笔迈锺、张，词穷贾、马。文锋
既振，则宫徵自谐；轻翰暂飞，则花葩竞发。抚万姓以慈，遇群臣以礼。褒秋毫
之善，解吞舟之网。逆耳之谏必听，肤受之愬斯绝。好生之德，禁障塞於江湖；
恶杀之仁，息鼓刀於屠肆。凫鹤荷稻粱之惠，犬马蒙帷盖之恩。降尊吮思摩之疮，
登堂临魏徵之柩。哭战亡之卒，则哀动六军；负填道之薪，则情感天地。重黔黎
之大命，特尽心於庶狱。臣心识昏愦，岂足论圣功之深远，谈天德之高大哉！陛
下兼众美而有之，靡不备具，微臣深为陛下惜之重之，爱之宝之。
《周易》曰：“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。”又曰：
“知进退存亡，而不失其正者，其惟圣人乎！”由此言之，进有退之义，存有亡
之机，得有丧之理，老臣所以为陛下惜之者，盖谓此也。《老子》曰：“知足不
辱，知止不殆。”臣谓陛下威名功德，亦可足矣；拓地开疆，亦可止矣。彼高丽
者，边夷贱类，不足待以仁义，不可责以常理。古来以鱼鳖畜之，宜从阔略。必
欲绝其种类，深恐兽穷则搏。且陛下每决死囚，必令三覆五奏，进素食、停音乐
者，盖以人命所重，感动圣慈也。况今兵士之徒，无一罪戾，无故驱之於战阵之
间，委之於锋刃之下，使肝脑涂地，魂魄无归，令其老父孤儿、寡妻慈母，望
轊车而掩泣，抱枯骨而摧心，足变动阴阳，感伤和气，实天下之冤痛也。且兵，
凶器；战，危事，不得已而用之。向使高丽违失臣节，而陛下诛之可也；侵扰百
姓，而陛下灭之可也；久长能为中国患，而陛下除之可也。有一於此，虽日杀万
夫，不足为愧。今无此三条，坐烦中国，内为旧主雪怨，外为新罗报雠，岂非所
存者小，所损者大？
愿陛下遵皇祖老子止足之诫，以保万代巍巍之名。发霈然之恩，降宽大之诏，
顺阳春以布泽，许高丽以自新，焚凌波之船，罢应募之众，自然华夷庆赖，远肃
迩安。臣老病三公，朝夕入地，所恨竟无尘露，微增海岳。谨罄残魂馀息，豫代
结草之诚。傥蒙录此哀鸣，即臣死骨不朽。
太宗见表，叹曰：“此人危笃如此，尚能忧我国家。”虽谏不从，终为善策。
贞观二十二年，军旅亟动，宫室互兴，百姓颇有劳弊。充容徐氏上疏谏曰：
贞观已来，二十有馀载，风调雨顺，年登岁稔，人无水旱之弊，国无饥馑之
灾。昔汉武帝，守文之常主，犹登刻玉之符；齐桓公小国之庸君，尚涂泥金之事。
望陛下推功损己，让德不居。亿兆倾心，犹阙告成之礼；云、亭伫谒，未展升中
之仪。此之功德，足以咀嚼百王，网罗千代者矣。然古人有云：“虽休勿休”，
良有以也。守初保末，圣哲罕兼。是知业大者易骄，愿陛下难之，善始者难终，
愿陛下易之。
窃见顷年以来，力役兼总，东有辽海之军，西有昆丘之役，士马疲於甲胄，
舟车倦於转输。且召募投戍，去留怀死生之痛，因风阻浪，往来有漂溺之危。一
夫力耕，年无数十之获；一船致损，则倾覆数百之粮。是犹运有尽之农功，填无
穷之巨浪，图未获之他众，丧已成之我军。虽除凶伐暴，有国常规，然黩武玩兵，
先哲所戒。昔秦皇并吞六国，反速危祸之基；晋武奄有三方，翻成覆败之业。岂
非矜功恃大，弃德轻邦，图利忘害，肆情纵欲？遂使悠悠六合，虽广不救其亡，
嗷嗷黎庶，因弊以成其祸。是知地广非常安之术，人劳乃易乱之源。愿陛下布泽
流人，矜弊恤乏，减行役之烦，增雨露之惠。
妾又闻为政之本，贵在无为。窃见土木之功，不可遂兼。北阙初建，南营翠
微，曾未逾时，玉华创制，非惟构架之劳，颇有工力之费。虽复茅茨示约，犹兴
木石之疲，假使和雇取人，不无烦扰之弊。是以卑宫菲食，圣王之所安，金屋瑶
台，骄主之为丽。故有道之君，以逸逸人；无道之君，以乐乐身。愿陛下使之以
时，则力不竭矣；用而息之，则心斯悦矣。
夫珍玩技巧，为丧国之斧斤；珠玉锦绣，实迷心之酖毒。窃见服玩鲜靡，
如变化於自然，职贡奇珍，若神仙之所制，虽驰华於季俗，实败素於淳风。是知
漆器非延叛之方，桀造之而人叛；玉杯岂招亡之术，纣用之而国亡。方验侈丽之
源，不可不遏。夫作法於俭，犹恐其奢；作法於奢，何以制后？伏惟陛下，明照
未形，智周无际，穷奥秘於麟阁，尽探赜於儒林。千王理乱之踪，百代安危之
迹，兴亡衰乱之数，得失成败之机，固亦包吞心府之中，循环目围之内，乃宸衷
久察，无假一二言焉。惟知之非难，行之不易，志骄於业著，体逸於时安。伏愿
抑志摧心，慎终成始，削轻过以添重德，择今是以替前非，则鸿名与日月无穷，
盛业与乾坤永泰！
太宗甚善其言，特加优赐甚厚。

孤傲飞鹰

贞观四年，李靖击突厥颉利，败之，其部落多来归降者。诏议安边之策，中
书令温彦博议：“请於河南处之。准汉建武时，置降匈奴於五原塞下，全其部落，
得为捍蔽，又不离其土俗，因而抚之，一则实空虚之地，二则示无猜之心，是含
育之道也。”太宗从之。秘书监魏徵曰：“匈奴自古至今，未有如斯之破败，此
是上天剿绝，宗庙神武。且其世寇中国，万姓冤雠，陛下以其为降，不能诛灭，
即宜遣发河北，居其旧土。匈奴人面兽心，非我族类，强必寇盗，弱则卑伏，不
顾恩义，其天性也。秦、汉患之者若是，故时发猛将以击之，收其河南以为郡
县。陛下以内地居之，且今降者几至十万，数年之后，滋息过倍，居我肘腋，甫
迩王畿，心腹之疾，将为后患，尤不可处以河南也。”温彦博曰：“天子之於万
物也，天覆地载，有归我者则必养之。今突厥破除，馀落归附，陛下不加怜愍，
弃而不纳，非天地之道，阻四夷之意，臣愚甚为不可，宜处之河南。所谓死而生
之，亡而存之，怀我厚恩，终无叛逆。”魏徵曰：“晋代有魏时，胡部落分居近
郡，江统劝逐出塞外，武帝不用其言，数年之后，遂倾瀍、洛。前代覆车，殷鉴
不远。陛下必用彦博言，遣居河南，所谓养兽自遗患也。”彦博又曰：“臣闻圣
人之道，无所不通。突厥馀魂，以命归我，收居内地，教以礼法，选其酋首，遣
居宿卫，畏威怀德，何患之有？且光武居河南单于於内郡，以为汉藩翰，终於一
代，不有叛逆。”又曰：“隋文帝劳兵马，费仓库，树立可汗，令复其国，后孤
恩失信，围炀帝於雁门。今陛下仁厚，从其所欲，河南、河北，任情居住，各有
酋长，不相统属，力散势分，安能为害？”给事中杜楚客进曰：“北狄人面兽心，
难以德怀，易以威服。今令其部落散处河南，逼近中华，久必为患。至如雁门之
役，虽是突厥背恩，自由隋主无道，中国以之丧乱，岂得云兴复亡国以致此祸？
夷不乱华，前哲明训，存亡继绝，列圣通规。臣恐事不师古，难以长久。”太宗
嘉其言。方务怀柔，未之从也，卒用彦博策，自幽州至灵州，置顺、祐、化、长
四州都督府以处之，其人居长安者近且万家。
自突厥颉利破后，诸部落首领来降者，皆拜将军中郎将，布列朝廷，五品已
上百馀人，殆与朝士相半，唯拓拔不至，又遣招慰之，使者相望於道。凉州都督
李大亮，以为於事无益，徒费中国，上疏曰：“臣闻欲绥远者必先安近，中国百
姓，天下根本，四夷之人，犹於枝叶，扰其根本以厚枝叶，而求久安，未之有也。
自古明王，化中国以信，驭夷狄以权。故《春秋》云：‘戎狄豺狼，不可厌也；
诸夏亲昵，不可弃也。’自陛下君临区宇，深根固本，人逸兵强，九州殷富，四
夷自服。今者招致突厥，虽入提封，臣愚稍觉劳费，未悟其有益也。然河西民庶，
镇御藩夷，州县萧条，户口鲜少，加因隋乱，减耗尤多。突厥未平之前，尚不安
业，匈奴微弱以来，始就农亩，若即劳役，恐致妨损。以臣愚惑，请停招慰。且
谓之荒服者，故臣而不纳。是以周室爱民攘狄，竟延八百之龄；秦王轻战事胡，
故四十载而绝灭；汉文养兵静守，天下安丰；孝武扬威远略，海内虚耗，虽悔轮
台，追已不及。至于隋室，早得伊吾，兼统鄯善，且既得之后，劳费日甚，虚内
致外，竟损无益。远寻秦、汉，近观隋室，动静安危，昭然备矣。伊吾虽已臣附，
远在藩碛，民非夏人，地多沙卤。其自竖立称藩附庸者，请羁縻受之，使居塞外，
必畏威怀德，永为藩臣，盖行虚惠而收实福矣。近日突厥，倾国入朝，既不能俘
之江淮，以变其俗，乃置於内地，去京不远，虽则宽仁之义，亦非久安之计也。
每见一人初降，赐物五匹，袍一领，酋长悉授大官，禄厚位尊，理多糜费，以中
国之租赋，供积恶之凶虏，其众益多，非中国之利也。”太宗不纳。
十三年，太宗幸九成宫，突厥可汗弟中郎将阿史那结社率阴结所部，并拥突
利子贺罗鹘夜犯御营，事败，皆捕斩之。太宗自是不直突厥，悔处其部众於中国，
还其旧部於河北，建牙於故定襄城，立李思摩为乙弥泥熟俟利苾可汗以主之，因
谓侍臣曰：“中国百姓，实天下之根本，四夷之人，乃同枝叶，扰其根本以厚枝
叶，而求久安，未之有也。初，不纳魏徵言，遂觉劳费日甚，几失久安之道。”
贞观十四年，侯君集平高昌之后，太宗欲以其地为州县。魏徵曰：“陛下初
临天下，高昌王先来朝谒，自后数有商胡，称其遏绝贡献，加之不礼大国诏使，
遂使王诛载加。若罪止文泰，斯亦可矣。未若因抚其民，而立其子，所谓伐罪吊
民，威德被於遐外，为国之善者也。今若利其土壤以为州县，常须千馀人镇守，
数年一易，每来往交替，死者十有三四，遣办衣资，离别亲戚，十年之后，陇右
空虚，陛下终不得高昌撮穀尺布以助中国。所谓散有用而事无用，臣未见其可。”
太宗不从，竟以其地置西州，仍以西州为安西都护府，每岁调发千馀人，防遏其
地。
黄门侍郎褚遂良亦以为不可，上疏曰：“臣闻古者哲后临朝，明王创业，必
先华夏而后夷狄，广诸德化，不事遐荒。是以周宣薄伐，至境而反；始皇远塞，
中国分离。陛下诛灭高昌，威加西域，收其鲸鲵，以为州县。然则王师初发之岁，
河西供役之年，飞刍輓粟，十室九空，数郡萧然，五年不复。陛下每岁遣千馀
人，而远事屯戍，终年离别，万里思归。去者资装，自须营办，既卖菽粟，倾其
机杼。经途死亡，复在方外。兼遣罪人，增其防遏。所遣之内，复有逃亡，官司
捕捉，为国生事。高昌涂路，沙碛千里，冬风冰冽，夏风如焚，行人遇之多死。
《易》云‘安不忘危，治不忘乱。’设令张掖尘飞，酒泉烽举，陛下岂能得高昌
一人菽粟而及事乎？终须发陇右诸州，星驰电击。由斯而言，此河西者方於心腹，
彼高昌者他人手足，岂得糜费中华，以事无用？陛下平颉利於沙塞，灭吐浑於西
海。突厥馀落，为立可汗；吐浑遗萌，更树君长。复立高昌，非无前例，此所谓
有罪而诛之，既服而存之。宜择高昌可立者，征给首领，遣还本国，负戴洪恩，
长为藩翰。中国不扰，既富且宁，传之子孙以贻后代。”疏奏，不纳。
至十六年，西突厥遣兵寇西州，太宗谓侍臣曰：“朕闻西州有警急，虽不足
为害，然岂能无忧乎？往者初平高昌，魏徵、褚遂良劝朕立麹文泰子弟，依旧为
国，朕竟不用其计，今日方自悔责。昔汉高祖遭平城之围，而赏娄敬；袁绍败於
官渡，而诛田丰。朕恒以此二事为诫，宁得忘所言者乎！”

[发帖际遇]: 孤傲飞鹰答应假扮小宝应老婆之约,得到偿金银两16.

孤傲飞鹰

贞观初，太宗谓侍臣曰：“隋炀帝广造宫室，以肆行幸，自西京至东都，离
宫别馆，相望道次，乃至并州、涿郡，无不悉然。驰道皆广数百步，种树以饰其
傍。人力不堪，相聚为贼。逮至末年，尺土一人，非复己有。以此观之，广宫室，
好行幸，竟有何益？此皆朕耳所闻，目所见，深以自诫。故不敢轻用人力，惟令
百姓安静，不有怨叛而已。”
贞观十一年，太宗幸洛阳宫，泛舟于积翠池，顾谓侍臣曰：“此宫观台沼并
炀帝所为，所谓驱役生民，穷此雕丽，复不能守此一都，以万人为虑。好行幸不
息，人所不堪。昔诗人云：‘何草不黄？何日不行？’‘小东大东，杼轴其空。’
正谓此也。遂使天下怨叛，身死国灭，今其宫苑尽为我有。隋氏倾覆者，岂惟其
君无道，亦由股肱无良。如宇文述、虞世基、裴蕴之徒，居高官，食厚禄，受人
委任，惟行谄佞，蔽塞聪明，欲令其国无危，不可得也。”司空长孙无忌奏言：
“隋氏之亡，其君则杜塞忠谠之言，臣则苟欲自全，左右有过，初不纠举，寇盗
滋蔓，亦不实陈。据此，即不惟天道，实由君臣不相匡弼。”太宗曰：“朕与卿
等承其馀弊，惟须弘道移风，使万世永赖矣。”
贞观十三年，太宗谓魏徵等曰：“隋炀帝承文帝馀业，海内殷阜，若能常处
关中，岂有倾败？遂不顾百姓，行幸无期，径往江都，不纳董纯、崔象等谏诤，
身戮国灭，为天下笑。虽复帝祚长短，委以玄天；而福善祸淫，亦由人事。朕每
思之，若欲君臣长久，国无危败，君有违失，臣须极言。朕闻卿等规谏，纵不能
当时即从，再三思审，必择善而用之。”
贞观十二年，太宗东巡狩，将入洛，次於显仁宫，宫苑官司多被责罚。侍中
魏徵进言曰：“陛下今幸洛州，为是旧征行处，庶其安定，故欲加恩故老。城郭
之民未蒙德惠，官司苑监多及罪辜，或以供奉之物不精，又以不为献食，此则不
思止足，志在奢靡。既乖行幸本心，何以副百姓所望？隋主先命在下多作献食，
献食不多，则有威罚，上之所好，下必有甚，竞为无限，遂至灭亡。此非载籍所
闻，陛下目所亲见，为其无道，故天命陛下代之。当战战栗栗，每事省约，参踪
前列，昭训子孙，奈何今日欲在人之下？陛下若以为足，今日不啻足矣。若以为
不足，万倍於此，亦不足也。”太宗大惊曰：“非公，朕不闻此言，自今已后，
庶几无如此事。”

[发帖际遇]: 孤傲飞鹰完成赞美飞天神龙洪安通巨侠的对联一副，得到赏赐银两28。

孤傲飞鹰

秘书监虞世南以太宗颇好畋猎，上疏谏曰：“臣闻秋狝冬狩，盖惟恒典；射
隼从禽，备乎前诰。伏惟陛下因听览之馀辰，顺天道以杀伐，将欲摧斑碎掌，亲
御皮轩，穷猛兽之窟穴，尽逸材之林薮。夷凶翦暴，以卫黎元，收革擢羽，用充
军器，举旗效获，武遵前古。然黄屋之尊，金舆之贵，八方之所仰德，万国之所
系心，清道而行，犹戒衔橛，斯盖重慎防微，为社稷也。是以马卿直谏於前，张
昭变色於后，臣诚细微，敢忘斯义？且天弧星罼，所殪已多，颁禽赐获，皇恩亦
溥。伏愿时息猎车，且韬长戟，不拒刍荛之请，降纳涓浍之流，袒裼徒搏，任之
群下，则贻范百王，永光万代。”太宗深嘉其言。
谷那律为谏议大夫，尝从太宗出猎，在途遇雨，太宗问曰：“油衣若为得不
漏？”对曰：“能以瓦为之，必不漏矣！”意欲太宗弗数游猎，大被嘉纳。赐帛
五十段，加以金带。
贞观十一年，太宗谓侍臣曰：“朕昨往怀州，有上封事者云：‘何为恒差山
东众丁於苑内营造？即日徭役，似不下隋时。怀、洛以东，残人不堪其命，而田
猎犹数，骄逸之主也。今者复来怀州田猎，忠谏不复至洛阳矣。’四时蒐田，既
是帝王常礼；今日怀州，秋毫不干於百姓。凡上书谏正，自有常准，臣贵有词，
主贵能改。如斯诋毁，有似咒诅。”侍中魏徵奏称：“国家开直言之路，所以上
封事者尤多。陛下亲自披阅，或冀臣言可取，所以侥幸之士得肆其丑。臣谏其
君，甚须折衷，从容讽谏。汉元帝尝以酎祭宗庙，出便门，御楼船，御史大夫薛
广德当乘舆免冠曰：‘宜从桥。陛下不听臣言，臣自刎，以颈血汙车轮，陛下不
入庙矣。’元帝不悦。光禄卿张猛进曰：‘臣闻主圣臣直，乘船危，就桥安。圣
主不乘危，广德言可听。’元帝曰：‘晓人不当如是耶？’乃从桥。以此而言，
张猛可谓直臣谏君也。”太宗大悦。
贞观十四年，太宗幸同州沙苑，亲格猛兽，复晨出夜还。特进魏徵奏言：
“臣闻《书》美文王不敢盘于游田，《传》述《虞箴》称夷、羿以为戒。昔汉文
临峻坂欲驰下，袁盎揽辔曰：‘圣主不乘危，不徼幸，今陛下骋六飞，驰不测之
山，如有马惊车败，陛下纵欲自轻，奈高庙何？’孝武好格猛兽，相如进谏：
‘力称乌获，捷言庆忌，人诚有之，兽亦宜然。猝遇逸材之兽，骇不存之地，虽
乌获、逄蒙之伎不得用，而枯木朽株尽为难矣。虽万全而无患，然而本非天子所
宜。’孝元帝郊泰畤，因留射猎，薛广德称：‘窃见关东困极，百姓离灾，今日
撞亡秦之钟，歌郑、卫之乐，士卒暴露，从官劳倦，欲安宗庙社稷，何凭河暴虎，
未之戒也？’臣窃思此数帝，心岂木石，独不好驰骋之乐？而割情屈己，从臣下
之言者，志存为国，不为身也。臣伏闻车驾近出，亲格猛兽，晨往夜还，以万乘
之尊，闇行荒野，践深林，涉丰草，甚非万全之计。愿陛下割私情之娱，罢格兽
之乐，上为宗庙社稷，下慰群寮兆庶。”太宗曰：“昨日之事偶属尘昏，非故然
也，自今深用为诫。”
贞观十四年，冬十月，太宗将幸栎阳游畋，县丞刘仁轨以收获未毕，非人君
顺动之时，诣行所，上表切谏。太宗遂罢猎，擢拜仁轨新安令。

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孤傲飞鹰

贞观六年，太宗谓侍臣曰：“朕比见众议以祥瑞为美事，频有表贺庆。如朕
本心，但使天下太平，家给人足，虽无祥瑞，亦可比德於尧、舜。若百姓不足，
夷狄内侵，纵有芝草遍街衢，凤凰巢苑囿，亦何异於桀、纣？尝闻石勒时，有
郡吏燃连理木，煮白雉肉吃，岂得称为明主耶？又隋文帝深爱祥瑞，遣秘书监王
劭著衣冠，在朝堂对考使焚香，读《皇隋感瑞经》。旧尝见传说此事，实以为可
笑。夫为人君，当须至公理天下，以得万姓之懽心。若尧、舜在上，百姓敬之
如天地，爱之如父母，动作兴事，人皆乐之；发号施令，人皆悦之；此是大祥瑞
也。自此后诸州所有祥瑞，并不用申奏。”
贞观八年，陇右山崩，大蛇屡见，山东及江、淮多大水。太宗以问侍臣，秘
书监虞世南对曰：“春秋时，梁山崩，晋侯召伯宗而问焉，对曰：‘国主山川，
故山崩川竭，君为之不举乐，降服乘缦，祝币以礼焉。’梁山，晋所主也。晋侯
从之，故得无害。汉文帝元年，齐、楚地二十九山同日崩，水大出，令郡国无来
献，施惠於天下，远近欢洽，亦不为灾。后汉灵帝时，青蛇见御座；晋惠帝时，
大蛇长三百步，见齐地，经市入朝。按蛇宜在草野而入市朝，所以为怪耳。今蛇
见山泽，盖深山大泽，必有龙蛇，亦不足怪。又山东之雨，虽则其常，然阴潜过
久，恐有冤狱，宜断省系囚，庶或当天意，且妖不胜德，修德可以销变。”太宗
以为然，因遣使者赈恤饥馁，申理冤讼，多所原宥。
贞观八年，有彗星见于南方，长六丈，经百馀日乃灭。太宗谓侍臣曰：“天
见彗星，由朕之不德，政有亏失，是何妖也？”虞世南对曰：“昔齐景公时彗星
见，公问晏子。晏子对曰：‘公穿池沼畏不深，起台榭畏不高，行刑罚畏不重，
是以天见彗星为公戒耳！’景公惧而修德，后十六日而星没。陛下若德政不修，
虽麟凤数见，终是无益。但使朝无阙政，百姓安乐，虽有灾变，何损於德？愿陛
下勿以功高古人而自矜大，勿以太平渐久而自骄逸，若能终始如一，彗见未足为
忧。”太宗曰：“吾之理国，良无景公之过，但朕年十八便为经纶王业，北剪刘
武周，西平薛举，东擒窦建德、王世充，二十四而天下定，二十九而居大位，四
夷降伏，海内乂安。自谓古来英雄拨乱之主无见及者，颇有自矜之意，此吾之过
也。上天见变，良为是乎？秦始皇平六国，隋炀帝富有四海，既骄且逸，一朝而
败，吾亦何得自骄也？言念於此，不觉惕焉震惧！”魏徵进曰：“臣闻自古帝王
未有无灾变者，但能修德，灾变自销。陛下因有天变，遂能戒惧，反覆思量，深
自克责，虽有此变，必不为灾也。”
贞观十一年大雨，穀水溢，冲洛城门，入洛阳宫，平地五尺，毁宫寺十九，
所漂七百馀家。太宗谓侍臣曰：“朕之不德，皇天降灾，将由视听弗明，刑罚失
度，遂使阴阳舛谬，雨水乖常。矜物罪己，载怀忧惕。朕又何情独甘滋味？可令
尚食断肉料，进蔬食。文武百官各上封事，极言得失。”中书侍郎岑文本上封事
曰：
臣闻开拨乱之业，其功既难；守已成之基，其道不易。故居安思危，所以定
其业也；有始有卒，所以崇其基也。今虽亿兆乂安，方隅宁谧，既承丧乱之后，
又接凋弊之馀，户口减损尚多，田畴垦辟犹少。覆焘之恩著矣，而疮痍未复；德
教之风被矣，而资产屡空。是以古人譬之种树，年祀绵远，则枝叶扶疏，若种之
日浅，根本未固，虽壅之以黑坟，暖之以春日，一人摇之，必致枯槁。今之百姓，
颇类於此。常加含养，则日就滋息；暂有征役，则随日凋耗。凋耗既甚，则人不
聊生；人不聊生，则怨气充塞；怨气充塞，则离叛之心生矣。故帝舜曰：“可爱
非君，可畏非民。”孔安国曰：“人以君为命，故可爱。君失道，人叛之，故可
畏。”仲尼曰：“君犹舟也，人犹水也，水所以载舟，亦所以覆舟。”是以古之
哲王虽休勿休，日慎一日者，良为此也。
伏惟陛下览古今之事，察安危之机，上以社稷为重，下以亿兆在念。明选举，
慎赏罚，进贤才，退不肖。闻过即改，从谏如流。为善在於不疑，出令期於必信。
颐神养性，省游畋之娱；去奢从俭，减工役之费。务静方内，而不求辟土；载櫜
弓矢，而不忘武备。凡此数者，虽为国之恒道，陛下之所常行。臣之愚昧，惟愿
陛下思而不怠，则至道之美与三、五比隆，亿载之祚与天地长久。虽使桑穀为妖
龙蛇作孽，雉雊於鼎耳，石言於晋地，犹当转祸为福，变灾为祥，况雨水之患，
阴阳恒理，岂可谓天谴而系圣心哉？臣闻古人有言：“农夫劳而君子养焉，愚者
言而智者择焉。”辄陈狂瞽，伏待斧钺。
太宗深纳其言。

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孤傲飞鹰

贞观五年，太宗谓侍臣曰：“自古帝王亦不能常化，假令内安，必有外扰。
当今远夷率服，百穀丰稔，盗贼不作，内外宁静。此非朕一人之力，实由公等共
相匡辅。然安不忘危，理不忘乱，虽知今日无事，亦须思其终始。常得如此，始
是可贵也。”魏徵对曰：“自古已来，元首股肱不能备具，或时君称圣，臣即不
贤；或遇贤臣，即无圣主。今陛下明，所以致治，向若直有贤臣，而君不思化，
亦无所益。天下今虽太平，臣等犹未以为喜，惟愿陛下居安思危，孜孜不怠耳！”
贞观六年，太宗谓侍臣曰：“自古人君为善者，多不能坚守其事。汉高祖，
泗上一亭长耳，初能拯危诛暴，以成帝业，然更延十数年，纵逸之败，亦不可保。
何以知之？孝惠为嫡嗣之重，温恭仁孝，而高帝惑於爱姬之子，欲行废立；萧何、
韩信，功业既高，萧既妄系，韩亦滥黜，自馀功臣黥布之辈，惧而不安，至於反
逆。君臣父子之间悖谬若此，岂非难保之明验也？朕所以不敢恃天下之安，每思
危亡以自戒惧，用保其终。”
贞观九年，太宗谓公卿曰：“朕端拱无为，四夷咸服，岂朕一人之所致，实
赖诸公之力耳！当思善始令终，永固鸿业，子子孙孙，递相辅翼。使丰功厚利施
於来叶，令数百年后读我国史，鸿勋茂业粲然可观，岂惟称隆周、炎汉及建武、
永平故事而已哉？”房玄龄因进曰：“陛下捴挹之志，推功群下，致理升平，本
关圣德，臣下何力之有？惟愿陛下有始有卒，则天下永赖。”太宗又曰：“朕观
古先拨乱之主皆年逾四十，惟光武年三十三，但朕年十八便举兵，年二十四定天
下，年二十九升为天子，此则武胜於古也。少从戎旅，不暇读书，贞观以来，手
不释卷，知风化之本，见政理之源。行之数年，天下大理而风移俗变，子孝臣忠，
此又文过於古也。昔周、秦已降，戎狄内侵，今戎狄稽颡，皆为臣妾，此又怀远
胜古也。此三者，朕何德以堪之？既有此功业，何得不善始慎终耶？”
贞观十二年，太宗谓侍臣曰：“朕读书见前王善事，皆力行而不倦，其所任
用公辈数人，诚以为贤，然致理比於三、五之代，犹为不逮，何也？”魏徵对曰：
“今四夷宾服，天下无事，诚旷古所未有。然自古帝王初即位者，皆欲励精为政，
比迹於尧、舜；及其安乐也，则骄奢放逸，莫能终其善。人臣初见任用者，皆欲
匡主济时，追踪於稷、契；及其富贵也，则思苟全官爵，莫能尽其忠节。若使君
臣常无懈怠，各保其终，则天下无忧不理，自可超迈前古也。”太宗曰：“诚如
卿言。”
贞观十三年，魏徵恐太宗不能克终俭约，近岁颇好奢纵，上疏谏曰：
臣观自古帝王受图定鼎，皆欲传之万代，贻厥孙谋。故其垂拱岩廊，布政天
下，其语道也必先淳朴而抑浮华，其论人也必贵忠良而鄙邪佞，言制度也则绝奢
靡而崇俭约，谈物产也则重穀帛而贱珍奇。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之
后，多反之而败俗。其故何哉？岂不以居万乘之尊，有四海之富，出言而莫己逆，
所为而人必从，公道溺於私情，礼节亏於嗜欲故也？语曰：“非知之难，行之惟
难；非行之难，终之斯难。”所言信矣。
伏惟陛下，年甫弱冠，大拯横流，削平区宇，肇开帝业。贞观之初，时方克
壮，抑损嗜欲，躬行节俭，内外康宁，遂臻至治。论功则汤、武不足方；语德则
尧、舜未为远。臣自擢居左右，十有馀年，每侍帷幄，屡奉明旨。常许仁义之道，
守之而不失；俭约之志，终始而不渝。一言兴邦，斯之谓也。德音在耳，敢忘之
乎？而顷年已来，稍乖曩志，敦朴之理，渐不克终。谨以所闻，列之如左：
陛下贞观之初，无为无欲，清静之化，远被遐荒。考之於今，其风渐坠，听
言则远超於上圣，论事则未逾於中主。何以言之？汉文、晋武俱非上哲，汉文辞
千里之马，晋武焚雉头之裘。今则求骏马於万里，市珍奇於域外，取怪於道路，
见轻於戎狄，此其渐不克终，一也。
昔子贡问理人於孔子，孔子曰：“懔乎若朽索之驭六马。”子贡曰：“何其
畏哉？”子曰：“不以道遵之，则吾雠也，若何其无畏？”故《书》曰：“民惟
邦本，本固邦宁。”为人上者奈何不敬？陛下贞观之始，视人如伤，恤其勤劳，
爱民犹子，每存简约，无所营为。顷年已来，意在奢纵，忽忘卑俭，轻用人力，
乃云：“百姓无事则骄逸，劳役则易使。”自古以来，未有由百姓逸乐而致倾败
者也，何有逆畏其骄逸，而故欲劳役者哉？恐非兴邦之至言，岂安人之长算？此
其渐不克终，二也。
陛下贞观之初，损己以利物，至於今日，纵欲以劳人，卑俭之迹岁改，骄侈
之情日异。虽忧人之言不绝於口，而乐身之事实切於心。或时欲有所营，虑人致
谏，乃云：“若不为此，不便我身。”人臣之情，何可复争？此直意在杜谏者之
口，岂曰择善而行者乎？此其渐不克终，三也。
立身成败，在於所染，兰芷鲍鱼，与之俱化，慎乎所习，不可不思。陛下贞
观之初，砥砺名节，不私於物，唯善是与，亲爱君子，疏斥小人。今则不然，轻
亵小人，礼重君子。重君子也，敬而远之；轻小人也，狎而近之。近之则不见其
非，远之则莫知其是。莫知其是，则不间而自疏；不见其非，则有时而自昵。昵
近小人，非致理之道；疏远君子，岂兴邦之义？此其渐不克终，四也。
《书》曰：“不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，人乃足。犬马非
其土性不畜，珍禽奇兽弗育於国。”陛下贞观之初，动遵尧、舜，捐金抵璧，反
朴还淳。顷年以来，好尚奇异，难得之货，无远不臻；珍玩之作，无时能止。上
好奢靡而望下敦朴，未之有也。末作滋兴，而求丰实，其不可得亦已明矣。此其
渐不克终，五也。
贞观之初，求贤如渴，善人所举，信而任之，取其所长，恒恐不及。近岁已
来，由心好恶，或众善举而用之，或一人毁而弃之，或积年任而用之，或一朝疑
而远之。夫行有素履，事有成迹，所毁之人，未必可信於所举；积年之行，不应
顿失於一朝。君子之怀，蹈仁义而弘大德；小人之性，好谗佞以为身谋。陛下不
审察其根源，而轻为之臧否，是使守道者日疏，干求者日进，所以人思苟免，莫
能尽力。此其渐不克终，六也。
陛下初登大位，高居深视，事惟清静，心无嗜欲，内除毕弋之物，外绝畋猎
之源。数载之后，不能固志，虽无十旬之逸，或过三驱之礼，遂使盘游之娱，见
讥於百姓，鹰犬之贡，远及於四夷。或时教习之处，道路遥远，侵晨而出，入夜
方还，以驰骋为欢，莫虑不虞之变，事之不测，其可救乎？此其渐不克终，七也。
孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”然则君之待臣，义不可薄。陛下初
践大位，敬以接下，君恩下流，臣情上达，咸思竭力，心无所隐。顷年已来，多
所忽略，或外官充使，奏事入朝，思睹阙庭，将陈所见，欲言则颜色不接，欲请
又恩礼不加，间因所短，诘其细过，虽有聪辩之略，莫能申其忠款，而望上下同
心，君臣交泰，不亦难乎？此其渐不克终，八也。
傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。四者，前王所以致福，通贤以
为深诫。陛下贞观之初，孜孜不怠，屈己从人，恒若不足。顷年已来，微有矜放，
恃功业之大，意蔑前王，负圣智之明，心轻当代，此傲之长也。欲有所为，皆取
遂意，纵或抑情从谏，终是不能忘怀，此欲之纵也。志在嬉游，情无厌倦，虽未
全妨政事，不复专心治道，此乐将极也。率土乂安，四夷款服，仍远劳士马，问
罪遐裔，此志将满也。亲狎者阿旨而不肯言，疏远者畏威而莫敢谏，积而不已，
将亏圣德。此其渐不克终，九也。
昔陶唐、成汤之时，非无灾患，而称其圣德者，以其有始有终，无为无欲，
遇灾则极其忧勤，时安则不骄不逸故也。贞观之初，频年霜旱，畿内户口并就关
外，携负老幼，来往数年，曾无一户逃亡，一人怨苦。此诚由识陛下矜育之怀，
所以至死无携贰。顷年已，来疲於徭役，关中之人，劳弊尤甚。杂匠之徒，下日
悉留和雇；正兵之辈，上番多别驱使；和市之物不绝於乡闾，递送之夫相继於道
路。既有所弊，易为惊扰，脱因水旱，穀麦不收，恐百姓之心，不能如前日之宁
帖。此其渐不克终，十也。
臣闻“祸福无门，唯人所召”。人无衅焉，妖不妄作。伏惟陛下统天御宇十
有三年，道洽寰中，威加海外，年穀丰稔，礼教聿兴，比屋喻於可封，菽粟同於
水火。暨乎今岁，天灾流行，炎气致旱，乃远被於郡国；凶丑作孽，忽近起於
毂下。夫天何言哉？垂象示诫，斯诚陛下惊惧之辰，忧勤之日也。若见诫而惧，
择善而从，同周文之小心，追殷汤之罪己。前王所以致理者，勤而行之；今时所
以败德者，思而改之。与物更新，易人视听，则宝祚无疆，普天幸甚，何祸败之
有乎？然则社稷安危，国家治乱，在於一人而已。当今太平之基，既崇极天之峻；
九仞之积，犹亏一篑之功。千载休期，时难再得，明主可为而不为，微臣所以郁
结而长叹者也。
臣诚愚鄙，不达事机，略举所见十条，辄以上闻圣听。伏愿陛下采臣狂瞽之
言，参以刍荛之议，冀千虑一得，衮职有补，则死日生年，甘从斧钺。
疏奏，太宗谓徵曰：“人臣事主，顺旨甚易，忤情尤难。公作朕耳目股肱，
常论思献纳。朕今闻过能改，庶几克终善事，若违此言，更何颜与公相见？复欲
何方以理天下？自得公疏，反覆研寻，深觉词强理直，遂列为屏障，朝夕瞻仰。
又录付史司，冀千载之下识君臣之义。”乃赐徵黄金十斤，厩马二疋。
贞观十四年，太宗谓侍臣曰：“平定天下，朕虽有其事，守之失图，功业亦
复难保。秦始皇初亦平六国，据有四海，及末年不能善守，实可为诫。公等宜念
公忘私，则荣名高位，可以克终其美。”魏徵对曰：“臣闻之，战胜易，守胜难。
陛下深思远虑，安不忘危，功业既彰，德教复洽，恒以此为政，宗社无由倾败矣。”
贞观十六年，太宗问魏徵曰：“观近古帝王有传位十代者，有一代两代者，
亦有身得身失者。朕所以常怀忧惧，或恐抚养生民不得其所，或恐心生骄逸，喜
怒过度。然不自知，卿可为朕言之，当以为楷则。”徵对曰：“嗜欲喜怒之情，
贤愚皆同。贤者能节之，不使过度，愚者纵之，多至失所。陛下圣德玄远，居安
思危，伏愿陛下常能自制，以保克终之美，则万代永赖。”

[发帖际遇]: 孤傲飞鹰在丽春院喝酒,发掘了人才韦小宝,增加声望16.