贞观政要

孤傲飞鹰

引叙:《贞观政要》是一部政论性的史书。这部书以记言为主，所记基本上是贞观年间唐太宗李世民与臣下魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。
　　《贞观政要》虽记载史实，但不按时间顺序组织全书，而是从总结唐太宗治国施政经验，告诫当今皇上的意图出发，将君臣问答、奏疏、方略等材料，按照为君之道、任贤纳谏、君臣鉴戒、教戒太子、道德伦理、正身修德、崇尚儒术、固本宽刑、征伐安边、善始慎终等一系列专题内容归类排列，使这部著作既有史实，又有很强的政论色彩；既是唐太宗贞观之治的历史记录，又蕴含着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验。这部书是对中国史学史上古老记言体裁加以改造更新而创作出来的，是一部独具特色，对人富有启发的历史著作。
　　《贞观政要》全书10卷40篇，8万余言，作者是唐代史学家吴兢。
2楼.原序
3楼.卷一 君道第一（凡五章）
4楼.卷一 政体第二（凡十四章）
5楼.卷二 任贤第三（凡八章）
6楼.卷二 求谏第四（凡十一章）
7楼.卷二 纳谏第五（凡十章）
8楼.卷二 直谏（附。凡十章）
9楼.卷三 君臣鉴戒第六（凡七章）
10楼.卷三 择官第七（凡十一章）
11楼.卷三 封建第八（凡二章）
12楼.卷四 太子诸王定分第九（凡四章）
13楼.卷四 尊敬师傅第十（凡六章）
14楼.卷四 教戒太子诸王第十一（凡七章）
15楼.卷四 规谏太子第十二（凡四章）
16楼.卷五 仁义第十三（凡四章）
17楼.卷五 论忠义第十四（凡十四章）
18楼.卷五 孝友第十五（凡五章）
19楼.卷五 公平第十六（凡八章）
20楼.卷五 诚信第十七（凡四章）
21楼.卷六 俭约第十八（凡八章）
22楼.卷六 谦让第十九（凡三章）
23楼.卷六 仁恻第二十（凡四章）
24楼.卷六 慎所好第二十一（凡四章）
25楼.卷六 慎言语第二十二（凡三章）
26楼.卷六 杜谗邪第二十三（凡七章）
27楼.卷六 悔过第二十四（凡四章）
28楼.卷六 奢纵第二十五（凡一章）
29楼.卷六 贪鄙第二十六（凡六章）
30楼.卷七 崇儒学第二十七（凡六章）
31楼.卷七 文史第二十八（凡四章）
32楼.卷七 礼乐第二十九（凡十二章）
33楼.卷八 务农第三十（凡四章）
34楼.卷八 刑法第三十一（凡八章）
35楼.卷八 赦令第三十二（凡四章）
36楼.卷八 贡赋第三十三（凡五章）
37楼.卷八 辩兴亡第三十四（凡五章）
38楼.卷九 征伐第三十五（凡十三章）
39楼.卷九 安边第三十六（凡二章）
40楼.卷十 行幸第三十七（凡四章）
41楼.卷十 畋猎第三十八（凡五章）
42楼.卷十 灾祥第三十九（凡四章）
43楼.卷十 慎终第四十（凡七章）

[发帖际遇]: 孤傲飞鹰暑假期间在洛阳绿竹巷参加《任盈盈琴箫兴趣班》，学习初级课程，报名费银两2。

孤傲飞鹰

有唐良相曰侍中安阳公、中书令河东公，以时逢圣明，位居宰辅，寅亮帝道，
弼谐王政，恐一物之乖所，虑四维之不张，每克己励精，缅怀故实，未尝有乏。
太宗时政化，良足可观，振古而来，未之有也。至於垂世立教之美，典谟谏奏之
词，可以弘阐大猷，增崇至道者，爰命不才，备加甄录，体制大略，咸发成规。
於是缀集所闻，参详旧史，撮其指要，举其宏纲，词兼质文，义在惩劝，人伦之
纪备矣，军国之政存焉。凡一帙一十卷，合四十篇，名曰《贞观政要》。庶乎有
国有家者克遵前轨，择善而从，则可久之业益彰矣，可大之功尤著矣，岂必祖述
尧、舜，宪章文、武而已哉！其篇目次第列之于左。

孤傲飞鹰

贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，
犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治
而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若躭嗜滋味，玩悦声
色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之
解体，怨讟既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。”谏议大夫魏徵对曰：“古
者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘詹何，问其理国之要。詹何
对以修身之术。楚王又问理国何如？詹何曰：‘未闻身理而国乱者。”陛下所明，
实同古义。”
贞观二年，太宗问魏徵曰：“何谓为明君暗君？徵曰：“君之所以明者，兼
听也；其所以暗者，偏信也。《诗》云：‘先人有言，询於刍荛。’昔唐、虞之
理，辟四门，明四目，达四聪。是以圣无不照，故共、鲧之徒，不能塞也；靖言
庸回，不能惑也。秦二世则隐藏其身，捐隔疏贱而偏信赵高，及天下溃叛，不得
闻也。梁武帝偏信朱异，而侯景举兵向阙，竟不得知也。隋炀帝偏信虞世基，而
诸贼攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得
上通也。”太宗甚善其言。
贞观十年，太宗谓侍臣曰：“帝王之业，草创与守成孰难？”尚书左仆射房
玄龄对曰：“天地草昧，群雄竞起，攻破乃降，战胜乃克。由此言之，草创为难。”
魏徵对曰：“帝王之起，必承衰乱。覆彼昏狡，百姓乐推，四海归命，天授人与，
乃不为难。然既得之后，志趣骄逸，百姓欲静而徭役不休，百姓凋残而侈务不息，
国之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成则难。”太宗曰：“玄龄昔从我定天下，
脩尝艰苦，出万死而遇一生，所以见草创之难也。魏徵与我安天下，虑生骄逸之
端，必践危亡之地，所以见守成之难也。今草创之难，既已往矣，守成之难者，
当思与公等慎之。
贞观十一年，特进魏徵上疏曰：
臣观自古受图膺运，继体守文，控御英雄，南面临下，皆欲配厚德於天地，
齐高明於日月，本支百世，传祚无穷。然而克终者鲜，败亡相继，其故何哉？所
以求之，失其道也。殷鉴不远，可得而言。
昔在有隋，统一寰宇，甲兵强锐，三十馀年，风行万里，威动殊俗。一旦举
而弃之，尽为他人之有。彼炀帝岂恶天下之治安，不欲社稷之长久，故行桀虐，
以就灭亡哉！恃其富强，不虞后患。驱天下以从欲，罄万物而自奉，采域中之子
女，求远方之奇异。宫苑是饰，台榭是崇，徭役无时，干戈不戢。外示严重，内
多险忌，谗邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔，民不堪命，
率土分崩。遂以四海之尊，殒於匹夫之手，子孙殄绝，为天下笑，可不痛哉！
圣哲乘机，拯其危溺，八柱倾而复正，四维弛而更张。远肃迩安，不逾於期
月；胜残去杀，无待於百年。今宫观台榭，尽居之矣；奇珍异物，尽收之矣；姬
姜淑媛，尽侍於侧矣。四海九州，尽为臣妾矣。若能鉴彼之所以失，念我之所以
得，日慎一日，虽休勿休，焚鹿台之宝衣，毁阿房之广殿，惧危亡於峻宇，思安
处於卑宫，则神化潜通，无为而治，德之上也。若成功不毁，即仍其旧，除其不
急，损之又损。杂茅茨於桂栋，参玉砌以土堦，悦以使人，不竭其力，常念居
之者逸，作之者劳，亿兆悦以子来，群生仰而遂性，德之次也。若惟圣罔念，不
慎厥终，忘缔构之艰难，谓天命之可恃，忽采椽之恭俭，追雕墙之靡丽，因其基
以广之，增其旧而饰之，触类而长，不知止足，人不见德，而劳役是闻，斯为下
矣。譬之负薪救火，扬汤止沸，以暴易乱，与乱同道，莫可测也，后嗣何观！夫
事无可观则人怨，人怨则神怒，神怒则灾害必生，灾害既生，则祸乱必作，祸乱
既作，而能以身名全者鲜矣。顺天革命之后，将隆七百之祚，贻厥子孙，传之万
叶，难得易失，可不念哉！
是月，徵又上疏曰：
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必
积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下
愚，知其不可，而况於明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，
永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根
以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克
终者盖寡，岂取之易而守之难乎？昔取之而有馀，今守之而不足，何也？夫在殷
忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为
行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，
可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎，奔车朽索，其可忽乎！
君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思
谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始
而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以
谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从
之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无
事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，
代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
太宗手诏答曰：
省频抗表，诚极忠款，言穷切至。披览忘倦，每达宵分。非公体国情深，启
沃义重，岂能示以良图，匡其不及。朕闻晋武帝自平吴已后，务在骄奢，不复留心
治政。何曾退朝谓其子劭曰：“吾每见主上不论经国远图，但说平生常语，此非
贻厥子孙者，尔身犹可以免。”指诸孙曰：“此等必遇乱死。”及孙绥，果为淫
刑所戮。前史美之，以为明於先见。朕意不然，谓曾之不忠其罪大矣。夫为人臣，
当进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，所以共为理也。曾位极台司，名
器崇重，当直辞正谏，论道佐时。今乃退有后言，进无廷诤，以为明智，不亦谬
乎！危而不持，焉用彼相？公之所陈，朕闻过矣。当置之几案，事等弦、韦。必
望收彼桑榆，期之岁暮，不使康哉良哉，独美於往日，若鱼若水，遂爽於当今。
迟复嘉谋，犯而无隐。朕将虚襟静志，敬伫德音。
贞观十五年，太宗谓侍臣曰：“守天下难易？”侍中魏徵对曰：“甚难。”
太宗曰：“任贤能、受谏诤，即可，何谓为难？”徵曰：“观自古帝王，在於忧
危之间，则任贤受谏。及至安乐，必怀宽怠，言事者惟令兢惧，日陵月替，以至
危亡。圣人所以居安思危，正为此也。安而能惧，岂不为难？”

孤傲飞鹰

贞观初，太宗谓萧瑀曰：“朕少好弓矢，自谓能尽其妙。近得良弓十数，以
示弓工。乃曰：‘皆非良材也。’朕问其故，工曰：‘木心不正，则脉理皆邪，
弓虽刚劲而遣箭不直，非良弓也。’朕始悟焉。朕以弧矢定四方，用弓多矣，而
犹不得其理。况朕有天下之日浅，得为理之意，固未及於弓，弓犹失之，而况於
理乎？”自是诏京官五品以上，更宿中书内省。每召见，皆赐坐与语，询访外事，
务知百姓利害，政教得失焉。
贞观元年，太宗谓黄门侍郎王珪曰：“中书所出诏敕，颇有意见不同，或兼
错失而相正以否。元置中书、门下，本拟相防过误。人之意见，每或不同，有所
是非，本为公事。或有护己之短，忌闻其失，有是有非，衔以为怨。或有苟避私
隙，相惜颜面，知非政事，遂即施行。难违一官之小情，顿为万人之大弊。此实
亡国之政，卿辈特须在意防也。隋日内外庶官，政以依违，而致祸乱，人多不能
深思此理。当时皆谓祸不及身，面从背言，不以为患。后至大乱一起，家国俱丧，
虽有脱身之人，纵不遭刑戮，皆辛苦仅免，甚为时论所贬黜。卿等特须灭私徇公，
坚守直道，庶事相启沃，勿上下雷同也。”
贞观二年，太宗问黄门侍郎王珪曰：“近代君臣治国，多劣於前古，何也？”
对曰：“古之帝王为政，皆志尚清静，以百姓之心为心。近代则唯损百姓以適其
欲，所任用大臣，复非经术之士。汉家宰相，无不精通一经，朝廷若有疑事，皆
引经决定，由是人识礼教，理致太平。近代重武轻儒，或参以法律，儒行既亏，
淳风大坏。”太宗深然其言。自此百官中有学业优长、兼识政体者，多进其阶品。
累加迁擢焉。
贞观三年，太宗谓侍臣曰：“中书、门下，机要之司。擢才而居，委任实重。
诏敕如有不稳便，皆须执论。比来惟觉阿旨顺情，唯唯苟过，遂无一言谏诤者，
岂是道理？若惟署诏敕、行文书而已，人谁不堪？何烦简择，以相委付？自今诏
敕疑有不稳便，必须执言，无得妄有畏惧，知而寝默。”
贞观四年，太宗问萧瑀曰：“隋文帝何如主也？”对曰：“克己复礼，勤劳
思政，每一坐朝，或至日昃，五品已上，引坐论事，宿卫之士，传飱而食，虽
性非仁明，亦是励精之主。”太宗曰：“公知其一，未知其二。此人性至察而心
不明。夫心暗则照有不通，至察则多疑於物。又欺孤儿寡妇以得天下，恒恐群臣
内怀不服，不肯信任百司，每事皆自决断，虽则劳神苦形，未能尽合於理。朝臣
既知其意，亦不敢直言。宰相以下，惟承顺而已。朕意则不然，以天下之广，四
海之众，千端万绪，须合变通，皆委百司商量，宰相筹画，於事稳便，方可奏行。
岂得以一日万机，独断一人之虑也。且日断十事，五条不中，中者信善，其如不
中者何？以日继月，乃至累年，乖谬既多，不亡何待？岂如广任贤良，高居深视，
法令严肃，谁敢为非？”因令诸司，若诏敕颁下有未稳便者，必须执奏，不得顺
旨便即施行，务尽臣下之意。
贞观五年，太宗谓侍臣曰：“治国与养病无异也。病人觉愈，弥须将护，若
有触犯，必至殒命。治国亦然，天下稍安，尤须兢慎，若便骄逸，必至丧败。今
天下安危，系之於朕。故日慎一日，虽休勿休。然耳目股肱，寄於卿辈，既义均
一体，宜协力同心，事有不安，可极言无隐。傥君臣相疑，不能脩尽肝膈，实为
国之大害也。”
贞观六年，太宗谓侍臣曰：“看古之帝王，有兴有衰，犹朝之有暮，皆为蔽
其耳目，不知时政得失，忠正者不言，邪诌者日进，既不见过，所以至於灭亡。
朕既在九重，不能尽见天下事，故布之卿等，以为朕之耳目。莫以天下无事，四
海安宁，便不存意。可爱非君，可畏非民。天子者，有道则人推而为主，无道则
人弃而不用，诚可畏也。”魏徵对曰：“自古失国之主，皆为居安忘危，处理忘
乱，所以不能长久。今陛下富有四海，内外清晏，能留心治道，常临深履薄，国
家历数，自然灵长。臣又闻古语云：‘君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆
舟。’陛下以为可畏，诚如圣旨。”
贞观六年，太宗谓侍臣曰：“古人云：‘危而不持，颠而不扶，焉用彼相？’
君臣之义，得不尽忠匡救乎？朕尝读书，见桀杀关龙逄，汉诛黾错，未尝不废书
叹息。公等但能正词直谏，裨益政教，终不以犯颜忤旨，妄有诛责。朕比来临朝
断决，亦有乖於律令者。公等以为小事，遂不执言。凡大事皆起於小事，小事不
论，大事又将不可救，社稷倾危，莫不由此。隋主残暴，身死匹夫之手，率土苍
生，罕闻嗟痛。公等为朕思隋氏灭亡之事，朕为公等思龙逄、晁错之诛，君臣保
全，岂不美哉！”
贞观七年，太宗与秘书监魏徵从容论自古理政得失，因曰：“当今大乱之后，
造次不可致化。”徵曰：“不然，凡人在危困，则忧死亡。忧死亡，则思化。思
化，则易教。然则乱后易教，犹饥人易食也。”太宗曰：“善人为邦百年，然后
胜残去杀。大乱之后，将求致化，宁可造次而望乎？”徵曰：“此据常人，不在
圣哲。若圣哲施化，上下同心，人应如响，不疾而速，期月而可，信不为难，三
年成功，犹谓其晚。”太宗以为然。封德彝等对曰：“三代以后，人渐浇讹，故
秦任法律，汉杂霸道，皆欲理而不能，岂能化而不欲？若信魏徵所说，恐败乱国
家。”徵曰：“五帝、三王，不易人而化。行帝道则帝，行王道则王，在於当时
所理，化之而已。考之载籍，可得而知。昔黄帝与蚩尤七十馀战，其乱甚矣，
既胜之后，便致太平。九黎乱德，颛顼征之，既克之后，不失其化。桀为乱虐，
而汤放之，在汤之代，即致太平。纣为无道，武王伐之，成王之代，亦致太平。
若言人渐浇讹，不及纯朴，至今应悉为鬼魅，宁可复得而教化耶？”德彝等无以
难之，然咸以为不可。太宗每力行不倦，数年间，海内康宁，突厥破灭。因谓群
臣曰：“贞观初，人皆异论，云当今必不可行帝道、王道，惟魏徵劝我。既从其
言，不过数载，遂得华夏安宁，远戎宾服。突厥自古以来，常为中国勍敌，今酋
长并带刀宿卫，部落皆袭衣冠，使我遂至於此，皆魏徵之力也。”顾谓徵曰：
“玉虽有美质，在於石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别。若遇良工，即为万代之
宝。朕虽无美质，为公所切磋，劳公约朕以仁义，弘朕以道德，使朕功业至此，
公亦足为良工尔。”
贞观八年，太宗谓侍臣曰：“隋时百姓纵有财物，岂得保此？自朕有天下已
来，存心抚养，无有所科差，人人皆得营生，守其资财，即朕所赐。向使朕科唤
不已，虽数资赏赐，亦不如不得。”魏徵对曰：“尧、舜在上，百姓亦云‘耕田
而食，凿井而饮’，含哺鼓腹，而云‘帝何力’於其间矣。今陛下如此含养，百
姓可谓日用而不知。”又奏称：“晋文公出田，逐兽於砀，入大泽，迷不知所出。
其中有渔者，文公谓曰：‘我，若君也，道将安出？我且厚赐若’渔者曰：‘臣
愿有献。’文公曰：‘出泽而受之。’於是送出泽。文公曰：‘今子之所欲教寡
人者，何也？愿受之。’渔者曰：‘鸿鹄保河海，厌而徙之小泽，则有矰丸之忧。
鼋鼍保深渊，厌而出之浅渚，必有钓射之忧。今君逐兽砀，入至此，何行之太远
也？’文公曰：‘善哉！’谓从者记渔者名。渔者曰：‘君何以名？为君尊天事
地，敬社稷，保四国，慈爱万民，薄赋敛，轻租税，臣亦与焉。君不尊天，不事
地，不敬社稷，不固四海，外失礼於诸侯，内逆民心，一国流亡，渔者虽有厚赐，
不得保也。’遂辞不受。”太宗曰：“卿言是也。”
贞观九年，太宗谓侍臣曰：“往昔初平京师，宫中美女珍玩，无院不满。炀
帝意犹不足，徵求无已，兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致亡灭。此皆朕所
目见。故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年穀丰稔，百姓安
乐。夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？”
贞观十六年，太宗谓侍臣曰：“或君乱於上，臣理於下；或臣乱於下，君治
於上。二者苟逢，何者为甚？”特进魏徵对曰：“君心治，则照见下非。诛一劝
百，谁敢不畏威尽力？若昏暴於上，忠谏不从，虽百里奚、伍子胥之在虞、吴，
不救其祸，败亡亦继。”太宗曰：“必如此，齐文宣昏暴，杨遵彦以正道扶之得
治，何也？”徵曰：“遵彦弥缝暴主，救理苍生，才得免乱，亦甚危苦。与人主
严明，臣下畏法，直言正谏，皆见信用，不可同年而语也。”
贞观十九年，太宗谓侍臣曰：“朕观古来帝王，骄矜而取败者，不可胜数。
不能远述古昔，至如晋武平吴、隋文伐陈已后，心逾骄奢，自矜诸己，臣下不复
敢言，政道因兹弛紊。朕自平定突厥、破高丽已后，兼并铁勒，席卷沙漠以为
州县，夷狄远服，声教益广。朕恐怀骄矜，恒自抑折，日旰而食，坐以待晨。每
思臣下有谠言直谏，可以施於政教者，当拭目以师友待之。如此，庶几於时康道
泰尔。”
太宗自即位之始，霜旱为灾，米穀踊贵，突厥侵扰，州县骚然。帝志在忧人，
锐精为政，崇尚节俭，大布恩德。是时，自京师及河东、河南、陇右，饥馑尤甚，
一匹绢才得一斗米。百姓虽东西逐食，未尝嗟怨，莫不自安。至贞观三年，关中
丰熟，咸自归乡，竟无一人逃散，其得人心如此。加以从谏如流，雅好儒术，孜
孜求士，务在择官，改革旧弊，兴复制度，每因一事，触类为善。初，息隐、海
陵之党，同谋害太宗者数百千人，事宁，后引居左右近侍，心术豁然，不有疑阻。
时论以为能断决大事，得帝王之体。深恶官吏贪浊，有枉法受财者，必无赦免。
在京流外有犯赃者，皆遣执奏，随其所犯，寘以重法。由是官吏多自清谨。制驭
王公、妃主之家，大姓豪猾之伍，皆畏威屏迹，无敢侵欺细人。商旅野次，无复
盗贼，囹圄常空，马牛布野，外户不闭。又频致丰稔，米斗三四钱，行旅自京师
至於岭表，自山东至于沧海，皆不赍粮，取给於路。入山东村落，行客经过者，
必厚加供待，或发时有赠遗。此皆古昔未有也。

孤傲飞鹰

◎房玄龄 杜如晦 魏徵 王珪 李靖 虞世南 李勣 马周
房玄龄，齐州临淄人也。初仕隋，为隰城尉。坐事，除名徙上郡。太宗徇地
渭北，玄龄杖策谒於军门，太宗一见，便如旧识，署渭北道行军记室参军。玄龄
既遇知己，遂罄竭心力。是时，贼寇每平，众人竞求金宝，玄龄独先收人物，致
之幕府，及有谋臣猛将，与之潜相申结，各致死力。累授秦王府记室，兼陕东道
大行台考功郎中。玄龄在秦府十馀年，恒典管记。隐太子、巢刺王以玄龄及杜如
晦为太宗所亲礼，甚恶之，谮之高祖，由是与如晦并遭驱斥。及隐太子将有变也，
太宗召玄龄、如晦，令衣道士服，潜引入閤谋议。及事平，太宗入春宫，擢拜太
子左庶子。贞观元年，迁中书令。三年，拜尚书左仆射，监修国史，封梁国公，
实封一千三百户。既总任百司，虔恭夙夜，尽心竭节，不欲一物失所。闻人有善，
若己有之。明达吏事，饰以文学，审定法令，意在宽平。不以求备取人，不以己
长格物，随能收叙，无隔疏贱。论者称为良相焉。十三年，加太子少师，玄龄自
以一居端揆十有五年，频抗表辞位，优诏不许。十六年，进拜司空，仍总朝政，
依旧监修国史。玄龄复以年老请致仕，太宗遣使谓曰：“国家久相任使，一朝忽
无良相，如失两手。公若筋力不衰，无烦此让。自知衰谢，当更奏闻。”玄龄遂
止。太宗又尝追思王业之艰难，佐命之匡弼，乃作《威凤赋》以自喻，因赐玄龄，
其见称类如此。
杜如晦，京兆万年人也。武德初，为秦王府兵曹参军，俄迁陕州总管府长史。
时府中多英俊，被外迁者众，太宗患之。记室房玄龄曰：“府僚去者虽多，盖不
足惜。杜如晦聪明识达，王佐才也。若大王守藩端拱，无所用之；必欲经营四方，
非此人莫可。”太宗自此弥加礼重，寄以心腹，遂奏为府属，常参谋帷幄。时军
国多事，剖断如流，深为时辈所服。累除天策府从事中郎，兼文学馆学士。隐太
子之败，如晦与玄龄功第一，迁拜太子右庶子。俄迁兵部尚书，进封蔡国公，实
封一千三百户。贞观二年，以本官检校侍中。三年，拜尚书右仆射，兼知吏部选
事。仍与房玄龄共掌朝政。至於台阁规模，典章文物，皆二人所定，甚获当时之
誉，时称房、杜焉。
魏徵，钜鹿人也，近徙家相州之内黄。武德末，为太子洗马。见太宗与隐太
子阴相倾夺，每劝建成早为之谋。太宗既诛隐太子，召徵责之曰：“汝离间我兄
弟，何也？”众皆为之危惧。徵慷慨自若，从容对曰：“皇太子若从臣言，必无
今日之祸。”太宗为之敛容，厚加礼异，擢拜谏议大夫。数引之卧内，访以政术。
徵雅有经国之才，性又抗直，无所屈挠。太宗每与之言，未尝不悦。徵亦喜逢知
己之主，竭其力用。又劳之曰：“卿所谏前后二百馀事，皆称朕意，非卿忠诚奉
国，何能若是？”三年，累迁秘书监，参预朝政，深谋远算，多所弘益。太宗尝
谓曰：“卿罪重於中钩，我任卿逾於管仲，近代君臣相得，宁有似我於卿者乎？”
六年，太宗幸九成宫，宴近臣，长孙无忌曰：“王珪、魏徵，往事息隐，臣见之
若雠，不谓今者又同此宴。”太宗曰：“魏徵往者实我所雠，但其尽心所事，有
足嘉者。朕能擢而用之，何惭古烈？徵每犯颜切谏，不许我为非，我所以重之也。”
徵再拜曰：“陛下导臣使言，臣所以敢言。若陛下不受臣言，臣亦何敢犯龙鳞，
触忌讳也。”太宗大悦，各赐钱十五万。七年，代王珪为侍中，累封郑国公。寻
以疾乞辞所职，请为散官。太宗曰：“朕拔卿於雠虏之中，任卿以枢要之职，见
朕之非，未尝不谏。公独不见金之在鑛，何足贵哉？良冶锻而为器，便为人所
宝。朕方自比於金，以卿为良工。虽有疾，未为衰老，岂得便尔耶？”徵乃止。
后复固辞，听解侍中，授以特进，仍知门下省事。十二年，太宗以诞皇孙，诏宴
公卿，帝极欢，谓侍臣曰：“贞观以前，从我平定天下，周旋艰险，玄龄之功无
所与让。贞观之后，尽心於我，献纳忠谠，安国利人，成我今日功业，为天下所
称者，惟魏徵而已。古之名臣，何以加也。”於是亲解佩刀以赐二人。庶人承乾
在春宫，不修德业。魏王泰宠爱日隆，内外庶寮，咸有疑议。太宗闻而恶之，谓
侍臣曰：“当今朝臣，忠謇无如魏徵，我遣傅皇太子，用绝天下之望。”十七年，
遂授太子太师，知门下事如故。徵自陈有疾，太宗谓曰：“太子宗社之本，须有
师傅，故选中正，以为辅弼。知公疹病，可卧护之。”徵乃就职。寻遇疾。徵宅
内先无正堂，太宗时欲营小殿，乃辍其材为造，五日而就。遣中使赐以布被素褥，
遂其所尚。后数日，薨。太宗亲临恸哭，赠司空，谥曰文贞。太宗亲为制碑文，
复自书於石。特赐其家食实封九百户。太宗后尝谓侍臣曰：“夫以铜为镜，可以
正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防
己过。今魏徵殂逝，遂亡一镜矣！”因泣下久之。乃诏曰：“昔惟魏徵，每显予
过。自其逝也，虽过莫彰。朕岂独有非於往时，而皆是於兹日？故亦庶僚苟顺，
难触龙鳞者欤！所以虚己外求，披迷内省。言而不用，朕所甘心。用而不言，谁
之责也？自斯已后，各悉乃诚。若有是非，直言无隐。”
王珪，太原祁县人也，武德中，为隐太子中允，甚为建成所礼。后以连其阴
谋事，流於巂州。建成诛后，太宗即位，召拜谏议大夫。每推诚尽节，多所献纳。
珪尝上封事切谏，太宗谓曰：“卿所论皆中朕之失，自古人君莫不欲社稷永安，
然而不得者，只为不闻己过，或闻而不能改故也。今朕有所失，卿能直言，朕
复闻过能改，何虑社稷之不安乎？”太宗又尝谓珪曰：“卿若常居谏官，朕必永
无过失。”顾待益厚。贞观元年，迁黄门侍郎，参预政事，兼太子右庶子。二年，
进拜侍中。时房玄龄、魏徵、李靖、温彦博、戴胄与珪同知国政，尝因侍宴，太
宗谓珪曰：“卿识鉴精通，尤善谈论，自玄龄等，咸宜品藻。又可自量孰与诸子
贤？”对曰：“孜孜奉国，知无不为，臣不如玄龄。每以谏诤为心，耻君不及尧、
舜、臣不如魏徵。才兼文武，出将入相，臣不如李靖。敷奏详明，出纳惟允，臣
不如温彦博。处繁理剧，众务必举，臣不如戴胄。至如激浊扬清，嫉恶好善，臣
於数子，亦有一日之长。”太宗深然其言，群公亦各以为尽己所怀，谓之确论。
李靖，京兆三原人也。大业末，为马邑郡丞。曾高祖为太原留守，靖观察高
祖，知有四方之志，因自锁上变，诣江都。至长安，道塞不通而止。高祖克京城，
执靖，将斩之，靖大呼曰：“公起义兵除暴乱，不欲就大事，而以私怨斩壮士乎？”
太宗亦加救靖，高祖遂舍之。武德中，以平萧铣、辅公祏功，历迁扬州大都督府
长史。太宗嗣位，召拜刑部尚书。贞观二年，以本官检校中书令。三年，转兵部
尚书，为代州行军总管，进击突厥定襄城，破之。突厥诸部落俱走碛北。北擒隋
齐王暕之子杨道政，及炀帝萧后，送于长安，突利可汗来降，颉利可汗仅以身
遁。太宗谓曰：“昔李陵提步卒五千，不免身降匈奴，尚得名书竹帛。卿以三千
轻骑，深入虏庭，克复定襄，威振北狄，实古今未有，足报往年渭水之役矣。”
以功进封代国公。此后，颉利可汗大惧，四年，退保铁山，遣使入朝谢罪，请举
国内附。又以靖为定襄道行军总管，往迎颉利。颉利虽外请降，而心怀疑贰。诏
遣鸿胪卿唐俭、摄户部尚书将军安修仁慰谕之，靖谓副将张公谨曰：“诏使到彼，
虏必自宽，乃选精骑赍二十日粮，引兵自白道袭之。”公谨曰：“既许其降，诏
使在彼，未宜讨击。”靖曰：“此兵机也，时不可失。”遂督军疾进。行至阴山，
遇其斥候千馀帐，皆俘以随军。颉利见使者甚悦，不虞官兵至也。靖前锋乘雾而
行，去其牙帐七里，颉利始觉，列兵未及成阵，单马轻走，虏众因而溃散。斩万
馀级，杀其妻隋义成公主，俘男女十馀万，斥土界自阴山至于大漠，遂灭其国。
寻获颉利可汗於别部落，馀众悉降。太宗大悦，顾谓侍臣曰：“朕闻主忧臣辱，
主辱臣死。往者国家草创，突厥强梁，太上皇以百姓之故，称臣於颉利，朕未尝
不痛心疾首，志灭匈奴，坐不安席，食不甘味。今者暂动偏师，无往不捷，单于
稽颡，耻其雪乎！”群臣皆称万岁。寻拜靖光禄大夫、尚书右仆射，赐实封五百
户。又为西海道行军大总管，征吐谷浑，大破其国。改封卫国公。及靖身亡，有
诏许坟茔制度依汉卫、霍故事，筑阙象突厥内燕然山、吐谷浑内积石二山，以旌
殊绩。
虞世南，会稽馀姚人也。贞观初，太宗引为上客。因开文馆，馆中号为多士，
咸推世南为文学之宗。授以记室，与房玄龄对掌文翰。尝命写《列女传》以装屏
风，於时无本，世南暗书之，一无遗失。贞观七年，累迁秘书监，太宗每机务
之隙，引之谈论，共观经史。世南虽容貌懦弱，如不胜衣，而志性抗烈，每论及
古先帝王为政得失，必存规讽，多所补益。及高祖晏驾，太宗执丧过礼，哀容毁
顇，久替万机，文武百寮，计无所出，世南每入进谏，太宗甚嘉纳之，益所亲礼。
尝谓侍臣曰：“朕因暇日，每与虞世南商榷古今，朕有一言之善，世南未尝不悦，
有一言之失，未尝不怅恨。其恳诚若此，朕用嘉焉。群臣皆若世南，天下何忧不
治？”太宗尝称世南有五绝：一曰德行，二曰忠直，三曰博学，四曰词藻，五曰
书翰。及卒，太宗举哀於别次，哭之甚恸。丧事官给，仍赐以东园秘器，赠礼部
尚书，谥曰文懿。太宗手敕魏王泰曰：“虞世南於我，犹一体也。拾遗补阙，无
日暂忘，实当代名臣，人伦准的。吾有小善，必将顺而成之；吾有小失，必犯颜
而谏之。今其云亡，石渠、东观之中，无复人矣，痛惜岂可言耶！”未几，太宗
为诗一篇，追思往古理乱之道，既而叹曰：“锺子期死，伯牙不复鼓琴。朕之此
篇，将何所示？”因令起居褚遂良诣其灵帐读讫焚之，其悲悼也若此。又令与房
玄龄、长孙无忌、杜如晦、李靖等二十四人，图形於凌烟阁。
李勣，曹州离狐人也。本姓徐，初仕李密，为左武侯大将军。密后为王世充
所破，拥众归国，勣犹据密旧境十郡之地。武德二年，谓长史郭孝恪曰：“魏公
既归大唐，今此人众土地，魏公所有也。吾若上表献之，则是利主之败，自为己
功，以邀富贵，是吾所耻。今宜具录州县及军人户口，总启魏公，听公自献，此
则魏公之功也，不亦可乎？”乃遣使启密。使人初至，高祖闻无表，惟有启与密，
甚怪之。使者以勣意闻奏，高祖方大喜曰：“徐勣感德推功，实纯臣也。”拜黎
州总管，赐姓李氏，附属籍於宗正。封其父盖为济阴王，固辞王爵，乃封舒国公，
授散骑常侍。寻加勣右武侯大将军。及李密反叛伏诛，勣发丧行服，备君臣之礼，
表请收葬。高祖遂归其尸。於是大具威仪，三军缟素，葬於黎阳山。礼成，释服
而散，朝野义之。寻为窦建德所攻，陷於建德，又自拔归京师。从太宗征王世充、
窦建德，平之。贞观元年，拜并州都督，令行禁止，号为称职，突厥甚加畏惮。
太宗谓侍臣曰：“隋炀帝不解精选贤良，镇抚边境，惟远筑长城，广屯将士，以
备突厥，而情识之惑，一至於此。朕今委任李勣於并州，遂得突厥畏威远遁，塞
垣安静，岂不胜数千里长城耶？”其后并州改置大都督府，又以勣为长史，累封
英国公。在并州凡十六年。召拜兵部尚书，兼知政事。勣时遇暴疾，验方云须灰
可以疗之，太宗自剪须为其和药。勣顿首见血，泣以陈谢。太宗曰：“吾为社稷
计耳，不烦深谢。”十七年，高宗居春宫，转太子詹事，加特进，仍知政事。太
宗又尝宴，顾勣曰：“朕将属以孤幼，思之无越卿者。公往不遗於李密，今岂负
於朕哉！”勣雪涕致辞，因噬指流血。俄沉醉，御服覆之，其见委信如此。勣每
行军，用师筹算，临敌应变，动合事机。自贞观以来，讨击突厥、颉利及薛延陀、
高丽等，并大破之。太宗尝曰：“李靖、李勣二人，古之韩、白，卫、霍岂能及
也。”
马周，博州茌平人也。贞观五年，至京师，舍於中郎将常何之家。时太宗令
百官上书言得失，周为何陈便宜二十馀事，令奏之，事皆合旨。太宗怪其能，问
何，何对曰：“此非臣所发意，乃臣家客马周也。”太宗即日召之，未至间，凡
四度遣使催促。及谒见，与语其悦。令直门下省，授监察御史，累除中书舍人。
周有机辩，能敷奏，深识事端，故动无不中。太宗尝曰：“我於马周，暂时不见，
则便思之。”十八年，历迁中书令，兼太子左庶子。周既职兼两宫，处事平允，
甚获当时之誉。又以本官摄吏部尚书。太宗尝谓侍臣曰：“周见事敏速，性甚慎
至。至於论量人物，直道而言，朕比任使之，多称朕意。既写忠诚，亲附於朕，
实藉此人，共康时政也。”

孤傲飞鹰

太宗威容俨肃，百僚进见者，皆失其举措。太宗知其若此，每见人奏事，必
假颜色，冀闻谏诤，知政教得失。贞观初，尝谓公卿曰：“人欲自照，必须明镜；
主欲知过，必藉忠臣。主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？故君失其国，
臣亦不能独全其家。至於隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞
世基等，寻亦诛死。前事不远，公等每看事有不利於人，必须极言规谏。”
贞观元年，太宗谓侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理，正臣事邪主，亦不能
致理。惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭
直言鲠议，致天下太平。”谏议大夫王珪对曰：“臣闻木从绳则正，后从谏则圣。
是故古者圣主必有争臣七人，言而不用，则相继以死。陛下开圣虑，纳刍荛，愚
臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽。”太宗称善，诏令自是宰相入内平章国计，必使
谏官随入，预闻政事。有所开说，必虚己纳之。
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“明主思短而益善，暗主护短而永愚。隋炀帝好
自矜夸，护短拒谏，诚亦实难犯忤。虞世基不敢直言，或恐未为深罪。昔箕子佯
狂自全，孔子亦称其仁。及炀帝被杀，世基合同死否？”杜如晦对曰：“天子有
诤臣，虽无道不失其天下。仲尼称：‘直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢。’
世基岂得以炀帝无道，不纳谏诤，遂杜口无言？偷安重位，又不能辞职请退，则
与箕子佯狂而去，事理不同。昔晋惠帝贾后将废愍怀太子，司空张华竟不能苦争，
阿意苟免。及赵王伦举兵废后，遣使收华，华曰：‘将废太子日，非是无言，当
不被纳用。’其使曰：‘公为三公，太子无罪被废，言既不从，何不引身而退？’
华无辞以答，遂斩之，夷其三族。古人有云：‘危而不持，颠而不扶，则将焉用
彼相？’故‘君子临大节而不可夺也。’张华既抗直不能成节，逊言不足全身，
王臣之节固已坠矣。虞世基位居宰辅，在得言之地，竟无一言谏诤，诚亦合死。”
太宗曰：“公言是也。人君必须忠良辅弼，乃得身安国宁。炀帝岂不以下无忠臣，
身不闻过，恶积祸盈，灭亡斯及。若人主所行不当，臣下又无匡谏，苟在阿顺，
事皆称美，则君为暗主，臣为谀臣，君暗臣谀，危亡不远。朕今志在君臣上下，
各尽至公，共相切磋，以成治道。公等各宜务尽忠谠，匡救朕恶，终不以直言忤
意，辄相责怒。”
贞观三年，太宗谓司空裴寂曰：“比有上书奏事，条数甚多，朕总黏之屋壁，
出入观省。所以孜孜不倦者，欲尽臣下之情。每一思政理，或三更方寝。亦望公
辈用心不倦，以副朕怀也。”
贞观五年，太宗谓房玄龄等曰：“自古帝王多任情喜怒，喜则滥赏无功，怒
则滥杀无罪。是以天下丧乱，莫不由此。朕今夙夜未尝不以此为心，恒欲公等尽
情极谏。公等亦须受人谏语，岂得以人言不同己意，便即护短不纳？若不能受谏，
安能谏人？”
贞观六年，太宗以御史大夫韦挺、中书侍郎杜正伦、秘书少监虞世南、著作
郎姚思廉等上封事称旨，召而谓曰：“朕历观自古人臣立忠之事，若值明主，便
宜尽诚规谏，至如龙逄、比干，不免孥戮。为君不易，为臣极难。朕又闻龙可扰
而驯，然喉下有逆鳞。卿等遂不避犯触，各进封事。常能如此，朕岂虑宗社之倾
败！每思卿等此意，不能暂忘，故设宴为乐。”仍赐绢有差。
太常卿韦挺尝上疏陈得失，太宗赐书曰：“所上意见，极是谠言，辞理可观，
甚以为慰。昔齐境之难，夷吾有射钩之罪，蒲城之役，勃鞮为斩袂之仇。而小白
不以为疑，重耳待之若旧。岂非各吠非主，志在无二。卿之深诚，见於斯矣。若
能克全此节，则永保令名。如其怠之，可不惜也。勉励终始，垂范将来，当使后
之视今，亦犹今之视古，不亦美乎？朕比不闻其过，未睹其阙，赖竭忠恳，数进
嘉言，用沃朕怀，一何可道！”
贞观八年，太宗谓侍臣曰：“朕每閒居静坐，则自内省。恒恐上不称天心，
下为百姓所怨。但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞。又比见人来奏事者，
多有怖慑，言语致失次第。寻常奏事，情犹如此，况欲谏诤，必当畏犯逆鳞。
所以每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤。若即嗔责，深恐人怀战惧，岂肯更
言！”
贞观十五年，太宗问魏徵曰：“比来朝臣都不论事，何也？”徵对曰：“陛
下虚心采纳，诚宜有言者。然古人云：‘未信而谏，则以为谤己；信而不谏，则
谓之尸禄。’但人之才器，各有不同。懦弱之人，怀忠直而不能言；疏远之人，
恐不信而不得言；怀禄之人，虑不便身而不敢言。所以相与缄默，俯仰过日。”
太宗曰：“诚如卿言。朕每思之，人臣欲谏，辄惧死亡之祸，与夫赴鼎镬、冒白
刃，亦何异哉？故忠贞之臣，非不欲竭诚。竭诚者，乃是极难。所以禹拜昌言，
岂不为此也！朕今开怀抱，纳谏诤。卿等无劳怖惧，遂不极言。”
贞观十六年，太宗谓房玄龄等曰：“自知者明，信为难矣。如属文之士，伎
巧之徒，皆自谓己长，他人不及。若名工文匠，商略诋诃，芜词拙迹，於是乃见。
由是言之，人君须得匡谏之臣，举其愆过。一日万机，一人听断，虽复忧劳，安
能尽善？常念魏徵随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见。”因举觞赐玄
龄等数人勖之。
贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，当时谏
者十有馀人。食器之间，何须苦谏？”遂良对曰：“雕琢害农事，纂组伤女工。
首创奢淫，危亡之渐。漆器不已，必金为之。金器不已，必玉为之。所以诤臣必
谏其渐，及其满盈，无所复谏。”太宗曰：“卿言是矣，朕所为事，若有不当，
或在其渐，或已将终，皆宜进谏。比见前史，或有人臣谏事，遂答云‘业已为之’，
或道‘业已许之’，竟不为停改。此则危亡之祸，可反手而待也。”

[发帖际遇]: 孤傲飞鹰在老顽童处骗取《养蜂秘法》，翻印成《如何饲养文化型蜜蜂》出版后获利银两14.

孤傲飞鹰

贞观初，太宗与黄门侍郎王珪宴语，时有美人侍侧，本庐江王瑗之姬也，瑗
败，籍没入宫。太宗指示珪曰：“庐江不道，贼杀其夫而纳其室。暴虐之甚，何
有不亡者乎！”珪避席曰：“陛下以庐江取之为是邪，为非邪？”太宗曰：“安
有杀人而取其妻，卿乃问朕是非，何也？”珪对曰：“臣闻於《管子》曰：‘齐
桓公之郭国，问其父老曰：“郭何故亡？”父老曰：“以其善善而恶恶也。”桓
公曰：“若子之言，乃贤君也，何至於亡？”父老曰：“不然，郭君善善而不能
用，恶恶而不能去，所以亡也。”’今此妇人尚在左右，臣窃以为圣心是之，陛
下若以为非，所谓知恶而不去也。”太宗大悦，称为至善，遽令以美人还其亲族。
贞观四年，诏发卒修洛阳之乾元殿以备巡狩。给事中张玄素上书谏曰：
陛下智周万物，囊括四海。令之所行，何往不应？志之所欲，何事不从？微
臣窃思秦始皇之为君也，藉周室之馀，因六国之盛，将贻之万叶，及其子而亡，
谅由逞嗜奔欲，逆天害人者也。是知天下不可以力胜，神祇不可以亲恃。惟当弘
俭约，薄赋敛，慎终始，可以永固。
方今承百王之末，属凋弊之馀，必欲节以礼制，陛下宜以身为先。东都未有
幸期，即令补葺；诸王今并出藩，又须营构。兴发数多，岂疲人之所望？其不可
一也。陛下初平东都之始，层楼广殿，皆令撤毁，天下翕然，同心倾仰。岂有初
则恶其侈靡，今乃袭其雕丽？其不可二也，每承音旨，未即巡幸，此乃事不急之
务，成虚费之劳。国无兼年之积，何用两都之好？劳役过度，怨讟将起。其不可
三也。百姓承乱离之后，财力凋尽，天恩含育，粗见存立，饥寒犹切，生计未安，
三五年间，未能复旧。奈何营未幸之都，而夺疲人之力？其不可四也。昔汉高祖
将都洛阳，娄敬一言，即日西驾。岂不知地惟土中，贡赋所均，但以形胜不如关
内也。伏惟陛下化凋飏之人，革浇漓之俗，为日尚浅，未甚淳和，斟酌事宜，讵
可东幸？其不可五也。
臣尝见隋室初造此殿，楹栋宏壮，大木非近道所有，多自豫章采来，二千人
拽一柱，其下施毂，皆以生铁为之，中间若用木轮，动即火出。略计一柱，已用
数十万，则馀费又过倍於此。臣闻阿房成，秦人散；章华就，楚众离；乾元毕工，
隋人解体。且以陛下今时功力，何如隋日？承凋残之后，役疮痍之人，费亿万之
功，袭百王之弊，以此言之，恐甚於炀帝远矣。深愿陛下思之，无为由余所笑，
则天下幸甚矣。
太宗谓玄素曰：“卿以我不如炀帝，何如桀、纣？”对曰：“若此殿卒兴，
所谓同归於乱。”太宗叹曰：“我不思量，遂至於此。”顾谓房玄龄曰：“今玄
素上表，洛阳实亦未宜修造，后必事理须行，露坐亦复何苦？所有作役，宜即停
之。然以卑干尊，古来不易，非其忠直，安能如此？且众人之唯唯，不如一士之
谔谔。可赐绢二百匹。”魏徵叹曰：“张公遂有回天之力，可谓仁人之言，其利
博哉！”
太宗有一骏马，特爱之，恒於宫中养饲，无病而暴死。太宗怒养马宫人，将
杀之。皇后谏曰：“昔齐景公以马死杀人，晏子请数其罪云：‘尔养马而死，尔
罪一也。使公以马杀人，百姓闻之，必怨吾君，尔罪二也。诸侯闻之，必轻吾国，
尔罪三也。’公乃释罪。陛下尝读书见此事，岂忘之邪？”太宗意乃解。又谓房
玄龄曰，皇后庶事相启沃，极有利益尔。
贞观七年，太宗将幸九成宫，散骑常侍姚思廉进谏曰：“陛下高居紫极，宁
济苍生，应须以欲从人，不可以人从欲。然则离宫游幸，此秦皇、汉武之事，故
非尧、舜、禹、汤之所为也。”言甚切至。太宗谕之曰：“朕有气疾，热便顿剧，
故非情好游幸，甚嘉卿意。”因赐帛五十段。
贞观三年，李大亮为凉州都督，尝有台使至州境，见有名鹰，讽大亮献之。
大亮密表曰：“陛下久绝畋猎，而使者求鹰。若是陛下之意，深乖昔旨；如其自
擅，便是使非其人。”太宗下书曰：“以卿兼资文武，志怀贞确，故委藩牧，当
兹重寄。比在州镇，声绩远彰，念此忠勤，岂忘寤寐？使遣献鹰，遂不曲顺，论
今引古，远献直言。披露腹心，非常恳到，览用嘉叹，不能已已。有臣若此，朕
复何忧！宜守此诚，终始若一。《诗》云：‘靖恭尔位，好是正直。神之听之，
介尔景福。’古人称一言之重，侔於千金，卿之所言，深足贵矣。今赐卿金壶瓶、
金碗各一枚，虽无千镒之重，是朕自用之物，卿立志方直，竭节至公，处职当官，
每副所委，方大任使，以申重寄。公事之閒，宜观典籍。兼赐卿荀悦《汉纪》一
部，此书叙致简要，论议深博，极为政之体，尽君臣之义，今以赐卿，宜加寻阅。”
贞观八年，陕县丞皇甫德参上书忤旨，太宗以为讪谤。侍中魏徵进言曰：
“昔贾谊当汉文帝上书云云‘可为痛哭者一，可为长叹息者六。’自古上书，率
多激切。若不激切，则不能起人主之心。激切即似讪谤，惟陛下详其可否。”太
宗曰：“非公无能道此者。”令赐德参帛二十段。
贞观十五年，遣使诣西域立叶护可汗，未还，又令人多赍金帛，历诸国市马。
魏徵谏曰：“今发使以立可汗为名，可汗未定立，即诣诸国市马，彼必以为意在
市马，不为专立可汗。可汗得立，则不甚怀恩，不得立，则生深怨。诸蕃闻之，
且不重中国。但使彼国安宁，则诸国之马，不求自至。昔汉文帝有献千里马者，
曰：‘吾吉行日三十，凶行日五十，鸾舆在前，属车在后，吾独乘千里马，将安
之乎？’乃偿其道里所费而返之。又光武有献千里马及宝剑者，马以驾鼓车，剑
以赐骑士。今陛下凡所施为，皆邈过三王之上，奈何至此欲为孝文、光武之下乎？
又魏文帝求市西域大珠，苏则曰：‘若陛下惠及四海，则不求自至，求而得之，
不足贵也。’陛下纵不能慕汉文之高行，可不畏苏则之正言耶？”太宗遽令止之。
贞观十七年，太子右庶子高季辅上疏陈得失。特赐锺乳一剂，谓曰：“卿进
药石之言，故以药石相报。”
贞观十八年，太宗谓长孙无忌等曰：“夫人臣之对帝王，多顺从而不逆，甘
言以取容。朕今发问，不得有隐，宜以次言朕过失。”长孙无忌、唐俭等皆曰：
“陛下圣化道致太平，以臣观之，不见其失。”黄门侍郎刘洎对曰：“陛下拨乱
创业，实功高万古，诚如无忌等言。然顷有人上书，辞理不称者，或对面穷诘，
无不惭退。恐非奖进言者。”太宗曰：“此言是也，当为卿改之。”
太宗尝怒苑西监穆裕，命於朝堂斩之，时高宗为皇太子，遽犯颜进谏，太宗
意乃解。司徒长孙无忌曰：“自古太子之谏，或乘间从容而言。今陛下发天威之
怒，太子申犯颜之谏，诚古今未有。”太宗曰：“夫人久相与处，自然染习。自
朕御天下，虚心正直，即有魏徵朝夕进谏，自徵云亡，刘洎、岑文本、马周、褚
遂良等继之。皇太子幼在朕膝前，每见朕心说谏者，因染以成性，故有今日之谏。”

[发帖际遇]: 孤傲飞鹰跑去泰国取经，回来后出版《葵花宝典--2008奥运免自宫限量特别珍藏版》，获利银两19.

孤傲飞鹰

贞观二年，隋通事舍人郑仁基女年十六七，容色绝姝，当时莫及。文德皇后
访求得之，请备嫔御。太宗乃聘为充华。诏书已出，策使未发。魏徵闻其已许嫁
陆氏，方遽进而言曰：“陛下为人父母，抚爱百姓，当忧其所忧，乐其所乐。自
古有道之主，以百姓之心为心，故君处台榭，则欲民有栋宇之安；食膏粱，则欲
民无饥寒之患；顾嫔御，则欲民有室家之欢。此人主之常道也。今郑氏之女，久
已许人，陛下取之不疑，无所顾问，播之四海，岂为民父母之道乎？臣传闻虽或
未的，然恐亏损圣德，情不敢隐。君举必书，所愿特留神虑。”太宗闻之大惊，
手诏答之，深自克责，遂停策使，乃令女还旧夫。左仆射房玄龄、中书令温彦博、
礼部尚书王珪、御史大夫韦挺等云：“女適陆氏，无显然之状，大礼既行，不可
中止。”又陆氏抗表云：“某父康在日，与郑家往还，时相赠遗资财，初无婚姻
交涉亲戚。”并云：“外人不知，妄有此说。”大臣又劝进。太宗於是颇以为疑，
问徵曰：“群臣或顺旨，陆氏何为过尔分疏？”徵曰：“以臣度之，其意可识，
将以陛下同於太上皇。”太宗曰：“何也？”徵曰：“太上皇初平京城，得辛处
俭妇，稍蒙宠遇。处俭时为太子舍人，太上皇闻之不悦，遂令出东宫为万年县，
每怀战惧，常恐不全首领。陆爽以为陛下今虽容之，恐后阴加谴谪，所以反覆自
陈，意在於此，不足为怪。”太宗笑曰：“外人意见，或当如此。然朕之所言，
未能使人必信。”乃出敕曰：“今闻郑氏之女，先已受人礼聘，前出文书之日，
事不详审，此乃朕之不是，亦为有司之过。授充华者宜停。”时莫不称叹！
贞观三年，诏关中免二年租税，关东给复一年。寻有敕：已役已纳，并遣输
纳，明年总为准折。给事中魏徵上书曰：“伏见八月九日诏书，率土皆给复一年。
老幼相欢，或歌且舞。又闻有敕，丁已配役，即令役满折造，馀物亦遣输了，待
明年总为准折。道路之人，咸失所望。此诚平分百姓，均同七子。但下民难与图
始，日用不足，皆以国家追悔前言，二三其德。臣窃闻之，天之所辅者仁，人之
所助者信。今陛下初膺大宝，亿兆观德。始发大号，便有二言。生八表之疑心，
失四时之大信。纵国家有倒悬之急，犹必不可。况以泰山之安，而辄行此事！为
陛下为此计者，於财利小益，於德义大损。臣诚智识浅短，窃为陛下惜之。伏愿
少览臣言，详择利益。冒昧之罪。臣所甘心。”
简点使右仆射封德彝等，并欲中男十八已上，简点入军。敕三四出，徵执奏
以为不可。德彝重奏：“今见简点者云，次男内大有壮者。”太宗怒，乃出敕：
“中男已上，虽未十八，身形壮大，亦取。”徵又不从，不肯署敕。太宗召徵及
王珪，作色而待之，曰：“中男若实小，自不点入军。若实大，亦可简取。於君
何嫌？过作如此固执，朕不解公意！”徵正色曰：“臣闻竭泽取鱼，非不得鱼，
明年无鱼。焚林而畋，非不获兽，明年无兽。若次男已上，尽点入军，租赋杂徭，
将何取给？且比年国家卫士，不堪攻战。岂为其少，但为礼遇失所，遂使人无斗
心。若多点取人，还充杂使，其数虽众，终是无用。若精简壮健，遇之以礼，人
百其勇，何必在多？陛下每云，我之为君，以诚信待物，欲使官人百姓，并无矫
伪之心。自登极已来，大事三数件，皆是不信，复何以取信於人？”太宗愕然曰：
“所云不信，是何等也？”徵曰：“陛下初即位，诏书曰：‘逋私宿债，欠负官
物，并悉原免。’即令所司，列为事条，秦府国司，亦非官物，陛下自秦王为天
子，国司不为官物，其馀物复何所有？又关中免二年租调，关外给复一年。百姓
蒙恩，无不欢悦。更有敕旨：‘今年白丁多已役讫，若从此放免，并是虚荷国恩，
若已折已输，令总纳取了，所免者皆以来年为始。’散还之后，方更徵收，百姓
之心，不能无怪，已徵得物，便点入军，来年为始，何以取信？又共理所寄，在
於刺史、县令，常年貌税，并悉委之。至於简点，即疑其诈伪。望下诚信，不亦
难乎？”太宗曰：“我见君固执不已，疑君蔽此事。今论国家不信，乃人情不通。
我不寻思，过亦深矣。行事往往如此错失，若为致理？”乃停中男，赐金瓮一口，
赐珪绢五十匹。
贞观五年，持书侍御史权万纪、侍御史李仁发，俱以告讦谮毁，数蒙引见，
任心弹射，肆其欺罔，令在上震怒，臣下无以自安。内外知其不可，而莫能论诤。
给事中魏徵正色而奏之曰：“权万纪、李仁发并是小人，不识大体，以谮毁为是，
告讦为直，凡所弹射，皆非有罪。陛下掩其所短，收其一切。乃骋其奸计，附下
罔上，多行无礼，以取强直之名。诬房玄龄，斥退张亮，无所肃厉，徒损圣明。
道路之人，皆兴谤议。臣伏度圣心，必不以为谋虑深长，可委以栋梁之任，将以
其无所避忌，欲以警厉群臣。若信狎回邪，犹不可以小谋大，群臣素无矫伪，空
使臣下离心。以玄龄、亮之徒，犹不可得伸其枉直，其馀疏贱，孰能免其欺罔？
伏愿陛下留意再思。自驱使二人以来，有一弘益，臣即甘心斧钺，受不忠之罪。
陛下纵未能举善以崇德，岂可进奸而自损乎？”太宗欣然纳之，赐徵绢五百匹。
其万纪又奸状渐露，仁发亦解黜，万纪贬连州司马。朝廷咸相庆贺焉。
贞观六年，有人告尚书右丞魏徵，言其阿党亲戚。太宗使御史大夫温彦博案
验其事，乃言者不直。彦博奏称，徵既为人所道，虽在无私，亦有可责。遂令彦
博谓徵曰：“尔谏正我数百条，岂以此小事，便损众美。自今已后，不得不存形
迹。”居数日，太宗问徵曰：“昨来在外，闻有何不是事？”徵曰：“前日令彦
博宣敕语臣云：‘因何不存形迹？’此言大不是。臣闻君臣同气，义均一体。未
闻不存公道，惟事形迹。若君臣上下，同遵此路，则邦国之兴丧，或未可知！”
太宗矍然改容曰：“前发此语，寻已悔之。实大不是，公亦不得遂怀隐避。”徵
乃拜而言曰：“臣以身许国，直道而行，必不敢有所欺负。但愿陛下使臣为良臣，
勿使臣为忠臣。”太宗曰：“忠良有异乎？”徵曰：“良臣使身获美名，君受显
号。子孙传世，福禄无疆。忠臣身受诛夷，君陷大恶。家国并丧，独有其名。以
此而言，相去远矣。”太宗曰：“君但莫违此言，我必不忘社稷之计。”乃赐绢
二百匹。
贞观六年，匄奴克平，远夷入贡，符瑞日至，年穀频登。岳牧等屡请封禅，
群臣等又称述功德，以为“时不可失，天不可违，今行之，臣等犹谓其晚”。惟
魏徵以为不可。太宗曰：“朕欲得卿直言之，勿有所隐。朕功不高耶？”曰：
“高矣。”“德未厚耶？”曰：“厚矣。”“华夏未安耶？”曰：“安矣。”
“远夷未慕耶？”曰：“慕矣”“符瑞未至耶？”曰：“至矣。”“年穀未登耶？”
曰：“登矣。”“然则何为不可？”对曰：“陛下功高矣，民未怀惠。德厚矣，
泽未旁流。华夏安矣，未足以供事。远夷慕矣，无以供其求。符瑞虽臻，而罻罗
犹密。积岁丰稔，而仓廪尚虚。此臣所以窃谓未可。臣未能远譬，且借近喻於人。
有人长患疼痛，不能任持，疗理且愈，皮骨仅存，便欲负一石米，日行百里，必
不可得。隋氏之乱，非止十年。陛下为之良医，除其疾苦，虽已乂安，未甚充实，
告成天地，臣窃有疑。且陛下东封，万国咸萃，要荒之外，莫不奔驰。今自伊、
洛之东，暨乎海、岱，萑莽巨泽，茫茫千里，人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条，
进退艰阻。宁可引彼戎狄，示以虚弱？竭财以赏，未厌远人之望；加年给复，不
偿百姓之劳。或遇水旱之灾，风雨之变，庸夫邪议，悔不可追。岂独臣之诚恳，
亦有舆人之论。”太宗称善，於是乃止。
贞观七年，蜀王妃父杨誉，在省竞婢，都官郎中薛仁方留身勘问，未及予夺。
其子为千牛，於殿庭陈诉，云：“五品以上非反逆不合留身，以是国亲，故生节
目，不肯决断，淹留岁月。”太宗闻之，怒曰：“知是我亲戚，故作如此艰难。”
即令杖仁方一百，解所任官。魏徵进曰：“城狐社鼠皆微物，为其有所凭恃，故
除之犹不易。况世家贵戚，旧号难理，汉、晋以来，不能禁御，武德之中，已多
骄纵，陛下登极，方始萧条。仁方既是职司，能为国家守法，岂可枉加刑罚，以
成外戚之私乎！此源一开，万端争起，后必悔之，将无所及。自古能禁断此事，
惟陛下一人。备豫不虞，为国常道。岂可以水未横流，便欲自毁隄防？臣窃思
度，未见其可。”太宗曰：“诚如公言，乡者不思。然仁方辄禁不言，颇是专权，
虽不合重罪，宜少加惩肃。”乃令杖二十而赦之。
贞观八年，左仆射房玄龄、右仆射高士廉於路逢少府监窦德素，问北门近来
更何营造。德素以闻。太宗乃谓玄龄曰：“君但知南衙事，我北门少有营造，何
预君事？”玄龄等拜谢。魏徵进曰：“臣不解陛下责，亦不解玄龄、士廉拜谢。
玄龄既任大臣，即陛下股肱耳目，有所营造，何容不知？责其访问官司，臣所不
解。且所为有利害，役工有多少，陛下所为善，当助陛下成之，所为不是，虽营
造，当奏陛下罢之。此乃君使臣、臣事君之道。玄龄等问既无罪，而陛下责之，
臣所不解；玄龄等不识所守，但知拜谢，臣亦不解。”太宗深愧之。
贞观十年，越王，长孙皇后所生，太子介弟，聪明绝伦，太宗特所宠异。或
言三品以上，皆轻蔑王者，意在谮侍中魏徵等，以激上怒。上御齐政殿，引三品
已上入坐定，大怒作色而言曰：“我有一言，向公等道。往前天子，即是天子。
今时天子，非天子耶？往年天子儿，是天子儿。今日天子儿，非天子儿耶？我见
隋家诸王，达官已下，皆不免被其踬顿。我之儿子，自不许其纵横，公等所容易
过，得相共轻蔑。我若纵之，岂不能踬顿公等！”玄龄等战栗，皆拜谢。徵正色
而谏曰：“当今群臣，必无轻蔑越王者。然在礼，臣、子一例，《传》称，王人
虽微，列於诸侯之上。诸侯用之为公，即是公；用之为卿，即是卿。若不为公卿，
即下士於诸侯也。今三品已上，列为公卿，并天子大臣，陛下所加敬异。纵其小
有不是，越王何得辄加折辱？若国家纪纲废坏，臣所不知。以当今圣明之时，越
王岂得如此。且隋高祖不知礼义，宠树诸王，使行无礼，寻以罪黜，不可为法，
亦何足道？”太宗闻其言，喜形於色，谓群臣曰：“凡人言语理到，不可不伏。
朕之所言，当身私爱。魏徵所论，国家大法。朕乡者忿怒，自谓理在不疑。及见
魏徵所论，始觉大非道理。为人君言，何可容易！”召玄龄等而切责之，赐徵绢
一千匹。
贞观十一年，所司奏凌敬乞贪之状。太宗责侍中魏徵等滥进人。徵曰：“臣
等每蒙顾问，常具言其长短。有学识，强谏诤，是其所长。爱生活，好经营，是
其所短。今凌敬为人作碑文，教人读《汉书》，因兹附托，回易求利，与臣等所
说不同。陛下未用其长，惟见其短，以为臣等欺罔，实不敢心伏。”太宗纳之。
贞观十二年，太宗谓魏徵曰：“比来所行得失政化，何如往前？”对曰：
“若恩威所加，远夷朝贡，比於贞观之始，不可等级而言。若德义潜通，民心悦
服，比於贞观之初，相去又甚远。”太宗曰：“远夷来服，应由德义所加。往前
功业，何因益大？”徵曰：“昔者四方未定，常以德义为心，旋以海内无虞，渐
加骄奢自溢。所以功业虽盛，终不如往初。”太宗又曰：“所行比往前何为异？”
徵曰：“贞观之初，恐人不言，导之使谏。三年已后，见人谏，悦而从之。一二
年来，不悦人谏，虽勉强听受，而意终不平，谅有难色。”太宗曰：“於何事如
此？”对曰：“即位之初，处元律师死罪，孙伏伽谏曰：‘法不至死，无容滥加
酷罚。’遂赐以兰陵公主园，直钱百万。人或曰：‘所言乃常事，而所赏太厚。’
答曰：‘我即位来，未有谏者，所以赏之。’此导之使言。也徐州司户柳雄於隋
资妄加阶级。人有告之者，陛下令其自首，不首与罪。遂固言是实，竟不肯首。
大理推得其伪，将处雄死罪，少卿戴胄奏法止合徒。陛下曰：‘我已与其断当讫，
但当与死罪。’胄曰：‘陛下既不然，即付臣法司。罪不合死，不可酷滥。’陛
下作色遣杀，胄执之不已，至於四五，然后赦之。乃谓法司曰：‘但能为我如此
守法，岂畏滥有诛夷。’此则悦以从谏也。往年陕县丞皇甫德参上书大忤圣旨，
陛下以为讪谤。臣奏称上书不激切，不能起人主意，激切即似讪谤。于时虽从臣
言，赏物二十段，意甚不平，难於受谏也。”太宗曰：“诚如公言，非公无能道
此者。人皆苦不自觉，公向未道时，都自谓所行不变。及见公论说，过失堪惊。
公但存此心，朕终不违公语。”

孤傲飞鹰

贞观三年，太宗谓侍臣曰：“君臣本同治乱，共安危，若主纳忠谏，臣进直
言，斯故君臣合契，古来所重。若君自贤，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。君
失其国，臣亦不能独全其家。至如隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至
灭亡，虞世基等寻亦诛死。前事不远，朕与卿等可得不慎，无为后所嗤！”
贞观四年，太宗论隋日。魏徵对曰：“臣往在隋朝，会闻有盗发，炀帝令於
士澄捕逐。但有疑似，苦加拷掠，枉承贼者二千馀人，并令同日斩决。大理丞张
元济怪之，试寻其状，乃有六七人，盗发之日，先禁他所，被放才出，亦遭推勘，
不胜苦痛，自诬行盗。元济因此更事究寻，二千人内惟九人逗遛不明。官人有谙
识者，就九人内四人非贼。有司以炀帝已令斩决，遂不执奏，并杀之。”太宗曰：
“非是炀帝无道，臣下亦不尽心，须相匡谏，不避诛戮，岂得惟行谄佞，苟求悦
誉。君臣如此，何得不败？朕赖公等共相辅佐，遂令囹圄空虚，愿公等善始克终，
恒如今日！”
贞观六年，太宗谓侍臣曰：“朕闻周、秦初得天下，其事不异。然周则惟善
是务，积功累德，所以能保八百之基。秦乃恣其奢淫，好行刑罚，不过二世而灭。
岂非为善者福祚延长，为恶者降年不永？朕又闻桀、纣，帝王也，以匹夫比之，
则以为辱。颜、闵匹夫也，以帝王比之，则以为荣。此亦帝王深耻也。朕每将此
事以为鉴戒，常恐不逮，为人所笑。”魏徵对曰：“臣闻鲁哀公谓孔子曰：‘有
人好忘者，移宅乃忘其妻。’孔子曰：‘又有好忘甚於此者，丘见桀、纣之君乃
忘其身。’愿陛下每以此为虑，庶免后人笑尔！”
贞观十四年，太宗以高昌平，召侍臣赐宴於两仪殿，谓房玄龄曰：“高昌若
不失臣礼，岂至灭亡？朕平此一国，甚怀危惧，惟当戒骄逸以自防，纳忠謇以自
正。黜邪佞，用贤良，不以小人之言而议君子，以此慎守，庶几於获安也。”魏
徵进曰：“臣观古来帝王拨乱创业，必自戒慎，采刍荛之议，从忠谠之言。天下
既安，则恣情肆欲，甘乐谄谀，恶闻正谏。张子房，汉王计画之臣，及高祖为天
子，将废嫡立庶，子房曰：‘今日之事，非口舌所能争也。’终不敢复有开说。
况陛下功德之盛，以汉祖方之，彼不足准。即位十有五年，圣德光被，今又平殄
高昌。屡以安危系意，方欲纳用忠良，开直言之路，天下幸甚。昔齐桓公与管仲、
鲍叔牙、宁戚四人饮，桓公谓叔牙曰：‘盍起为寡人寿乎？’叔牙奉觞而起曰：
‘愿公无忘出在莒时，使管仲无忘束缚於鲁时，使宁戚无忘饭牛车下时。’桓公
避席而谢曰：‘寡人与二大夫能无忘夫子之言，则社稷不危矣！’”太宗谓徵曰：
“朕必不敢忘布衣时，公不得忘叔牙之为人也。”
贞观十四年，特进魏徵上疏曰：
臣闻君为元首，臣作股肱，齐契同心，合而成体，体或不备，未有成人。然
则首虽尊高。必资手足以成体，君虽明哲，必藉股肱以致治。《礼》云：“民以
君为心，君以民为体，心庄则体舒，心肃则容敬。”《书》云：“元首明哉，股
肱良哉，庶事康哉。”“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉。”然则委弃股肱，
独任胸臆，具体成理，非所闻也。
夫君臣相遇，自古为难。以石投水，千载一合，以水投石，无时不有。其能
开至公之道，申天下之用，内尽心膂，外竭股肱，和若盐梅，固同金石者，非惟
高位厚秩，在於礼之而已。昔周文王游於凤皇之墟，袜系解，顾左右莫可使者，
乃自结之。岂周文之朝尽为俊乂，圣明之代独无君子者哉？但知与不知，礼与不
礼耳！是以伊尹，有莘之媵臣，韩信，项氏之亡命，殷汤致礼，定王业於南巢，
汉祖登坛，成帝功於垓下。若夏桀不弃於伊尹，项羽垂恩於韩信，宁肯败已成之
国为灭亡之虏乎？又微子，骨肉也，受茅土於宋，箕子，良臣也，陈《洪范》於
周。仲尼称其仁，莫有非之者。《礼记》称：“鲁穆公问於子思曰：‘为旧君反
服，古欤？’子思曰：‘古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。
今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊。毋为戎首，不亦善乎，又何反服
之礼之有？’”齐景公问於晏子曰：“忠臣之事君如之何？”晏子对曰：“有难
不死，出亡不送。”公曰：“裂地以封之，疏爵而待之，有难不死，出亡不送，
何也？”晏子曰：“言而见用，终身无难，臣何死焉？谏而见纳，终身不亡，臣
何送焉？若言不见用，有难而死，是妄死也。谏不见纳，出亡而送，是诈忠也。”
《春秋左氏传》曰：“崔杼弑齐庄公，晏子立於崔氏之门外，其人曰：‘死乎？’
曰：‘独吾君也乎哉！吾死也？’曰：‘行乎？’曰：‘吾罪也乎哉！吾亡也？
故君为社稷死，则死之，为社稷亡，则亡之。若为己死，为己亡，非其亲暱，
谁敢任之。’门启而入，枕尸股而哭，兴，三踊而出。”孟子曰：“君视臣如手
足，臣视君如腹心；君视臣如犬马，臣视君如国人；君视臣如粪土，臣视君如寇
雠。”虽臣之事君无二志，至於去就之节，当缘恩之厚薄，然则为人主者，安可
以无礼於下哉！
窃观在朝群臣，当主枢机之寄者，或地邻秦、晋，或业与经纶，并立事立功，
皆一时之选，处之衡轴，为任重矣。任之虽重，信之未笃，则人或自疑。人或自
疑，则心怀苟且。心怀苟且，则节义不立。节义不立，则名教不兴。名教不兴，
而可与固太平之基，保七百之祚，未之有也。又闻国家重惜功臣，不念旧恶，方
之前圣，一无所间。然但宽於大事，急於小罪，临时责怒，未免爱憎之心，不可
以为政。君严其禁，臣或犯之，况上启其源，下必有甚，川壅而溃，其伤必多，
欲使凡百黎元，何所措其手足！此则君开一源，下生百端之变，无不乱者也。
《礼记》曰：“爱而知其恶，憎而知其善。”若憎而不知其善，则为善者必惧。
爱而不知其恶，则为恶者实繁。《诗》曰：“君子如怒，乱庶遄沮。”然则古人
之震怒，将以惩恶，当今之威罚，所以长奸，此非唐、虞之心也，非禹、汤之事
也。《书》曰：“抚我则后，虐我则雠。”荀卿子曰：“君，舟也。民，水也。
水所以载舟，亦所以覆舟。”故孔子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”故
唐、虞战战栗栗，日慎一日。安可不深思之乎？安可不熟虑之乎？
夫委大臣以大体，责小臣以小事，为国之常也，为治之道也。今委之以职，
则重大臣而轻小臣；至於有事，则信小臣而疑大臣。信其所轻，疑其所重，将求
至治岂可得乎？又政贵有恒，不求屡易。今或责小臣以大体，或责大臣以小事，
小臣乘非所据，大臣失其所守，大臣或以小过获罪，小臣或以大体受罚。职非其
位，罚非其辜，欲其无私，求其尽力，不亦难乎？小臣不可委以大事，大臣不可
责以小罪。任以大官，求其细过，刀笔之吏，顺旨承风，舞文弄法，曲成其罪。
自陈也，则以为心不伏辜；不言也，则以为所犯皆实。进退惟谷，莫能自明，则
苟求免祸。大臣苟免，则谲诈萌生。谲诈萌生，则矫伪成俗。矫伪成俗，则不可
以臻至治矣！
又委任大臣，欲其尽力，每官有所避忌不言，则为不尽。若举得其人，何嫌
於故旧。若举非其任，何贵於疏远。待之不尽诚信，何以责其忠恕哉！臣虽或有
失之，君亦未为得也。夫上之不信於下，必以为下无可信矣。若必下无可信，则
上亦有可疑矣！《礼》曰：“上人疑，则百姓惑。下难知，则君长劳。”上下相
疑，则不可以言至治矣。当今群臣之内，远在一方，流言三至而不投杼者，臣窃
思度，未见其人。夫以四海之广，士庶之众，岂无一二可信之人哉？盖信之则无
不可，疑之则无可信者，岂独臣之过乎？夫以一介庸夫结为交友，以身相许，死
且不渝，况君臣契合，寄同鱼水。若君为尧、舜，臣为稷、契，岂有遇小事则变
志，见小利则易心哉！此虽下之立忠未有明著，亦由上怀不信，待之过薄之所致
也。岂君使臣以礼，臣事君以忠乎？以陛下之圣明，以当今之功业，诚能博求时
俊，上下同心，则三皇可追而四，五帝可俯而六矣。夏、殷、周、汉，夫何足数。”
太宗深嘉纳之。
贞观十六年，太宗问特进魏徵曰：“朕克己为政，仰企前烈。至於积德、累
仁、丰功、厚利，四者常以为称首，朕皆庶几自勉。人苦不能自见，不知朕之所
行，何等优劣？”徵对曰：“德、仁、功、利，陛下兼而行之。然则内平祸乱，
外除戎狄，是陛下之功。安诸黎元，各有生业，是陛下之利。由此言之，功利居
多，惟德与仁，愿陛下自强不息，必可致也。”
贞观十七年，太宗谓侍臣曰：“自古草创之主，至于子孙多乱，何也？”司
空房玄龄曰：“此为幼主生长深宫，少居富贵，未尝识人间情伪，理国安危，所
以为政多乱。”太宗曰：“公意推过於主，朕则归咎於臣。夫功臣子弟多无才行，
藉祖父资荫遂处大官，德义不修，奢纵是好。主既幼弱，臣又不才，颠而不扶，
岂能无乱？隋炀帝录宇文述在藩之功，擢化及於高位，不思报效，翻行弑逆。此
非臣下之过欤？朕发此言，欲公等戒勖子弟，使无愆过，即家国之庆也。”太宗
又曰：“化及与玄感，即隋大臣受恩深者子孙，皆反，其故何也？”岑文本对曰：
“君子乃能怀德荷恩，玄感、化及之徒，并小人也。古人所以贵君子而贱小人。”
太宗曰：“然。”

[发帖际遇]: 孤傲飞鹰去辽东拜祭胡一刀，碰到袁紫衣，帮忙转告消息，袁紫衣赠送银两2。

孤傲飞鹰

贞观元年，太宗谓房玄龄等曰：“致治之本，惟在於审。量才授职，务省官
员。故《书》称：‘任官惟贤才。’又云：‘官不必备，惟其人。’若得其善者，
虽少亦足矣。其不善者，纵多亦奚为？古人亦以官不得其才，比於画地作饼，不
可食也。《诗》曰：‘谋夫孔多，是用不就。’又孔子曰：‘官事不摄，焉得俭？’
且‘千羊之皮，不如一狐之腋。’此皆载在经典，不能具道。当须更并省官员，
使得各当所任，则无为而治矣。卿宜详思此理，量定庶官员位。”玄龄等由是所
置文武总六百四十员。太宗从之，因谓玄龄曰：“自此傥有乐工杂类，假使术逾
侪辈者，只可特赐钱帛以赏其能，必不可超授官爵，与夫朝贤君子比肩而立，同
坐而食，遗诸衣冠以为耻累。”
贞观二年，太宗谓房玄龄、杜如晦曰：“公为仆射，当助朕忧劳，广闻耳目，
求访贤哲。比闻公等听受辞讼，日有数百。此则读符牒不暇，安能助朕求贤哉？”
因敕尚书省，细碎务皆付左右丞，惟冤滞大事合闻奏者，关於仆射。
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕每夜恒思百姓间事，或至夜半不寐。惟恐都
督、刺史堪养百姓以否。故於屏风上录其姓名，坐卧恒看，在官如有善事，亦具
列於名下。朕居深宫之中，视听不能及远，所委者惟都督、刺史，此辈实治乱所
系，尤须得人。”
贞观二年，太宗谓右仆射封德彝曰：“致安之本，惟在得人。比来命卿举贤，
未尝有所推荐。天下事重，卿宜分朕忧劳，卿既不言，朕将安寄？”对曰：“臣
愚岂敢不尽情，但今未见有奇才异能。”太宗曰：“前代明王使人如器，皆取士
於当时，不借才於异代。岂得待梦傅说，逢吕尚，然后为政乎？且何代无贤，但
患遗而不知耳！”德彝惭赧而退。
贞观三年，太宗谓吏部尚书杜如晦曰：“比见吏部择人，惟取其言词刀笔，
不悉其景行。数年之后，恶迹始彰，虽加刑戮，而百姓已受其弊。如何可获善人？”
如晦对曰：“两汉取人，皆行著乡闾，州郡贡之，然后入用，故当时号为多士。
今每年选集，向数千人，厚貌饰词，不可知悉，选司但配其阶品而已。铨简之理，
实所未精，所以不能得才。”太宗乃将依汉时法令，本州辟召，会功臣等将行世
封事，遂止。
贞观六年，太宗谓魏徵曰：“古人云，王者须为官择人，不可造次即用。朕
今行一事，则为天下所观；出一言，则为天下所听。用得正人，为善者皆劝；误
用恶人，不善者竞进。赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。故知赏
罚不可轻行，用人弥须慎择。”徵对曰：“知人之事，自古为难，故考绩黜陟，
察其善恶。今欲求人，必须审访其行。若知其善，然后用之。设令此人不能济事，
只是才力不及，不为大害。误用恶人，假令强干，为害极多。但乱世惟求其才，
不顾其行。太平之时，必须才行俱兼，始可任用。”
贞观十一年，侍御史马周上疏曰：“治天下者以人为本。欲令百姓安乐，惟
在刺史、县令。县令既众，不能皆贤，若每州得良刺史，则合境苏息。天下刺史
悉称圣意，则陛下可端拱岩廊之上，百姓不虑不安。自古郡守、县令，皆妙选贤
德，欲有迁擢为将相，必先试以临人，或从二千石入为丞相及司徒、太尉者。朝
廷必不可独重内臣，外刺史、县令，遂轻其选。所以百姓未安，殆由於此。”太
宗因谓侍臣曰：“刺史朕当自简择；县令诏京官五品已上，各举一人。”
贞观十一年，治书侍御史刘洎以为左右丞宜特加精简，上疏曰：“臣闻尚书
万机，实为政本，伏寻此选，授任诚难。是以八座比於文昌，二丞方於管辖，爰
至曹郎，上应列宿，苟非称职，窃位兴讥。伏见比来尚书省诏敕稽停，文案壅滞，
臣诚庸劣，请述其源。贞观之初，未有令、仆，于时省务繁杂，倍多於今。而左
丞戴胄，右丞魏徵，并晓达吏方，质性平直，事应弹举，无所回避，陛下又假以
恩慈，自然肃物。百司匪懈，抑此之由。及杜正伦续任右丞，颇亦厉下。比者纲
维不举，并为勋亲在位，器非其任，功势相倾。凡在官寮，未循公道，虽欲自强，
先惧嚣谤。所以郎中予夺，惟事谘禀；尚书依违，不能断决。或紏弹闻奏，故
事稽延，案虽理穷，仍更盘下。去无程限，来不责迟，一经出手，便涉年载。或
希旨失情，或避嫌抑理。勾司以案成为事了，不究是非；尚书用便僻为奉公，莫
论当否。互相姑息，惟事弥缝。且选众授能，非才莫举，天工人代，焉可妄加？
至於懿戚元勋，但宜优其礼秩，或年高及耄，或积病智昏，既无益於时宜，当置
之以闲逸。久妨贤路，殊为不可。将救兹弊，且宜精简尚书左右丞及左右郎中。
如并得人，自然纲维备举，亦当矫正趋竞，岂惟息其稽滞哉！”疏奏。寻以洎为
尚书左丞。
贞观十三年，太宗谓侍臣曰：“朕闻太平后必有大乱，大乱后必有太平。大
乱之后，即是太平之运也。能安天下者，惟在用得贤才。公等既不知贤，朕又不
可遍识。日复一日，无得人之理。今欲令人自举，於事何如？”魏徵对曰：
“知人者智，自知者明。知人既以为难，自知诚亦不易。且愚暗之人，皆矜能伐
善，恐长浇竞之风，不可令其自举。”
贞观十四年，特进魏徵上疏曰：
臣闻知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，则无以睦一家；君不能知其
臣，则无以齐万国。万国咸宁，一人有庆，必藉忠良作弼，俊乂在官，则庶绩其
凝，无为而化矣。故尧、舜、文、武见称前载，咸以知人则哲，多士盈朝，元、
凯翼巍巍之功，周、召光焕乎之美。然则四岳、九官、五臣、十乱，岂惟生之於
曩代，而独无於当今者哉？在乎求与不求，好与不好耳！何以言之？夫美玉明珠，
孔翠犀象，大宛之马，西旅之獒，或无足也，或无情也，生於八荒之表，涂遥万
里之外，重译入贡，道路不绝者，何哉？盖由乎中国之所好也。况从仕者怀君之
荣，食君之禄，率之以义，将何往而不至哉？臣以为与之为孝，则可使同乎会参、
子骞矣。与之为忠，则可使同乎龙逄、比干矣。与之为信，则可使同乎尾生、展
禽矣。与之为廉，则可使同乎伯夷、叔齐矣。
然而今之群臣，罕能贞白卓异者，盖求之不切，励之未精故也。若勖之以公
忠，期之以远大，各有职分，得行其道。贵则观其所举，富则观其所养，居则观
其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。因其材以取之，审
其能以任之，用其所长，揜其所短。进之以六正，戒之以六邪，则不严而自励，
不劝而自勉矣。故《说苑》曰：“人臣之行，有六正六邪。行六正则荣，犯六邪
则辱。何谓六正？一曰，萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之机，得失之要，
预禁乎未然之前，使主超然立乎显荣之处，如此者，圣臣也。二曰，虚心尽意，
日进善道，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，如此者，良臣也。
三曰，夙兴夜寐，进贤不懈，数称往古之行事，以厉主意，如此者，忠臣也。四
曰，明察成败，早防而救之，塞其间，绝其源，转祸以为福，使君终以无忧，如
此者，智臣也。五曰，守文奉法，任官职事，不受赠遗，辞禄让赐，饮食节俭，
如此者，贞臣也。六曰，家国昏乱，所为不谀，敢犯主之严颜，面言主之过失，
如此者，直臣也。是谓六正。何谓六邪？一曰，安官食禄，不务公事，与代浮沉，
左右观望，如此者，具臣也。二曰，主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之
所好而进之，以快主之耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾其后害，如此者，谀臣
也。三曰，内实险诐，外貌小谨，巧言令色，妒善嫉贤，所欲进，则明其美、
隐其恶，所欲退，则明其过、匿其美，使主赏罚不当，号令不行，如此者，奸臣
也。四曰，智足以饰非，辩足以行说，内离骨肉之亲，外构朝廷之乱，如此者，
谗臣也。五曰，专权擅势，以轻为重，私门成党，以富其家，擅矫主命，以自贵
显，如此者，贼臣也。六曰，谄主以佞邪，陷主於不义，朋党比周，以蔽主明，
使白黑无别，是非无间，使主恶布於境内，闻於四邻，如此者，亡国之臣也。是
谓六邪。贤臣处六正之道，不行六邪之术，故上安而下治。生则见乐，死则见思，
此人臣之术也。”《礼记》曰：“权衡诚悬，不可欺以轻重。绳墨诚陈，不可欺
以曲直。规矩诚设，不可欺以方圆。君子审礼，不可诬以奸诈。”然则臣之情伪，
知之不难矣。又设礼以待之，执法以御之，为善者蒙赏，为恶者受罚，安敢不企
及乎？安敢不尽力乎？
国家思欲进忠良，退不肖，十有馀载矣，徒闻其语，不见其人，何哉？盖言
之是也，行之非也。言之是，则出乎公道，行之非，则涉乎邪径。是非相乱，好
恶相攻。所爱虽有罪，不及於刑。所恶虽无辜，不免於罚。此所谓爱之欲其生，
恶之欲其死者也。或以小恶弃大善，或以小过忘大功。此所谓君之赏不可以无功
求，君之罚不可以有罪免者也。赏不以劝善，罚不以惩恶，而望邪正不惑，其可
得乎？若赏不遗疏远，罚不阿亲贵，以公平为规矩，以仁义为准绳，考事以正其
名，循名以求其实，则邪正莫隐，善恶自分。然后取其实，不尚其华，处其厚，
不居其薄，则不言而化，期月而可知矣！若徒爱美锦，而不为民择官。有至公之
言，无至公之实，爱而不知其恶，憎而遂忘其善。徇私情以近邪佞，背公道而远
忠良，则虽夙夜不怠，劳神苦思，将求至理，不可得也。
书奏，甚嘉纳之。
贞观二十一年，太宗在翠微宫，授司农卿李纬户部尚书。房玄龄是时留守京
城。会有自京师来者，太宗问曰：“玄龄闻李纬拜尚书，如何？”对曰：“但云
‘李纬大好髭须’，更无他语。”由是改授洛州刺史。

[发帖际遇]: 孤傲飞鹰在福州找到唐诗三百首一本，当成辟邪剑谱送给左冷蝉，得到打赏银两24

孤傲飞鹰

贞观元年，封中书令房玄龄为邗国公，兵部尚书杜如晦为蔡国公，吏部尚书
长孙无忌为齐国公，并为第一等，食邑实封一千三百户。皇从父淮安王神通上言：
“义旗初起，臣率兵先至，今玄龄等刀笔之人，功居第一，臣窃不服。”太宗曰：
“国家大事，惟赏与罚。赏当其劳，无功者自退。罚当其罪，为恶者咸惧。则知
赏罚不可轻行也。今计勋行赏，玄龄等有筹谋帷幄，画定社稷之功，所以汉之萧
何，虽无汗马，指踪推毂，故得功居第一。叔父於国至亲，诚无爱惜，但以不可
缘私滥与勋臣同赏矣！”由是诸功臣自相谓曰：“陛下以至公，赏不私其亲，吾
属何可妄诉。”初，高祖举宗正籍，弟侄、再从、三从孩童已上封王者数十人。
至是，太宗谓群臣曰：“自两汉已降，惟封子及兄弟，其疏远者，非有大功，如
汉之贾、泽，并不得受封。若一切封王，多给力役，乃至劳苦万姓，以养已之亲
属。”於是宗室先封郡王其间无功者，皆降为县公。
贞观十一年，太宗以周封子弟，八百馀年，秦罢诸侯，二世而灭，吕后欲危
刘氏，终赖宗室获安，封建亲贤，当是子孙长久之道。乃定制，以子弟荆州都督
荆王元景、安州都督吴王恪等二十一人，又以功臣司空赵州刺史长孙无忌、尚书
左仆射宋州刺史房玄龄等一十四人，并为世袭刺史。礼部侍郎李百药奏论駮世封
事曰：
臣闻经国庇民，王者之常制；尊主安上，人情之大方。思闻理定之规，以弘
长世之业，万古不易，百虑同归。然命历有馀促之殊，邦家有理乱之异。遐观载
籍，论之详矣。咸云周过其数，秦不及期，存亡之理，在於郡国。周氏以鉴夏、
殷之长久，遵皇王之并建，维城磐石，深根固本，虽王纲弛废，而枝干相持，故
使逆节不生，宗祀不绝。秦氏背师古之训，弃先王之道，践华恃险，罢侯置守，
子弟无尺土之邑，兆庶罕共治之忧，故一夫号呼而七庙隳圮。
臣以为自古皇王，君临宇内，莫不受命上玄，册名帝录，缔构遇兴王之运，
殷忧属启圣之期。虽魏武携养之资，汉高徒役之贱，非止意有觊觎，推之亦不能
去也。若其狱讼不归，菁华已竭，虽帝尧之光被四表，大舜之上齐七政，非止情
存揖让，守之亦不可焉！以放勋、重华之德，尚不能克昌厥后。是知祚之长短，
必在於天时，政或兴衰，有关於人事。隆周卜世三十，卜年七百，虽沦胥之道斯
极，而文、武之器尚存，斯龟鼎之祚，已悬定於杳冥也。至使南征不返，东迁避
逼，禋祀阙如，郊畿不守，此乃陵夷之渐，有累於封建焉。暴秦运距闰馀，数终
百六。受命之主，德异禹、汤，继世之君，才非启、诵。借使李斯、王绾之辈盛
开四履，将闾、子婴之徒俱启千乘，岂能逆帝子之勃兴，抗龙颜之基命者也！
然则得失成败，各有由焉。而著述之家，多守常辙，莫不情忘今古，理蔽浇
淳，欲以百王之季，行三代之法，天下五服之内，尽封诸侯，王畿千里之间，俱
为采地。是则以结绳之化行虞、夏之朝，用象刑之典治刘、曹之末，纪纲弛紊，
断可知焉。锲船求剑，未见其可；胶柱成文，弥多所惑。徒知问鼎请隧，有惧霸王
之师；白马素车，无复藩维之援。不悟望夷之衅，未堪羿、浞之灾；既罹高贵之
殃，宁异申、缯之酷。此乃钦明昏乱，自革安危，固非守宰公侯，以成兴废。且
数世之后，王室浸微，始自藩屏，化为仇敌。家殊俗，国异政，强陵弱，众暴寡，
疆场彼此，干戈侵伐。狐骀之役，女子尽髽；崤陵之师，只轮不反。斯盖略举一
隅，其馀不可胜数。陆士衡方规规然云：“嗣王委其九鼎，凶族据其天邑，天下
晏然，以治待乱。”何斯言之谬也！而设官分职，任贤使能，以循良之才，膺共
治之寄，刺举分竹，何世无人。至使地或呈祥，天不爱宝，民称父母，政比神明。
曹元首方区区然称：“与人共其乐者人必忧其忧，与人同其安者人必拯其危。”
岂容以为侯伯则同其安危，任之牧宰则殊其忧乐？何斯言之妄也！
封君列国，藉其门资，忘其先业之艰难，轻其自然之崇贵，莫不世增淫虐，
代益骄侈。离宫别馆，切汉凌云，或刑人力而将尽，或召诸侯而共乐。陈灵则君
臣悖礼，共侮徵舒；卫宣则父子聚麀，终诛寿、朔。乃云为己思治，岂若是乎？
内外群官，选自朝廷，擢士庶以任之，澄水镜以鉴之，年劳优其阶品，考绩明其
黜陟。进取事切，砥砺情深，或俸禄不入私门，妻子不之官舍。班条之贵，食不
举火；剖符之重，居惟饮水。南阳太守，弊布裹身；莱芜县长，凝尘生甑。专云
为利图物，何其爽欤！总而言之，爵非世及，用贤之路斯广；民无定主，附下之
情不固。此乃愚知所辨，安可惑哉？至如灭国弑君，乱常干纪，春秋二百年间，
略无宁岁。次睢咸秩，遂用玉帛之君；鲁道有荡，每等衣裳之会。纵使西汉哀、
平之际，东洛桓、灵之时，下吏淫暴，必不至此。为政之理，可以一言蔽焉。
伏惟陛下握纪御天，膺期启圣，救亿兆之焚溺，扫氛祲於寰区。创业垂统，
配二仪以立德；发号施令，妙万物而为言。独照神衷，永怀前古。将复五等而修
旧制，建万国以亲诸侯。窃以汉、魏以还，馀风之弊未尽；勋华既往，至公之道
斯乖。况晋氏失驭，宇县崩离；后魏乘时，华夷杂处。重以关河分阻，吴、楚悬
隔，习文者学长短从横之术，习武者尽干戈战争之心，毕为狙诈之阶，弥长浇浮
之俗。开皇在运，因藉外家。驱御群英，任雄猜之数；坐移明运，非克定之功。
年逾二纪，民不见德。及大业嗣立，世道交丧，一时人物，扫地将尽。虽天纵神
武，削平寇虐，兵威不息，劳止未康。
自陛下仰顺圣慈，嗣膺宝历，情深致治，综覈前王。虽至道无名，言象所纪，
略陈梗概，实所庶几。爱敬烝烝，劳而不倦，大舜之孝也。访安内竖，亲尝御膳，
文王之德也。每宪司谳罪，尚书奏狱，大小必察，枉直咸举，以断趾之法，易大
辟之刑，仁心隐恻，贯彻幽显，大禹之泣辜也。正色直言，虚心受纳，不简鄙讷，
无弃刍荛，帝尧之求谏也。弘奖名教，劝励学徒，既擢明经於青紫，将升硕儒於
卿相，圣人之善诱也。群臣以宫中暑湿，寝饍或乖，请移御高明，营一小阁。
遂惜十家之产，竟抑子来之愿，不吝阴阳之感，以安卑陋之居。顷岁霜俭，普天
饥馑。丧乱甫尔，仓廪空虚。圣情矜愍，勤加赈恤，竟无一人流离道路，犹且食
惟藜藿，乐彻簨虡。言必凄动，貌成癯瘦．公旦喜於重译。文命矜其即叙．陛下
每见四夷款附，万里归仁，必退思进省，凝神动虑，恐妄劳中国，以求远方，不
藉万古之英声，以存一时之茂实。心切忧劳，志绝游幸，每旦视朝，听受无倦，
智周於万物，道济於天下。罢朝之后，引进名臣，讨论是非，备尽肝膈，惟及政
事，更无异辞。才日昃，必命才学之士，赐以清闲，高谈典籍，杂以文咏，间以
玄言，乙夜忘疲，中宵不寐。此之四道，独迈往初，斯实生民以来，一人而已。
弘兹风化，昭示四方，信可以期月之间，弥纶天壤。而淳粹尚阻，浮诡未移，此
由习之久，难以卒变。请待斫雕成器，以质代文，刑措之教一行，登封之礼云毕，
然后定疆理之制，议山河之赏，未为晚焉。《易》称：“天地盈虚，与时消息，
况於人乎？”美哉斯言也。
中书舍人马周又上疏曰：
伏见诏书令宗室勋贤作镇藩部，贻厥子孙，嗣守其政，非有大故，无或黜免。
臣窃惟陛下封植之者，诚爱之重之，欲其绪裔承守，与国无疆。可则？以尧、舜
之父，犹有朱、均之子？况下此以还，而欲以父取儿，恐失之远矣。傥有孩童嗣
职，万一骄逸，则兆庶被其殃，而国家受其败。政欲绝之也，则子文之理犹在；
政欲留之也，而栾黡之恶已彰。与其毒害於见存之百姓，则宁使割恩於已亡之一
臣，明矣。然则乡之所谓爱之者，乃適所以伤之也。臣谓宜赋以茅土，畴其户邑，
必有材行，随器方授，则翰翮非强，亦可以获免尤累。昔汉光武不任功臣以吏事，
所以终全其世者，良由得其术也。愿陛下深思其宜，使夫得奉大恩，而子孙终其
福禄也。
太宗并嘉纳其言。於是竟罢子弟及功臣世袭刺史。

孤傲飞鹰

贞观七年，授吴王恪齐州都督。太宗谓侍臣曰：“父子之情，岂不欲常相见
耶！但家国事殊，须出作藩屏。且令其早有定分，绝觊觎之心，我百年后，使其
兄弟无危亡之患也。”
贞观十一年，侍御史马周上疏曰：“汉、晋以来，诸王皆为树置失宜，不预
立定分，以至於灭亡。人主熟知其然，但溺於私爱，故前车既覆而后车不改辙也。
今诸王承宠遇之恩有过厚者，臣之愚虑，不惟虑其恃恩骄矜也。昔魏武帝宠树陈
思，及文帝即位，防守禁闭，有同狱囚，以先帝加恩太多，故嗣王从而畏之也。
此则武帝之宠陈思，適所以苦之也。且帝子何患不富贵，身食大国，封户不少，
好衣美食之外，更何所须？而每年别加优赐，会无纪极。俚语曰：‘贫不学俭，
富不学奢。’言自然也。今陛下以大圣创业，岂惟处置见在子弟而已，当须制长
久之法，使万代遵行。”疏奏，太宗甚嘉之，赐物百段。
贞观十三年，谏议大夫褚遂良以每日特给魏王泰府料物，有逾於皇太子，上
疏谏曰：“昔圣人制礼，尊嫡卑庶。谓之储君，道亚霄极，甚为崇重，用物不计，
泉货财帛，与王者共之。庶子体卑，不得为例，所以塞嫌疑之渐，除祸乱之源。
而先王必本於人情，然后制法，知有国家，必有嫡庶。然庶子虽爱，不得超越嫡
子，正礼特须尊崇。如不能明立定分，遂使当亲者疏，当尊者卑，则佞巧之徒，
乘机而动，私恩害公，或至乱国。伏惟陛下功超万古，道冠百王，发施号令，为
世作法。一日万几或未尽美，臣职谏诤，无容静默。伏见储君料物，翻少魏王，
朝野见闻，不以为是。《传》曰：‘臣闻爱子教以义方。’忠、孝、恭、俭，义
方之谓。昔汉窦太后及景帝并不识义方之理，遂骄恣梁孝王，封四十馀城，苑方
三百里，大营宫室，複道弥望，积财钅强巨万计，出警入跸，小不得意，发病
而死。宣帝亦骄恣淮阳王，几至於败，赖其辅以退让之臣，仅乃获免。且魏王既
新出閤，伏愿恒存礼训，妙择师傅，示其成败；既敦之以节俭，又劝之以文学。
惟忠惟孝，因而奖之道德齐礼，乃为良器。此所谓圣人之教，不肃而成者也。”
太宗深纳其言。
贞观十六年，太宗谓侍臣曰：“当今国家何事最急？各为我言之。”尚书右
仆射高士廉曰：“养百姓最急。”黄门侍郎刘洎曰：“抚四夷急。”中书侍郎岑
文本曰：“《传》称：‘道之以德，齐之以礼。’由斯而言，礼义为急。”谏议
大夫褚遂良曰：“即日四方仰德，不敢为非，但太子、诸王，须有定分，陛下宜
为万代法以遗子孙，此最当今日之急。”太宗曰：“此言是也。朕年将五十，已
觉衰怠。既以长子守器东宫，诸弟及庶子数将四十，心常忧虑在此耳。但自古嫡
庶无良佐，何尝不倾败家国。公等为朕搜访贤德，以辅储宫，爰及诸王，咸求正
士。且官人事王，不宜岁久。岁久则分义情深，非意闚，多由此作。其王府官
寮，勿令过四考。”

[发帖际遇]: 孤傲飞鹰跟踪成昆进入明教密道，结果：修炼成功乾坤大挪移，增加银两10.

孤傲飞鹰

贞观三年，太子少师李纲，有脚疾，不堪践履。太宗赐步舆，令三卫轝入东
宫，诏皇太子引上殿，亲拜之，大见崇重。纲为太子陈君臣父子之道，问寝视膳
之方，理顺辞直，听者忘倦。太子尝商略古来君臣名教，竭忠尽节之事。纲懔然
曰：“讬六尺之孤，寄百里之命，古人以为难，纲以为易。”每吐论发言，皆辞
色慷慨，有不可夺之志，太子未尝不耸然礼敬。
贞观六年，诏曰：“朕比寻讨经史，明王圣帝，曷尝无师傅哉？前所进令遂
不睹三师之位，意将未可。何以然？黄帝学大颠，颛顼学录图，尧学尹寿，舜学
务成昭，禹学西王国，汤学威子伯，文王学子期，武王学虢叔。前代圣王，未遭
此师，则功业不著乎天下，名誉不传乎载籍。况朕接百王之末，智不同圣人，其
无师傅，安可以临兆民者哉？《诗》不云乎：‘不愆不忘，率由旧章。’夫不学，
则不明古道，而能政致太平者未之有也！可即著令，置三师之位。”
贞观八年，太宗谓侍臣曰：“上智之人，自无所染，但中智之人无恒，从教
而变，况太子师保，古难其选。成王幼小，周、召为保傅。左右皆贤，日闻雅训，
足以长仁益德，使为圣君。秦之胡亥，用赵高作傅，教以刑法，及其嗣位，诛功
臣，杀亲族，酷暴不已，旋踵而亡。故知人之善恶诚由近习。朕今为太子、诸王
精选师傅，令其式瞻礼度，有所裨益。公等可访正直忠信者，各举三两人。”
贞观十一年，以礼部尚书王珪兼为魏王师。太宗谓尚书左仆射房玄龄曰：
“古来帝子，生於深宫，及其成人，无不骄逸，是以倾覆相踵，少能自济。我今
严教子弟，欲皆得安全。王珪我久驱使，甚知刚直，志存忠孝，选为子师。卿宜
语泰，每对王珪，如见我面，宜加尊敬，不得懈怠。”珪亦以师道自处，时议善
之也。
贞观十七年，太宗谓司徒长孙无忌、司空房玄龄曰：“三师以德道人者也。
若师体卑，太子无所取则。”於是诏令撰太子接三师仪注。太子出殿门迎，先拜
三师，三师答拜，每门让三师。三师坐，太子乃坐。与三师书，前名惶恐，后名
惶恐再拜。
贞观十八年，高宗初立为皇太子，尚未尊贤重道，太宗又尝令太子居寝殿之
侧，绝不往东宫。散骑常侍刘洎上书曰：
臣闻郊迎四方，孟侯所以成德；齿学三让，元良由是作贞。斯皆屈主祀之尊，
申下交之义。故得刍言咸荐，睿问旁通，不出轩庭，坐知天壤，率由兹道，永固
鸿基者焉。至若生乎深宫之中，长乎妇人之手，未曾识忧惧，无由晓风雅。虽复
神机不测，天纵生知，而开物成务，终由外奖。匪夫崇彼干籥，听兹谣颂，何以
辨章庶类，甄覈彝伦？历考圣贤，咸资琢玉。是故周储上哲，师望、奭而加裕；
汉嗣深仁，引园、绮而昭德。原夫太子，宗祧是系，善恶之际，兴亡斯在，不勤
于始，将悔于终。是以晁错上书，令通政术；贾谊献策，务知礼教。窃惟皇
太子玉裕挺生，金声夙振，明允笃诚之美，孝友仁义之方，皆挺自天姿，非劳审
谕，固以华夷仰德，翔泳希风矣。然则寝门视膳，已表於三朝；艺宫论道，宜弘
於四术。虽富於春秋，饬躬有渐，实恐岁月易往，堕业兴讥，取適晏安，言从此
始。臣以愚短，幸参侍从，思广储明，暂愿闻彻，不敢曲陈故事，切请以圣德言
之。
伏惟陛下诞睿膺图，登庸历试。多才多艺，道著於匡时；允文允武，功成於
纂祀。万方即叙，九围清晏。尚且虽休勿休，日慎一日，求异闻於振古，劳睿思
於当年。乙夜观书，事高汉帝；马上披卷，勤过魏王。陛下自励如此，而令太子
优游弃日，不习图书，臣所未谕一也。加以暂屏机务，即寓雕虫。纡宝思於天文，
则长河韬映；摛玉华於仙札，则流霞成彩。固以锱铢万代，冠冕百王，屈、宋不
足以升堂，锺、张何阶於入室。陛下自好如此，而太子悠然静处，不寻篇翰，臣
所未谕二也。陛下备该众妙，独秀寰中，犹晦天聪，俯询凡识。听朝之隟，引
见群官，降以温颜，访以今古。故得朝廷是非，闾里好恶，凡有巨细，必关闻听。
陛下自行如此，而令太子久趋入侍，不接正人，臣所未谕三也。陛下若谓无益，
则何事劳神；若谓有成，则宜申贻厥。蔑而不急，未见其可。伏愿俯推睿范，训
及储君，授以良书，娱之嘉客。朝披经史，观成败於前踪；晚接宾游，访得失於
当代。间以书札，继以篇章，则日闻所未闻，日见所未见。副德愈光，群生之福
也。
窃以良娣之选，遍於中国。仰惟圣旨，本求典内，冀防微，慎远虑，臣下所
知。暨乎征简人物，则与聘纳相违，监抚二周，未近一士。愚谓内既如彼，外亦
宜然者。恐招物议，谓陛下重内而轻外也。古之太子，问安而退，所以广敬於君
父；异宫而处，所以分别於嫌疑。今太子一侍天闱，动移旬朔，师傅已下，无由
接见。假令供奉有隟，暂还东朝，拜谒既疏，且事俯仰，规谏之道，固所未暇。
陛下不可以亲教，宫寀无因以进言，虽有具寮，竟将何补？
伏愿俯循前躅，稍抑下流，弘远大之规，展师友之义。则离徽克茂，帝图斯
广，凡在黎元，孰不庆赖。太子温良恭俭，聪明睿哲，含灵所悉，臣岂不知。而
浅识勤勤，思效愚忠者，愿沧溟益润，日月增华也。
太宗乃令洎与岑文本、马周递日往东宫，与皇太子谈论。

孤傲飞鹰

贞观七年，太宗谓太子左庶子于志宁、杜正伦曰：“卿等辅导太子，常须为
说百姓间利害事。朕年十八，犹在人间，百姓艰难，无不谙练。及居帝位，每商
量处置，或时有乖疏，得人谏诤，方始觉悟。若无忠谏者为说，何由行得好事？
况太子生长深宫，百姓艰难，都不闻见乎？且人主安危所系，不可辄为骄纵。但
出敕云，有谏者即斩，必知天下士庶无敢更发直言。故克己励精，容纳谏诤，卿
等常须以此意共其谈说。每见有不是事，宜极言切谏，令有所裨益也。”
贞观十八年，太宗谓侍臣曰：“古有胎教世子，朕则不暇。但近自建立太子，
遇物必有诲谕，见其临食将饭，谓曰：‘汝知饭乎？’对曰：‘不知。’曰：
‘凡稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭。’见其乘马，又谓曰：‘汝知
马乎？’对曰：‘不知。’曰：‘能代人劳苦者也，以时消息，不尽其力，则可
以常有马也。’见其乘舟，又谓曰：‘汝知舟乎？’对曰：‘不知。’曰：‘舟
所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。尔方为人主，可不畏惧！’
见其休於曲木之下，又谓曰：‘汝知此树乎？’对曰：‘不知。’曰：‘此木虽
曲，得绳则正，为人君虽无道，受谏则圣。此傅说所言，可以自鉴。’”
贞观七年，太宗谓侍中魏徵曰：“自古侯王能自保全者甚少，皆由生长富贵，
好尚骄逸，多不解亲君子远小人故尔。朕所有子弟欲使见前言往行，冀其以为规
范。”因命征录古来帝王子弟成败事，名为《自古诸侯王善恶录》，以赐诸王。
其序曰：
观夫膺期受命，握图御宇，咸建懿亲，藩屏王室，布在方策，可得而言。自
轩分二十五子，舜举一十六族，爰历周、汉，以逮陈、隋，分裂山河，大启磐石
者众矣。或保乂王家，与时升降；或失其土宇，不祀忽诸。然考其隆替，察其兴
灭，功成名立，咸资始封之君，国丧身亡，多因继体之后。其故何哉？始封之君，
时逢草昧，见王业之艰阻，知父兄之忧勤。是以在上不骄，夙夜匪懈，或设醴以
求贤；或吐飱而接士。故甘忠言之逆耳，得百姓之懽心。树至德於生前，流遗
爱於身后。暨夫子孙继体，多属隆平，生自深宫之中，长居妇人之手，不以高危
为忧惧，岂知稼穑之艰难？昵近小人，疏远君子，绸缪哲妇，傲狠明德。犯义悖
礼，淫荒无度，不遵典宪，僣差越等。恃一顾之权宠，便怀匹嫡之心；矜一事之
微劳，遂有无厌之望。弃忠贞之正路，蹈奸宄之迷途。愎谏违卜，往而不返。虽
梁孝、齐冏之勋庸，淮南、东阿之才俊，摧摩霄之逸翮，成穷辙之涸鳞，弃桓、
文之大功，就梁、董之显戮。垂为炯戒，可不惜乎？皇帝以圣哲之资，拯倾危之
运，耀七德以清六合，总万国而朝百灵，怀柔四荒，亲睦九族。念华萼於《棠棣》，
寄维城於宗子。心乎爱矣，靡日不思，爰命下臣，考览载籍，博求鉴镜，贻厥孙
谋。臣辄竭愚诚，稽诸前训。凡为藩为翰，有国有家者，其兴也必由於积善，其
亡也皆在於积恶。故知善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。然则祸福无门，
吉凶由己，惟人所召，岂徒言哉！今录自古诸王行事得失，分其善恶各为一篇，
名曰：《诸王善恶录》，欲使见善思齐，足以扬名不朽；闻恶能改，庶得免乎大
过。从善则有誉，改过则无咎。兴亡是系，可不勉欤？
太宗览而称善，谓诸王曰：“此宜置于座右，用为立身之本。”
贞观十年，太宗谓荆王元景、汉王元昌、吴王恪、魏王泰等曰：“自汉已来，
帝弟帝子，受茅土、居荣贵者甚众，惟东平及河间王最有令名，得保其禄位。如
楚王玮之徒，覆亡非一，并为生长富贵，好自骄逸所致。汝等鉴诫，宜熟思之。
拣择贤才，为汝师友，须受其谏诤，勿得自专。我闻以德服物，信非虚说。比尝
梦中见一人云虞舜，我不觉竦然敬异，岂不为仰其德也！向若梦见桀、纣，必应
斫之。桀、纣虽是天子，今若相唤作桀、纣，人必大怒。颜回、闵子骞、郭林宗、
黄叔度，虽是布衣，今若相称赞道类此四贤，必当大喜。故知人之立身，所贵者
惟在德行，何必要论荣贵。汝等位列藩王，家食实封，更能克修德行，岂不具美
也？且君子小人本无常，行善事则为君子，行恶事则为小人，当须自克励，使善
事日闻，勿纵欲肆情，自陷刑戮。”
贞观十年，太宗谓房玄龄曰：“朕历观前代拨乱创业之主，生长人间，皆识
达情伪，罕至於败亡。逮乎继世守文之君，生而富贵，不知疾苦，动至夷灭，朕
少小以来，经营多难，备知天下之事，犹恐有所不逮。至於荆王诸弟，生自深宫，
识不及远，安能念此哉？朕每一食，便念稼穑之艰难；每一衣，则思纺绩之辛苦。
诸弟何能学朕乎？选良佐以为藩弼，庶其习近善人，得免於愆过尔。”
贞观十一年，太宗谓吴王恪曰：“父之爱子，人之常情，非待教训而知也。
子能忠孝则善矣！若不遵诲诱，忘弃礼法，必自致刑戮，父虽爱之，将如之何？
昔汉武帝既崩，昭帝嗣立，燕王旦素骄纵，诪张不服，霍光遣一折简诛之，则身
死国除。夫为臣子不得不慎。”
贞观中，皇子年小者多授以都督刺史，谏议大夫褚遂良上疏谏曰：“昔两汉
以郡国治人，除郡以外，分立诸子，割土封疆，杂用周制。皇唐郡县，粗依秦法。
皇子幼年，或授刺史。陛下岂不以王之骨肉，镇扞四方，圣人造制，道高前古？
臣愚见有小未尽。何者？刺史师帅，人仰以安。得一善人，部内苏息；遇一不善
人，阖州劳弊。是以人君爱恤百姓，常为择贤。或称河润九里，京师蒙福；或与
人兴咏，生为立祠。汉宣帝云：‘与我共理者，惟良二千石乎！’如臣愚见，陛
下子内年齿尚幼，未堪临民者，请且留京师，教以经学。一则畏天之威，不敢犯
禁；二则观见朝仪，自然成立。因此积习，自知为人，审堪临州，然后遣出。臣
谨按汉明、章、和三帝，能友爱子弟，自兹以降，以为准的。封立诸王，虽各有
土，年尚幼小者，各留京师，训以礼法，垂以恩惠。讫三帝世，诸王数十百人，
惟二王稍恶，自馀皆冲和深粹。惟陛下详察。”太宗嘉纳其言。

[发帖际遇]: 孤傲飞鹰抢了钟灵给段誉的绣花鞋，卖了有银两4。

孤傲飞鹰

贞观五年，李百药为太子右庶子。时太子承乾颇留意典坟，然闲宴之后，嬉
戏过度。百药作《赞道赋》以讽焉，其词曰：
下臣侧闻先圣之格言，尝览载籍之遗则。伊天地之玄造，洎皇王之建国。曰
人纪与人纲，资立言与立德。履之则率性成道，违之则罔念作忒。望兴废如从钧，
视吉凶如紏纆。至乃受图膺箓，握镜君临。因万物之思化，以百姓而为心。
体大仪之潜运，阅往古於来今。尽为善於乙夜，惜勤劳於寸阴。故能释层冰於瀚
海，变塞谷於蹛林。总人灵以胥悦，极穹壤而怀音。
赫矣圣唐，大哉灵命，时维大始，运锺上圣。天纵皇储，固本居正；机悟宏
远，神姿凝映。顾三善而必弘，祗四德而为行。每趋庭而闻礼，常问寝而资敬。
奉圣训以周旋，诞天文之明命。迈观乔而望梓，即元龟与明镜。自大道云革，礼
教斯起。以正君臣，以笃父子。君臣之礼，父子之亲，尽情义以兼极，谅弘道之
在人。岂夏启与周诵，亦丹朱与商均。既雕且琢，温故知新。惟忠与敬，曰孝与
仁。则可以下光四海，上烛三辰。昔三王之教子，兼四时以齿学；将交发於中外，
乃先之以礼乐。乐以移风易俗，礼以安上化人。非有悦於锺鼓，将宣志以和神。
宁有怀於玉帛，将克己而庇身。生於深宫之中，处於群后之上；未深思於王业，
不自珍於匕鬯。谓富贵之自然，恃崇高以矜尚。心恣骄狠，动愆礼让。轻师傅而
慢礼仪，狎奸谄而纵淫放。前星之耀遽隐，少阳之道斯谅。虽天下之为家，蹈夷
险之非一。或以才而见升，或见谗而受黜。足可以自省厥休咎，观其得失。请粗
略而陈之，觊披文而相质。
在宗周之积德，乃执契而膺期；赖昌、发而作贰，启七百之鸿基。逮扶苏之
副秦，非有亏於闻望；以长嫡之隆重，监偏师於亭障。始祸则金以寒离，厥妖则
火不炎上；既树置之违道，见宗祀之遄丧。伊汉氏之长世，固明两之递作。高惑
戚而宠赵，以天下而为谑。惠结皓而因良，致羽翼於寥廓。景有惭於邓子，成从
理之淫虐；终生患於强吴，由发怒於争博。彻居储两，时犹幼冲，防衰年之绝议，
识亚夫之矜功；故能恢弘祖业，绍三代之遗风。据开博望，其名未融。哀时命之
奇舛，遇谗贼於江充；虽备兵以诛乱，竟背义而凶终。宣嗣好儒，大猷行阐，嗟
被尤於德教，美发言於忠謇。始闻道於匡、韦，终获戾於恭、显。太孙杂艺，虽
异定陶，驰道不绝，抑惟小善。犹见重於通人，当传芳於前典。中兴上嗣，明、
章济济，俱达时政，咸通经礼。极至情於敬爱，惇友于於兄弟；是以固东海之遗
堂，因西周之继体。五官在魏，无闻德音。或受讥於妲己，且自悦於从禽。虽才
高而学富，竟取累於荒淫。暨贻厥於明皇，构崇基於三世。得秦帝之奢侈，亚汉
武之才艺。遂驱役於群臣，亦无救於凋弊。中抚宽爱，相表多奇。重桃符而致惑，
纳钜鹿之明规。竟能扫江表之氛秽，举要荒而见羁。惠处东朝，察其遗迹。在圣
德其如初，实御床之可惜。悼愍怀之云废，遇烈风之吹沙。尽性灵之狎艺，亦自
败於凶邪。安能奉其粢盛，承此邦家。
惟圣上之慈爱，训义方於至道。同论政於汉幄，修致戒於京鄗。鄙《韩子》
之所赐，重经术以为宝。咨政理之美恶，亦文身之黼藻。庶有择於愚夫，惭乞言
於遗老。致庶绩於咸宁，先得人而为盛。帝尧以则哲垂谟，文王以多士兴咏。取
之於正人，鉴之於灵镜。量其器能，审其检行。必宜度机而分职，不可违方以从
政。若其惑於听受，暗於知人，则有道者咸屈，无用者必伸。谗谀竞进以求媚，
玩好不召而自臻。直言正谏，以忠信而获罪；卖官鬻狱，以货贿而见亲。於是亏
我王度，斁我彝伦。九鼎遇奸回而远逝，万姓望抚我而归仁。盖造化之至育，惟
人灵之为贵。狱讼不理，有生死之异涂；冤结不伸，乖阴阳之和气。士之通塞，
属之以深文；命之修短，悬之於酷吏。是故，帝尧画像，陈恤隐之言；夏禹泣辜，
尽哀矜之志。因取象於《大壮》，乃峻宇而雕墙。将瑶台以琼室，岂画栋以虹梁。
或凌云以遐观，或通天而纳凉。极醉饱而形人力，命痿蹶而受身殃。是以言惜
十家之产，汉帝以昭俭而垂裕；虽成百里之囿，周文以子来而克昌。彼嘉会而礼
通，重旨酒之为德。至忘归而受祉，在齐圣而温克。若其酗醟以致昏，酖湎
而成忒，痛殷受与灌夫，亦亡身而丧国。是以伊尹以酣歌而作戒，周公以乱邦
而贻则。咨幽闲之令淑，实好逑於君子。辞玉辇而割爱，固班姬之所耻；脱簪珥
而思愆，亦宣姜之为美。乃有祸晋之骊姬，丧周之褒姒。尽妖妍於图画，极凶悖
於人理。倾城倾国，思昭示於后王；丽质冶容，宜永鉴於前史。复有蒐狩之礼，
驰射之场，不节之以正义，必自致於禽荒。匪外形之疲极，亦中心而发狂。夫高
深不惧，胥靡之徒；韝緤为娱，小竖之事。以宗社之崇重，持先王之名器，与
鹰犬而并驱，凌艰险而逸辔。马有衔橛之理，兽骇不存之地，犹有靦於获多，独
无情而内愧。
以小臣之愚鄙，忝不赀之恩荣。擢无庸於草泽，齿陋质於簪缨。遇大道行而
两仪泰，喜元良会而万国贞。以监府之多暇，每讲论而肃成。仰惟神之敏速，叹
将圣之聪明。自礼贤於秋实，足归道於春卿。芳年淑景，时和气清。华殿邃兮帘
帏静，灌木森兮风云轻，花飘香兮动笑日，娇莺啭兮相哀鸣。以物华之繁靡，尚
绝思於将迎。犹允蹈而不倦，极躭玩以研精。命庸才以载笔，谢摛藻於天庭。异
洞箫之娱侍，殊飞盖之缘情。阙雅言以赞德，思报恩以轻生。敢下拜而稽首，愿
永树於风声。奉皇灵之遐寿，冠振古之鸿名。
太宗见而遣使谓百药曰：“朕於皇太子处见卿所作赋，述古来储贰事以诫太
子，甚是典要。朕选卿以辅弼太子，正为此事，大称所委，但须善始令终耳。”
因赐厩马一匹，采物三百段。
贞观中，太子承乾数亏礼度，侈纵日甚，太子左庶子于志宁撰《谏苑》二十
卷讽之。是时太子右庶子孔颖达每犯颜进谏。承乾乳母遂安夫人谓颖达曰：“太
子长成，何宜屡得面折？”对曰：“蒙国厚恩，死无所恨。”谏诤愈切。承乾令
撰《孝经义疏》，颖达又因文见意，愈广规谏之道。太宗并嘉纳之，二人各赐帛
五百匹，黄金一斤，以励承乾之意。
贞观十三年，太子右庶子张玄素以承乾颇以游畋废学，上书谏曰：
臣闻皇天无亲，惟德是辅，苟违天道，人神同弃。然古三驱之礼，非欲教杀，
将为百姓除害，故汤罗一面，天下归仁。今苑内娱猎，虽名异游畋，若行之无恒，
终亏雅度。且傅说曰：“学不师古，匪说攸闻。”然则弘道在於学古，学古必资
师训。既奉恩诏，令孔颖达侍讲，望数存顾问，以补万一。仍博选有名行学士，
兼朝夕侍奉。览圣人之遗教，察既往之行事，日知其所不足，月无忘其所能。此
则尽善尽美，夏启、周诵焉足言哉！夫为人上者，未有不求其善，但以性不胜情，
耽惑成乱。耽惑既甚，忠言尽塞，所以臣下苟顺，君道渐亏。古人有言：“勿以
小恶而不去，小善而不为。”故知祸福之来，皆起於渐。殿下地居储贰，当须广
树嘉猷。既有好畋之淫，何以主斯匕鬯？慎终如始，犹恐渐衰，始尚不慎，终将
安保！
承乾不纳。玄素又上书谏曰：
臣闻称皇子入学而齿胄者，欲令太子知君臣、父子、尊卑、长幼之道。然君
臣之义，父子之亲，尊卑之序，长幼之节，用之方寸之内，弘之四海之外者，皆
因行以远闻，假言以光被。伏惟殿下，睿质已隆，尚须学文以饰其表。窃见孔颖
达、赵弘智等，非惟宿德鸿儒，亦兼达政要。望令数得侍讲，开释物理，览古论
今，增辉睿德。至如骑射畋游，酣歌妓玩，苟悦耳目，终秽心神。渐染既久，必
移情性。古人有言：“心为万事主，动而无节即乱。”恐殿下败德之源，在於此
矣。
承乾览书愈怒，谓玄素曰：“庶子患风狂耶？”
十四年，太宗知玄素在东宫频有进谏，擢授银青荣禄大夫，行太子左庶子。
时承乾尝於宫中击鼓，声闻於外，玄素叩閤请见，极言切谏。乃出宫内鼓对玄素
毁之，遣户奴伺玄素早朝，阴以马楇击之，殆至於死。是时承乾好营造亭观，
穷极奢侈，费用日广。玄素上书谏曰：
臣以愚蔽，窃位两宫，在臣有江海之润，於国无秋毫之益，是用必竭愚诚，
思尽臣节者也。伏惟储君之寄，荷戴殊重，如其积德不弘，何以嗣守成业？圣上
以殿下亲则父子，事兼家国，所应用物不为节限。恩旨未逾六旬，用物已过七万，
骄奢之极，孰云过此。龙楼之下，惟聚工匠；望苑之内，不睹贤良。今言孝敬，
则阙侍膳问竖之礼；语恭顺，则违君父慈训之方；求风声，则无学古好道之实；
观举措，则有因缘诛戮之罪。宫臣正士，未尝在侧，群邪淫巧，昵近深宫，爱好
者皆游伎杂色，施与者并图画雕镂。在外瞻仰，已有此失；居中隐密，宁可胜计
哉！宣猷禁门，不异闤阓，朝入暮出，恶声渐远。右庶子赵弘智经明行修，当今
善士，臣每请望数召进，与之谈论，庶广徽猷。令旨反有猜嫌，谓臣妄相推引。
从善如流，尚恐不逮；饰非拒谏，必是招损。古人云：“苦药利病，苦口利行。”
伏愿居安思危，日慎一日。
书入，承乾大怒，遣刺客将加屠害，俄属宫废。
贞观十四年，太子詹事于志宁，以太子承乾广造宫室，奢侈过度，躭好声乐，
上书谏曰：
臣闻克俭节用，实弘道之源；崇侈恣情，乃败德之本。是以凌云概日，戎人
於是致讥；峻宇雕墙，《夏书》以之作诫。昔赵盾匡晋，吕望师周，或劝之以节
财，或谏之以厚敛。莫不尽忠以佐国，竭诚以奉君，欲使茂实播於无穷，英声被
乎物听。咸著简策，用为美谈。且今所居东宫，隋日营建，睹之者尚讥甚侈，见
之者犹叹甚华。何容於此中更有修造，财帛日费，土木不停，穷斤斧之工，极磨
砻之妙？且丁匠官奴入内，比者曾无复监。此等或兄犯国章，或弟罹王法，往来
御苑，出入禁闱，钳凿缘其身，槌杵在其手。监门本防非虑，宿卫以备不虞，直
长既自不知，千牛又复不见。爪牙在外，厮役在内，所司何以自安，臣下岂容无
惧？
又郑、卫之乐，古谓淫声。昔朝歌之乡，回车者墨翟；夹谷之会，挥剑者孔
丘。先圣既以为非，通贤将以为失。顷闻宫内，屡有鼓声，大乐伎儿，入便不出。
闻之者股栗，言之者心战。往年口敕，伏请重寻，圣旨殷勤，明诫恳切。在於殿
下，不可不思；至於微臣，不得无惧。
臣自驱驰宫阙，已积岁时，犬马尚解识恩，木石犹能知感，臣所有管见，敢
不尽言。如鉴以丹诚，则臣有生路；若责其忤旨，则臣是罪人。但悦意取容，臧
孙方以疾疢；犯颜逆耳，《春秋》比之药石。伏愿停工巧之作，罢久役之人，绝
郑、卫之音，斥群小之辈。则三善允备，万国作贞矣。
承乾览书不悦。
十五年，承乾以务农之时，召驾士等役，不许分番，人怀怨苦。又私引突厥
群竖入宫。
志宁上书谏曰：
臣闻上天盖高，日月光其德；明君至圣，辅佐赞其功。是以周诵升储，见匡
毛、毕；汉盈居震，取资黄、绮。姬旦抗法於伯禽，贾生陈事於文帝，咸殷勤於
端士，皆恳切於正人。历代贤君，莫不丁宁於太子者，良以地膺上嗣，位处储君。
善则率土霑其恩，恶则海内罹其祸。近闻仆寺、司驭、驾士、兽医，始自春初，
迄兹夏晚，常居内役，不放分番。或家有尊亲，阙於温凊；或室有幼弱，绝於
抚养。春既废其耕垦，夏又妨其播殖。事乖存育，恐致怨嗟。傥闻天听，后悔何
及？又突厥达哥支等，咸是人面兽心，岂得以礼义期，不可以仁信待。心则未识
於忠孝，言则莫辩其是非，近之有损於英声，昵之无益於盛德。引之入閤，人皆
惊骇，岂臣庸识，独用不安？殿下必须上副至尊圣情，下允黎元本望，不可轻微
恶而不避，无容略小善而不为。理敦杜渐之方，须有防萌之术。屏退不肖，狎近
贤良。如此，则善道日隆，德音自远。

孤傲飞鹰

贞观元年，太宗曰：“朕看古来帝王以仁义为治者，国祚延长，任法御人者，
虽救弊於一时，败亡亦促。既见前王成事，足是元龟，今欲专以仁义诚信为治，
望革近代之浇薄也。”黄门侍郎王珪对曰：“天下彫丧日久，陛下承其馀弊，弘
道移风，万代之福。但非贤不理，惟在得人。”太宗曰：“朕思贤之情，岂舍梦
寐！”给事中杜正伦进曰：“世必有才，随时所用，岂待梦傅说，逢吕尚，然后
为治乎？”太宗深纳其言。
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕谓乱离之后，风俗难移，比观百姓渐知廉耻，
官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之
以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静。公等宜共行
斯事也！”
贞观四年，房玄龄奏言：“今阅武库甲仗，胜隋日远矣。”
太宗曰：“饬兵备寇虽是要事，然朕惟欲卿等存心理道，务尽忠贞，使百姓
安乐，便是朕之甲仗。隋炀帝岂为甲仗不足，以至灭亡，正由仁义不修，而群下
怨叛故也。宜识此心。”
贞观十三年，太宗谓侍臣曰：“林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义积则物自归
之。人皆知畏避灾害，不知行仁义则灾害不生。夫仁义之道，当思之在心，常令
相继，若斯须懈怠，去之已远。犹如饮食资身，恒令腹饱，乃可存其性命。”王
珪顿首曰：“陛下能知此言，天下幸甚！”

孤傲飞鹰

冯立，武德中为东宫率，甚被隐太子亲遇。太子之死也，左右多逃散，立叹
曰：“岂有生受其恩，而死逃其难！”於是率兵犯玄武门，苦战，杀屯营将军敬
君弘。谓其徒曰：“微以报太子矣。”遂解兵遁於野。俄而来请罪，太宗数之曰：
“汝昨者出兵来战，大杀伤吾兵，将何以逃死？”立饮泣而对曰：“立出身事主，
期之效命，当战之日，无所顾惮。”因歔欷悲不自胜，太宗慰勉之，授左屯卫中
郎将。立谓所亲曰：“逢莫大之恩幸而获免，终当以此奉答。”未几，突厥至便
桥，率数百骑与虏战於咸阳，杀获甚众，所向皆披靡，太宗闻而嘉叹之。时有齐
王元吉府左车骑谢叔方率府兵与立合军拒战，及杀敬君弘、中郎将吕衡，王师不
振，秦府护军尉尉迟敬德乃持元吉首以示之，叔方下马号泣，拜辞而遁。明日出
首，太宗曰：“义士也。”命释之，授右翊卫郎将。
贞观元年，太宗尝从容言及隋亡之事，慨然叹曰：“姚思廉不惧兵刃，以明
大节，求诸古人，亦何以加也！”思廉时在洛阳，因寄物三百段，并遗其书曰：
“想卿忠节之风，故有斯赠。”初，大业末，思廉为隋代王侑侍读，及义旗克京
城时，代王府僚多骇散，惟思廉侍王，不离其侧。兵士将升殿，思廉厉声谓曰：
“唐公举义兵，本匡王室，卿等不宜无礼於王！”众服其言，於是稍却，布列阶
下。须臾，高祖至，闻而义之，许其扶代王侑至顺阳閤下，思廉泣拜而去。见者
咸叹曰：“忠烈之士，仁者有勇，此之谓乎！”
贞观二年，将葬故息隐王建成、海陵王元吉，尚书右丞魏徵与黄门侍郎王珪，
请预陪送。上表曰：“臣等昔受命太上，委质东宫，出入龙楼，垂将一纪。前宫
结衅宗社，得罪人神，臣等不能死亡，甘从夷戮，负其罪戾，寘录周行，徒竭生
涯，将何上报？陛下德光四海，道冠前王，陟冈有感，追怀棠棣，明社稷之大义，
申骨肉之深恩，卜葬二王，远期有日。臣等永惟畴昔，忝曰旧臣，丧君有君，虽
展事居之礼；宿草将列，未申送往之哀。瞻望九原，义深凡百，望於葬日，送至
墓所。”太宗义而许之，於是宫府旧僚吏，尽令送葬。
贞观五年，太宗谓侍臣曰：“忠臣烈士，何代无之。公等知隋朝谁为忠贞？”
王珪曰：“臣闻太常丞元善达在京留守，见群贼纵横，遂转骑远诣江都，谏炀帝，
令还京师。既不受其言，后更涕泣极谏，炀帝怒，乃远使追兵，身死瘴疠之地。
有虎贲郎中独孤盛在江都宿卫，宇文化及起逆，盛惟一身，抗拒而死。”太宗曰：
“屈突通为隋将，共国家战於潼关，闻京城陷，乃引兵东走。义兵追及於桃林，
朕遣其家人往招慰，遽杀其奴。又遣其子往，乃云：‘我蒙隋家驱使，已事两帝，
今者吾死节之秋，汝旧於我家为父子，今则於我家为仇雠。’因射之，其子避走，
所领士卒多溃散。通惟一身，向东南恸哭尽哀。曰：‘臣荷国恩，任当将帅，智
力俱尽，致此败亡，非臣不竭诚於国。’言尽，追兵擒之。太上皇授其官，每讬
疾固辞。此之忠节，足可嘉尚。”因敕所司，采访大业中直谏被诛者子孙，闻奏。
贞观六年，授左光禄大夫陈叔达礼部尚书，因谓曰：“武德中，公曾进直言
於太上皇，明朕有克定大功，不可黜退云。朕本性刚烈，若有抑挫，恐不胜忧愤，
以致疾毙之危。今赏公忠謇，有此迁授。”叔达对曰：“臣以隋氏父子自相诛
戮，以至灭亡，岂容目睹覆车，不改前辙？臣所以竭诚进谏。”太宗曰：“朕知
公非独为朕一人，实为社稷之计。”
贞观八年，先是桂州都督李弘节以清慎闻，及身殁后，其家卖珠。太宗闻之，
乃宣於朝曰：“此人生平，宰相皆言其清，今日既然，所举者岂得无罪？必当深
理之，不可舍也。”侍中魏徵承间言曰：“陛下生平言此人浊，未见受财之所，
今闻其卖珠，将罪举者，臣不知所谓。自圣朝以来，为国尽忠，清贞慎守，终始
不渝，屈突通、张道源而已。通子三人来选，有一匹羸马，道源儿子不能存立，
未见一言及之。今弘节为国立功，前后大蒙赏赉，居官殁后，不言贪残，妻子卖
珠，未为有罪。审其清者，无所存问，疑其浊者，旁责举人，虽云疾恶不疑，是
亦好善不笃。臣窃思度，未见其可，恐有识闻之，必生枉议。”太宗抚掌曰：
“造次不思，遂闻此语，方知谈不容易。并勿问之。其屈突通、张道源儿子，宜
各与一官。”
贞观八年，太宗将发诸道黜陟使，畿内道未有其人，太宗亲定，问於房玄龄
等曰：“此道事最重，谁可充使？”右仆射李靖曰：“畿内事大，非魏徵莫可。”
太宗作色曰：“朕今欲向九成宫，亦非小，宁可遣魏徵出使？朕每行不欲与其相
离者，適为其见朕是非得失。公等能正朕不？可因辄有所言，大非道理。”乃即
令李靖充使。
贞观九年，萧瑀为尚书左仆射。尝因宴集，太宗谓房玄龄曰：“武德六年已
后，太上皇有废立之心，我当此日，不为兄弟所容，实有功高不赏之惧。萧瑀不
可以厚利诱之，不可以刑戮惧之，真社稷臣也。”乃赐诗曰：“疾风知劲草，板
荡识诚臣。”瑀拜谢曰：“臣特蒙诫训，许臣以忠谅，虽死之日，犹生之年。”
贞观十一年，太宗行至汉太尉杨震墓，伤其以忠非命，亲为文以祭之。房玄
龄进曰：“杨震虽当年夭枉，数百年后方遇圣明，停舆驻跸，亲降神作，可谓虽
死犹生，没而不朽。不觉助伯起幸赖欣跃於九泉之下矣。伏读天文，且感且慰，
凡百君子，焉敢不勖励名节，知为善之有效！”
贞观十一年，太宗谓侍臣曰：“狄人杀卫懿公，尽食其肉，独留其肝。懿公
之臣弘演呼天大哭，自出其肝，而内懿公之肝於其腹中。今觅此人，恐不可得。”
特进魏徵对曰：“昔豫让为智伯报雠，欲刺赵襄子，襄子执而获之，谓之曰：
‘子昔事范、中行氏乎？智伯尽灭之，子乃委质智伯，不为报雠；今即为智伯报
雠，何也？’让答曰：‘臣昔事范、中行，范、中行以众人遇我，我以众人报之。
智伯以国士遇我，我以国士报之。’在君礼之而已，亦何谓无人焉？”
贞观十二年，太宗幸蒲州，因诏曰：“隋故鹰击郎将尧君素，往在大业，受
任河东，固守忠义，克终臣节。虽桀犬吠尧，有乖倒戈之志，疾风劲草，实表岁
寒之心。爰践兹境，追怀往事，宜锡宠命，以申劝奖。可追赠蒲州刺史，仍访其
子孙以闻。”
贞观十二年，太宗谓中书侍郎岑文本曰：“梁、陈名臣，有谁可称？复有子
弟堪招引否？”文本奏言：“隋师入陈，百司奔散，莫有留者，惟尚书仆射袁宪
独在其主之傍。王世充将受隋禅，群僚表请劝进，宪子国子司业承家，讬疾独不
署名。此之父子，足称忠烈。承家弟承序，今为建昌令。清贞雅操，实继先风。”
由是召拜晋王友，兼令侍读，寻授弘文馆学士。
贞观十五年，诏曰：“朕听朝之暇，观前史，每览前贤佐时，忠臣徇国，何
尝不想见其人，废书钦叹！至於近代以来，年岁非远，然其胤绪，或当见存，纵
未能显加旌表，无容弃之遐裔。其周、隋二代名臣及忠节子孙，有贞观已来犯罪
配流者，宜令所司具录奏闻。”於是多从矜宥。
贞观十九年，太宗攻辽东安市城，高丽人众皆死战，诏令耨萨延寿、惠真等
降，众止其城下以招之，城中坚守不动。每见帝幡旗，必乘城鼓譟。帝怒甚，
诏江夏王道宗筑土山，以攻其城，竟不能克。太宗将旋师，嘉安市城主坚守臣节，
赐绢三百匹，以劝励事君者。

孤傲飞鹰

司空房玄龄事继母，能以色养，恭谨过人。其母病，请医人至门，必迎拜垂
泣。及居丧，尤甚柴毁。太宗命散骑常侍刘洎就加宽譬，遗寝床、粥食、盐菜。
虞世南，初仕隋，历起居舍人，宇文化及杀逆之际，其兄世基时为内史侍郎，
将被诛，世南抱持号泣，请以身代死，化及竟不纳。世南自此哀毁骨立者数载，
时人称重焉。
韩王元嘉，贞观初，为潞州刺史。时年十五，在州闻太妃有疾，便涕泣不食，
及至京师发丧，哀毁过礼。太宗嘉其至性，屡慰勉之。元嘉闺门修整，有类寒素
士大夫，与其弟鲁哀王灵夔甚相友爱，兄弟集见，如布衣之礼。其修身洁已，内
外如一，当代诸王莫能及者。
霍王元轨，武德中，初封为吴王，贞观七年，为寿州刺史。属高祖崩，去职，
毁瘠过礼。自后常衣布服，示有终身之戚。太宗尝问侍臣曰：“朕子弟孰贤？”
侍中魏徵对曰：“臣愚暗，不尽知其能，惟吴王数与臣言，臣未尝不自失。”太
宗曰：“卿以为前代谁比？”徵曰：“经学文雅，亦汉之间、平，至如孝行，乃
古之曾、闵也。”由是宠遇弥厚，因令妻征女焉。
贞观中，有突厥史行昌直玄武门，食而舍肉，人问其故，曰：“归以奉母。”
太宗闻而叹曰：“仁孝之性，岂隔华夷？”赐尚乘马一疋，诏令给其母肉料。

孤傲飞鹰

太宗初即位，中书令房玄龄奏言：“秦府旧左右未得官者，并怨前宫及齐府
左右处分之先己。”太宗曰：“古称至公者，盖谓平恕无私。丹朱、商均，子也，
而尧、舜废之。管叔、蔡叔，兄弟也，而周公诛之。故知君人者，以天下为公，
无私於物。昔诸葛孔明，小国之相，犹曰‘吾心如称，不能为人作轻重’，况我
今理大国乎？朕与公等衣食出于百姓，此则人力已奉於上，而上恩未被於下，今
所以择贤才者，盖为求安百姓也。用人但问堪否，岂以新故异情？凡一面尚且相
亲，况旧人而顿忘也！才若不堪，亦岂以旧人而先用？今不论其能不能，而直言
其嗟怨，岂是至公之道耶？”
贞观元年，有上封事者，请秦府旧兵并授以武职，追入宿卫。太宗谓曰：
“朕以天下为家，不能私於一物，惟有才行是任，岂以新旧为差？况古人云：
‘兵犹火也，弗戢将自焚。’汝之此意，非益政理。”
贞观元年，吏部尚书长孙无忌尝被召，不解佩刀入东上阁门，出阁门后，监
门校尉始觉。尚书右仆射封德彝议，以监门校尉不觉，罪当死，无忌误带刀入，
徒二年，罚铜二十斤。太宗从之。大理少卿戴胄驳曰：“校尉不觉，无忌带刀入
内，同为误耳。夫臣子之於尊极，不得称误，准律云：‘供御汤药、饮食、舟船，
误不如法者，皆死。’陛下若录其功，非宪司所决；若当据法，罚铜未为得理。”
太宗曰：“法者非朕一人之法，乃天下之法，何得以无忌国之亲戚，便欲挠法耶？”
更令定议。德彝执议如初太宗将从其议，胄又驳奏曰：“校尉缘无忌以致罪，於
法当轻，若论其过误，则为情一也，而生死顿殊，敢以固请。”太宗乃免校尉之
死。
是时，朝廷大开选举，或有诈伪阶资者，太宗令其自首，不首，罪至於死。
俄有诈伪者事泄，胄据法断流以奏之。太宗曰：“朕初下敕，不首者死，今断
从法，是示天下以不信矣。”胄曰：“陛下当即杀之，非臣所及，既付所司，臣
不敢亏法。”太宗曰：“卿自守法，而令朕失信耶？”胄曰：“法者国家所以布
大信於天下，言者当时喜怒之所发耳！陛下发一朝之忿，而许杀之，既知不可，
而寘之以法，此乃忍小忿而存大信，臣窃为陛下惜之。”太宗曰：“朕法有所失，
卿能正之，朕复何忧也？”
贞观二年，太宗谓房玄龄等曰：“朕比见隋代遗老，咸称高颎善为相者，遂
观其本传，可谓公平正直，尤识治体，隋室安危，系其存没。炀帝无道，枉见诛
夷，何尝不想见此人，废书钦叹！又汉、魏以来，诸葛亮为丞相，亦甚平直，尝
表废廖立、李严於南中，立闻亮卒，泣曰：‘吾其左衽矣！’严闻亮卒，发病而
死。故陈寿称‘亮之为政，开诚心，布公道，尽忠益时者，虽雠必赏；犯法怠慢
者，虽亲必罚。’卿等岂可不企慕及之？朕今每慕前代帝王之善者，卿等亦可慕
宰相之贤者，若如是，则荣名高位，可以长守。”玄龄对曰：“臣闻理国要道，
在於公平正直，故《尚书》云：‘无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。’
又孔子称‘举直错诸枉，则民服’。今圣虑所尚，诚足以极政教之源，尽至公之
要，囊括区宇，化成天下。”太宗曰：“此直朕之所怀，岂有与卿等言之而不行
也？”
长乐公主，文德皇后所生也。贞观六年将出降，敕所司资送倍於长公主。魏
徵奏言：“昔汉明帝欲封其子，帝曰：‘朕子岂得同於先帝子乎？可半楚、淮阳
王。’前史以为美谈。天子姊妹为长公主，天子之女为公主，既加长字，良以尊
於公主也，情虽有殊，义无等别。若令公主之礼有过长公主，理恐不可，实愿陛
下思之。”太宗称善。乃以其言告后，后叹曰：“尝闻陛下敬重魏徵，殊未知其
故，而今闻其谏，乃能以义制人王之情，真社稷臣矣！妾与陛下结发为夫妻，曲
蒙礼敬，情义深重，每将有言，必俟颜色，尚不敢轻犯威严，况在臣下，情疏礼
隔？故韩非谓之说难，东方朔称其不易，良有以也，忠言逆耳而利於行，有国有
家者深所要急，纳之则世治，杜之则政乱，诚愿陛下详之，则天下幸甚！”因请
遣中使赍帛五百匹，诣徵宅以赐之。
刑部尚书张亮坐谋反下狱，诏令百官议之，多言亮当诛，惟殿中少监李道裕
奏亮反形未具，明其无罪。太宗既盛怒，竟杀之。俄而刑部侍郎有阙，令宰相妙
择其人，累奏不可。太宗曰：“吾已得其人矣，往者李道裕议张亮云‘反形未具’，
可谓公平矣。当时虽不用其言，至今追悔。”遂授道裕刑部侍郎。
贞观初，太宗谓侍臣曰：“朕今孜孜求士，欲专心政道，闻有好人，则抽擢
驱使。而议者多称‘彼者皆宰臣亲故’，但公等至公，行事勿避此言，便为形迹。
古人‘内举不避亲，外举不避雠’，而为举得其真贤故也。但能举用得才，虽是
子弟及有雠嫌，不得不举。”
贞观十一年，时屡有阉宦充外使，妄有奏，事发，太宗怒。魏徵进曰：“阉
竖虽微，狎近左右，时有言语，轻而易信，浸润之谮，为患特深。今日之明，必
无此虑，为子孙教，不可不杜绝其源。”太宗曰：“非卿，朕安得闻此语？自今
已后，充使宜停。”魏徵因上疏曰：
臣闻为人君者，在乎善善而恶恶，近君子而远小人。善善明，则君子进矣；
恶恶著，则小人退矣。近君子，则朝无粃政；远小人，则听不私邪。小人非无
小善，君子非无小过。君子小过，盖白玉之微瑕；小人小善，乃铅刀之一割。铅
刀一割，良工之所不重，小善不足以掩众恶也；白玉微瑕，善贾之所不弃，小疵
不足以妨大美也。善小人之小善，谓之善善，恶君子之小过，谓之恶恶，此则蒿
兰同臭，玉石不分，屈原所以沉江，卞和所以泣血者也。既识玉石之分，又辨蒿
兰之臭，善善而不能进，恶恶而不能去，此郭氏所以为墟，史鱼所以遗恨也。
陛下聪明神武，天姿英睿，志存泛爱，引纳多涂，好善而不甚择人，疾恶而
未能远佞。又出言无隐，疾恶太深，闻人之善或未全信，闻人之恶以为必然。虽
有独见之明，犹恐理或未尽。何则？君子扬人之善，小人讦人之恶。闻恶必信则
小人之道长矣，闻善或疑则君子之道消矣。为国家者急於进君子而退小人，乃使
君子道消，小人道长，则君臣失序，上下否隔，乱亡不恤，将何以治乎？且世俗
常人，心无远虑，情在告讦，好言朋党。夫以善相成谓之同德，以恶相济谓之朋
党，今则清浊共流，善恶无别，以告讦为诚直，以同德为朋党。以之为朋党，则
谓事无可信；以之为诚直，则谓言皆可取。此君恩所以不结於下，臣忠所以不达
於上。大臣不能辩正，小臣莫之敢论，远近承风，混然成俗，非国家之福，非为
治之道。適足以长奸邪，乱视听，使人君不知所信，臣下不得相安。若不远虑，
深绝其源，则后患未之息也。今之幸而未败者，由乎君有远虑，虽失之於始，必
得之於终故也。若时逢少隳，往而不返，虽欲悔之，必无所及。既不可以传诸后
嗣，复何以垂法将来？且夫进善黜恶，施於人者也；以古作鉴，施於己者也。鉴
貌在乎止水，鉴已在乎哲人。能以古之哲王，鉴於己之行事，则貌之妍丑宛然
在目，事之善恶自得於心，无劳司过之史，不假刍荛之议，巍巍之功日著，赫赫
之名弥远。为人君者可不务乎？
臣闻道德之厚，莫尚於轩、唐；仁义之隆，莫彰於舜、禹。欲继轩、唐之风，
将追舜、禹之迹，必镇之以道德，弘之以仁义，举善而任之，择善而从之。不择
善任能，而委之俗吏，既无远度，必失大体，惟奉三尺之律，以绳四海之人，欲
求垂拱无为，不可得也。故圣哲君临，移风易俗，不资严刑峻法，在仁义而已。
故非仁无以广施，非义无以正身。惠下以仁，正身以义，则其政不严而理，其教
不肃而成矣。然则仁义，理之本也；刑罚，理之末也。为理之有刑罚，犹执御之
有鞭策也，人皆从化，而刑罚无所施；马尽其力，则有鞭策无所用。由此言之，
刑罚不可致理，亦己明矣。故《潜夫论》曰：“人君之理莫大於道德教化也。民
有性、有情、有化、有俗。情性者，心也，本也；俗化者，行也，末也。是以上
君抚世，先其本而后其末，顺其心而履其行。心情苟正，则奸慝无所生，邪意无
所载矣。是故上圣无不务理民心，故曰‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎？’道
之以礼，务厚其性而明其情。民相爱，则无相伤害之意；动思义，则无畜奸邪之
心。若此，非律令之所理也，此乃教化之所致也。圣人甚尊德礼而卑刑罚，故舜
先敕契以敬敷五教，而后任咎繇以五刑也。凡立法者，非以司民短，而诛过误也，
乃以防奸恶，而救祸患，检淫邪，而内正道。民蒙善化，则人有士君子之心；被
恶政，则人有怀奸乱之虑。故善化之养民，犹工之为曲豉也。六合之民，犹一荫
也，黔首之属，犹豆麦也，变化云为，在将者耳！遭良吏，则怀忠信而履仁
厚；遇恶吏，则怀奸邪而行浅薄。忠厚积，则致太平；浅薄积，则致危亡。是以
圣帝明王，皆敦德化而薄威刑也。德者，所以循己也，威者，所以治人也。民之
生也，犹铄金在炉，方圆薄厚，随镕制耳！是故世之善恶，俗之薄厚，皆在於君。
世之主诚能使六合之内、举世之人，感忠厚之情而无浅薄之恶，各奉公正之心，
而无奸险之虑，则醇酽之俗，复见於兹矣。”后王虽未能遵，专尚仁义，当慎刑
恤典，哀敬无私，故管子曰：“圣君任法不任智，任公不任私。”故王天下，理
国家。
贞观之初，志存公道，人有所犯，一一於法。纵临时处断或有轻重，但见臣
下执论，无不忻然受纳。民知罪之无私，故甘心而不怨；臣下见言无忤，故尽力
以效忠。顷年以来，意渐深刻，虽开三面之网，而察见渊中之鱼，取舍在於爱憎，
轻重由乎喜怒。爱之者，罪虽重而强为之辞；恶之者，过虽小而深探其意。法无
定科，任情以轻重；人有执论，疑之以阿伪。故受罚者无所控告，当官者莫敢正
言。不服其心，但穷其口，欲加之罪，其无辞乎？又五品已上有犯，悉令曹司闻
奏。本欲察其情状，有所哀矜；今乃曲求小节，或重其罪，使人攻击惟恨不深。
事无重条，求之法外所加，十有六七，故顷年犯者惧上闻，得付法司，以为多幸。
告讦无已，穷理不息，君私於上，吏奸於下，求细过而忘大体，行一罚而起众奸，
此乃背公平之道，乖泣辜之意，欲其人和讼息，不可得也。
故《体论》云：“夫淫泆盗窃，百姓之所恶也，我从而刑罚之，虽过乎当，
百姓不以我为暴者，公也。怨旷饥寒，亦百姓之所恶也，遁而陷之法，我从而宽
宥之，百姓不以我为偏者，公也。我之所重，百姓之所憎也；我之所轻，百姓之
所怜也。是故赏轻而劝善，刑省而禁奸。”由此言之，公之於法，无不可也，过
轻亦可。私之於法无可也，过轻则纵奸，过重则伤善。圣人之於法也公矣，然犹
惧其未也，而救之以化，此上古所务也。后之理狱者则不然：未讯罪人，则先为
之意，及其讯之，则驱而致之意，谓之能；不探狱之所由，生为之分，而上求人
主之微旨以为制，谓之忠。其当官也能，其事上也忠，则名利随而与之，驱而陷
之，欲望道化之隆，亦难矣。
凡听讼理狱，必原父子之亲，立君臣之义，权轻重之序，测浅深之量。悉其
聪明，致其忠爱，疑则与众共之。疑则从轻者，所以重之也，故舜命咎繇曰：
“汝作士，惟刑之恤。”又复加之以三讯，众所善，然后断之。是以为法，参之
人情。故《传》曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”而世俗拘愚苛刻之吏，
以为情也者取货者也，立爱憎者也，右亲戚者也，陷怨雠者也。何世俗小吏之情，
与夫古人之悬远乎？有司以此情疑之群吏，人主以此情疑之有司，是君臣上下通
相疑也，欲其尽忠立节，难矣。
凡理狱之情，必本所犯之事以主，不敢讯，不旁求，不贵多端，以见聪明，
故律正其举劾之法，参伍其辞，所以求实也，非所以饰实也，但当参伍明听之耳，
不使狱吏锻炼饰理成辞於手。孔子曰：“古之听狱，求所以生之也；今之听狱，
求所以杀之也。”故析言以破律，任案以成法，执左道以必加也。又《淮南子》
曰：“沣水之深十仞，金铁在焉，则形见於外。非不深且清，而鱼鳖莫之归也。”
故为者以苛为察，以功为明，以刻下为忠，以讦多为功，譬犹广革，大则大矣，
裂之道也。夫赏宜从重，罚宜从轻，君居其厚，百王通制。刑之轻重，恩之厚薄，
见思与见疾，其可同日言哉！且法，国之权衡也，时之准绳也。权衡所以定轻重，
准绳所以正曲直，今作法贵其宽平，罪人欲其严酷，喜怒肆志，高下在心，是则
舍准绳以正曲直，弃权衡而定轻重者也。不亦惑哉？诸葛孔明，小国之相，犹曰：
“吾心如秤，不能为人作轻重。”况万乘之主，当可封之日，而任心弃法，取怨
於人乎？
又时有小事，不欲人闻，则暴作威怒，以弭谤议。若所为是也，闻於外，其
何伤？若所为非也，虽掩之，何益？故谚曰：“欲人不知，莫若不为；欲人不闻，
莫若勿言。”为之而欲人不知，言之而欲人不闻，此犹捕雀而掩目，盗钟而掩耳
者，只以取诮，将何益乎？臣又闻之，无常乱之国，无不可理之民者。夫民之善
恶由乎化之薄厚，故禹、汤以之理，桀、纣以之乱；文、武以之安，幽、厉以之
危。是以古之哲王，尽己而不以尤人，求身而不以责下。故曰：“禹、汤罪己，
其兴也勃焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。”为之无已，深乖恻隐之情，实启奸邪
之路。温舒恨於曩日，臣亦欲惜不用，非所不闻也。臣闻尧有敢谏之鼓，舜有诽
谤之木，汤有司过之史，武有戒慎之铭。此则听之於无形，求之於未有，虚心以
待下，庶下情之达上，上下无私，君臣合德者也。魏武帝云：“有德之君乐闻逆
耳之言、犯颜之诤，亲忠臣，厚谏士，斥谗慝，远佞人者，诚欲全身保国，远避
灭亡者也。”凡百君子，膺期统运，纵未能上下无私，君臣合德，可不全身保国，
远避灭亡乎？然自古圣哲之君，功成事立，未有不资同心，予违汝弼者也。
昔在贞观之初，侧身励行，谦以受物。盖闻善必改，时有小过，引纳忠规，
每听直言，喜形颜色。故凡在忠烈，咸竭其辞。自顷年海内无虞，远夷慑服，志
意盈满，事异厥初。高谈疾邪，而喜闻顺旨之说；空论忠谠，而不悦逆耳之言。
私嬖之径渐开，至公之道日塞，往来行路，咸知之矣。邦之兴衰，实由斯道。为
人上者，可不勉乎？臣数年以来，每奉明旨，深惧群臣莫肯尽言。臣窃思之，自
比来人或上书，事有得失，惟见述其所短，未有称其所长。又天居自高，龙鳞难
犯，在於造次，不敢尽言，时有所陈，不能尽意，更思重竭，其道无因。且所言
当理，未必加於宠秩，意或乖忤，将有耻辱随之，莫能尽节，实由於此。虽左右
近侍，朝夕阶墀，事或犯颜，咸怀顾望。况疏远不接，将何以极其忠款哉？又时
或宣言云：“臣下见事，只可来道，何因所言，即望我用？”此乃拒谏之辞，诚
非纳忠之意。何以言之？犯主严颜，献可替否，所以成主之美，匡主之过。若主
听则惑，事有不行，使其尽忠谠之言，竭股肱之力，犹恐临时恐惧，莫肯效其诚
款。若如明诏所道，便是许其面从，而又责其尽言，进退将何所据？欲必使乎致
谏，在乎好之而已。故齐桓好服紫，而合境无异色；楚王好细腰，而后宫多饿死。
夫以耳目之玩，人犹死而不违，况圣明之君求忠正之士，千里斯应，信不为难。
若徒有其言，而内无其实，欲其必至，不可得也。
太宗手诏曰：
省前后讽谕，皆切至之意，固所望於卿也。朕昔在衡门，尚惟童幼，未渐师
保之训，罕闻先达之言。值隋主分崩，万邦涂炭，惵々黔黎，庇身无所。朕自
二九之年，有怀拯溺，发愤投袂，便提干戈，蒙犯霜露，东西征伐，日不暇给，
居无宁岁。降苍昊之灵，禀庙堂之略，义旗所指，触向平夷。弱水、流沙，并通
輶轩之使；被发左衽，皆为衣冠之域。正朔所班，无远不届。及恭承宝历，寅奉
帝图，垂拱无为，氛埃靖息，於兹十有馀年。斯盖股肱罄帷幄之谋，爪牙竭熊罴
之力，协德同心，以致於此。自惟寡薄，厚享斯休，每以抚大神器，忧深责重，
常惧万几多旷，四聪不达，战战兢兢，坐以待旦。询於公卿，以至隶皂，推以赤
心。庶几明赖，一动以锺石；淳风至德，永传於竹帛。克播鸿名，常为称首。朕
以虚薄，多惭往代，若不任舟楫，岂得济彼巨川？不藉盐梅，安得调夫五味？赐
绢三百匹。

孤傲飞鹰

贞观初，有上书请去佞臣者，太宗谓曰：“朕之所任，皆以为贤，卿知佞者
谁耶？”对曰：“臣居草泽，不的知佞者，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆，
直言进谏，则是正人，顺情阿旨，则是佞人。”太宗谓封德彝曰：“流水清浊，
在其源也。君者政源，人庶犹水，君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清，
理不可得。朕常以魏武帝多诡诈，深鄙其为人，如此，岂可堪为教令？”谓上书
人曰：“朕欲使大信行於天下，不欲以诈道训俗，卿言虽善，朕所不取也。”
贞观十年，魏徵上疏曰：
臣闻为国之基，必资於德礼，君之所保，惟在於诚信。诚信立则下无二心，
德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在於君臣父子，不可斯须而废也。
故孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”又曰：“自古皆有死，民无信不立。”
文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。”然则言而不信，言无
信也；令而不从，令无诚也。不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身，
虽在颠沛之中，君子之所不为也。
自王道休明，十有馀载，威加海外，万国来庭，仓廪日积，土地日广。然而
道德未益厚，仁义未益博者，何哉？由乎待下之情，未尽於诚信，虽有善始之勤，
未睹克终之美故也。昔贞观之始，乃闻善惊叹，暨八九年间，犹悦以从谏，自兹
厥后，渐恶直言，虽或勉强有所容，非复曩时之豁如。謇谔之辈，稍避龙鳞；便
佞之徒，肆其巧辩。谓同心者为擅权，谓忠谠者为诽谤。谓之为朋党，虽忠信而
可疑；谓之为至公，虽矫伪而无咎。强直者畏擅权之议，忠谠者虑诽谤之尤。正
臣不得尽其言，大臣莫能与之争。荧惑视听，郁於大道，妨政损德，其在此乎？
故孔子曰“恶利口之覆邦家者？”盖为此也。
且君子小人，貌同心异，君子掩人之恶，扬人之善，临难无苟免，杀身以成
仁。小人不耻不仁，不畏不义，唯利之所在，危人自安。夫苟在危人，则何所不
至？今欲将求致治，必委之於君子；事有得失，或访之於小人。其待君子也则敬
而疏，遇小人也必轻而狎。狎则言无不尽，疏则情不上通。是则毁誉在於小人，
刑罚加於君子，实兴丧之所在，可不慎哉！此乃孙卿所谓：“使智者谋之，与愚
者论之，使修洁之士行之，与汙鄙之人疑之。欲其成功，可得乎哉？”夫中智之
人，岂无小惠，然才非经国，虑不及远，虽竭力尽诚，犹未免於倾败；况内怀奸
利，承颜顺旨，其为祸患，不亦深乎？夫立直木而疑影之不直，虽竭精神，劳思
虑，其不得，亦已明矣。
夫君能尽礼，臣得竭忠，必在於内外无私，上下相信。上不信，则无以使下，
下不信，则无以事上，信之为道大矣。昔齐桓公问於管仲曰：“吾欲使酒腐於爵，
肉腐於俎，得无害霸乎？”管仲曰：“此极非其善者，然亦无害於霸也。”桓公
曰：“如何而害霸乎？”管仲曰：“不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；
任而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也。”晋中行穆伯攻鼓，经年
而弗能下，餽间伦曰：“鼓之啬夫，间伦知之。请无疲士大夫，而鼓可得。”
穆伯不应，左右曰：“不折一戟，不伤一卒，而鼓可得，君奚为不取？”穆伯曰：
“间伦之为人也，佞而不仁，若使间伦下之，吾可以不赏之乎？若赏之，是赏佞
人也。佞人得志，是使晋国之士舍仁而为佞。虽得鼓，将何用之？”夫穆伯，列
国之大夫，管仲，霸者之良佐，犹能慎於信任、远避佞人也如此，况乎为四海之
大君，应千龄之上圣，而可使巍巍至德之盛，将有所间乎？
若欲令君子小人是非不杂，必怀之以德，待之以信，厉之以义，节之以礼，
然后善善而恶恶，审罚而明赏。则小人绝其私佞，君子自强不息，无为之治，何
远之有？善善而不能进，恶恶而不能去，罚不及於有罪，赏不加於有功，则危亡
之期，或未可保，永锡祚胤，将何望哉？
太宗览疏叹曰：“若不遇公，何由得闻此语？”
太宗尝谓长孙无忌等曰：“朕即位之初，有上书者非一，或言人主必须威权
独任，不得委任群下；或欲耀兵振武，慑服四夷。惟有魏徵劝朕‘偃革兴文，布
德施惠，中国既安，远人自服’。朕从此语，天下大宁，绝域君长，皆来朝贡，
九夷重译，相望於道。凡此等事，皆魏徵之力也。朕任用，岂不得人？”徵拜谢
曰：“陛下圣德自天，留心政术。实以庸短，承受不暇，岂有益於圣明？”
贞观十七年，太宗谓侍臣曰：“传称‘去食存信’，孔子曰：‘民无信不立。’
昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？”房玄龄对曰：“仁、义、
礼、智、信，谓之五常，废一不可。能勤行之，甚有裨益。殷纣狎侮五常，武王
夺之，项氏以无信为汉高祖所夺，诚如圣旨。”

[发帖际遇]: 孤傲飞鹰发现瘫痪在地的殷梨亭，从他身上偷得银两7.

孤傲飞鹰

贞观元年，太宗谓侍臣曰：“自古帝王凡有兴造，必须贵顺物情。昔大禹凿
九山，通九江，用人力极广，而无怨讟者，物情所欲，而众所共有故也。始皇营
建宫室，而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。朕今欲造一殿，材木已具，
远想秦皇之事，遂不复作也。古人云：‘不作无益害有益。’‘不见可欲，使民
心不乱。’固知见可欲，其心必乱矣。至如雕镂器物，珠玉服玩，若恣其骄奢，
则危亡之期可立待也。自王公已下，第宅、车服、婚嫁、丧葬，准品秩不合服用
者，宜一切禁断。”由是二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之
弊。
贞观二年，公卿奏曰：“依《礼》，季夏之月，可以居台榭，今夏暑未退，
秋霖方始，宫中卑湿，请营一阁以居之。”太宗曰：“朕有气疾，岂宜下湿？若
遂来请，糜费良多。昔汉文将起露台，而惜十家之产，朕德不逮于汉帝，而所费
过之，岂为人父母之道也？”固请至于再三，竟不许。
贞观四年，太宗谓侍臣曰：“崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所
不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。孔子云：‘有一言可以终身行之者，
其恕乎！己所不欲，勿施於人。’劳弊之事，诚不可施於百姓。朕尊为帝王，富
有四海，每事由己，诚能自节，若百姓不欲，必能顺其情也。”魏徵曰：“陛下
本怜百姓，每节己以顺人。臣闻：‘以欲从人者昌，以人乐己者亡。’隋炀帝志
在无厌，惟好奢侈，所司每有供奉营造，小不称意，则有峻罚严刑。上之所好，
下必有甚，竞为无限，遂至灭亡，此非书籍所传，亦陛下目所亲见。为其无道，
故天命陛下代之。陛下若以为足，今日不啻足矣。若以为不足，更万倍过此亦不
足。”太宗曰：“公所奏对甚善！非公，朕安得闻此言？”
贞观十六年，太宗谓侍臣曰：“朕近读刘聪传，聪将为刘后起<皇鸟>仪殿，廷
尉陈元达切谏，聪大怒，命斩之。刘后手疏启请，辞情甚切，聪怒乃解，而甚愧
之。人之读书，欲广闻见以自益耳，朕见此事，可以为深诫。比者欲造一殿，仍
构重阁，今於蓝田采木，并已备具。远想聪事，斯作遂止。”
贞观十一年，诏曰：“朕闻死者终也，欲物之反真也；葬者藏也，欲令人之
不得见也。上古垂风，未闻於封树；后世贻则，乃备於棺椁。讥僣侈者，非爱其
厚费；美俭薄者，实贵其无危。是以唐尧，圣帝也，穀林有通树之说；秦穆，明
君也，橐泉无丘陇之处。仲尼，孝子也，防墓不坟；延陵，慈父也，嬴、博可隐。
斯皆怀无穷之虑，成独决之明，乃便体於九泉，非徇名於百代也。洎乎阖闾违礼，
珠玉为凫雁；始皇无度，水银为江海；季孙擅鲁，敛以玙璠；桓魋专宋，葬以石
椁；莫不因多藏以速祸，由有利而招辱。玄庐既发，致焚如於夜台；黄肠再开，
同暴骸於中野。详思曩事，岂不悲哉！由此观之，奢侈者可以为戒，节俭者可以
为师矣。朕居四海之尊，承百王之弊，未明思化，中宵战惕。虽送往之典，详诸
仪制，失礼之禁，著在刑书，而勋戚之家多流通於习俗，闾阎之内或侈靡而伤风，
以厚葬为奉终，以高坟为行孝，遂使衣衾棺椁，极雕刻之华，灵輀冥器，穷金
玉之饰。富者越法度以相尚，贫者破资产而不逮，徒伤教义，无益泉壤，为害既
深，宜为惩革。其王公已下，爰及黎庶，自今已后，送葬之具有不依令式者，仰
州府县官明加检察，随状科罪。在京五品已上及勋戚家，仍录奏闻。”
岑文本为中书令，宅卑湿，无帷帐之饰，有劝其营产业者，文本叹曰：“吾
本汉南一布衣耳，竟无汗马之劳，徒以文墨，致位中书令，斯亦极矣。荷俸禄之
重，为惧已多，更得言产业乎？”言者叹息而退。
户部尚书戴胄卒，太宗以其居宅弊陋，祭享无所，令有司特为之造庙。
温彦博为尚书右仆射，家贫无正寝，及薨，殡於旁室。太宗闻而嗟叹，遽命
所司为造，当厚加赙赠。
魏徵宅内，先无正堂，及遇疾，太宗时欲造小殿，而辍其材为徵营构，五日
而就。遣中使赍素褥布被而赐之，以遂其所尚。

[发帖际遇]: 孤傲飞鹰去辽东拜祭胡一刀，碰到胡斐，传授刀法，增加声望2。

孤傲飞鹰

贞观二年，太宗谓侍臣曰：“人言作天子则得自尊崇，无所畏惧，朕则以为
正合自守谦恭，常怀畏惧。昔舜诚禹曰：‘汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不
伐，天下莫与汝争功。’又《易》曰：‘人道恶盈而好谦。’凡为天子，若惟自
尊崇，不守谦恭者，在身傥有不是之事，谁肯犯颜谏奏？朕每思出一言，行一事，
必上畏皇天，下惧群臣。天高听卑，何得不畏？群公卿士，皆见瞻仰，何得不惧？
以此思之，但知常谦常惧，犹恐不称天心及百姓意也。”魏徵曰：“古人云：
‘靡不有初，鲜克有终。’愿陛下守此常谦常惧之道，日慎一日，则宗社永固，
无倾覆矣。唐、虞所以太平。实用此法。”
贞观三年，太宗问给事中孔颖达，曰：“《论语》云：‘以能问於不能，以
多问於寡，有若无，实若虚。’何谓也？”颖达对曰：“圣人设教，欲人谦光，
己虽有能，不自矜大，仍就不能之人，求访能事。己之才艺虽多，犹病以为少，
仍就寡少之人更求所益。己之虽有，其状若无，己之虽实，其容若虚。非惟匹庶，
帝王之德，亦当如此。夫帝王内蕴神明，外须玄默，使深不可知。故《易》称
‘以《蒙》养正，以《明夷》莅众’，若其位居尊极，炫耀聪明，以才陵人，饰
非拒谏，则上下情隔，君臣道乖，自古灭亡，莫不由此也。”太宗曰：“《易》
云：‘劳谦，君子有终，吉。’诚如卿言。”诏赐物二百段。

孤傲飞鹰

贞观初，太宗谓侍臣曰：“妇人幽闭深宫，情实可愍。隋氏末年，求采无已，
至於离宫别馆，非幸御之所，多聚宫人。此皆竭人财力，朕所不取。且洒扫之馀，
更何所用？今将出之，任求伉俪，非独以省费，兼以息人，亦各得遂其情性。”
於是后宫及掖庭前后所出三千馀人。
贞观二年，关中旱，大饥。太宗谓侍臣曰：“水旱不调，皆为人君失德。朕
德之不修，天当责朕，百姓何罪，而多遭困穷！闻有鬻男女者，朕甚愍焉。”乃
遣御史大夫杜淹巡检，出御府金宝赎之，还其父母。
贞观七年，襄州都督张公谨卒，太宗闻而嗟悼，出次发哀。有司奏言：“准
《阴阳书》云：‘日在辰，不可哭泣。’此亦流俗所忌。”太宗曰：“君臣之义，
同於父子，情发於中，安避辰日？”遂哭之。
贞观十九年，太宗征高丽，次定州，有兵士到者，帝御州城北门楼抚慰之。
有从卒一人病，不能进，诏至床前，问其所苦，仍敕州县医疗之，是以将士莫不
欣然愿从。及大军回次柳城，诏集前后战亡人骸骨，设太牢致祭，亲临，哭之尽
哀，军人无不洒泣。兵士观祭者，归家以言其父母曰：“吾儿之丧，天子哭之，
死无所恨。”太宗征辽东，攻白岩城，右卫大将军李思摩，为流矢所中，帝亲为
吮血，将士莫不感励。

孤傲飞鹰

贞观二年，太宗谓侍臣曰：“古人云：‘君犹器也，人犹水也，方圆在於器，
不在於水。’故尧、舜率天下以仁，而人从之；桀、纣率天下以暴，而人从之。
下之所行，皆从上之所好。至如梁武帝父子志尚浮华，惟好释氏、老氏之教，武
帝末年，频幸同泰寺，亲讲佛经，百寮皆大冠高履，乘车扈从，终日谈论苦空，
未尝以军国典章为意。及侯景率兵向阙，尚书郎已下，多不解乘马，狼狈步走，
死者相继於道路。武帝及简文卒被侯景幽逼而死。孝元帝在于江陵，为万纽于谨
所围，帝犹讲《老子》不辍，百寮皆戎衣以听，俄而城陷，君臣俱被囚絷。庾信
亦叹其如此，及作《哀江南赋》，乃云：‘宰衡以干戈为儿戏，缙绅以清谈为庙
略。’此事亦足为鉴戒。朕今所好者，惟在尧、舜之道，周、孔之教，以为如鸟
有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。”
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“神仙事本是虚妄，空有其名。秦始皇非分爱好，
为方士所诈，乃遣童男童女数千人，随其入海求神仙。方士避秦苛虐，因留不归，
始皇犹海侧踟蹰以待之，还至沙丘而死。汉武帝为求神仙，乃将女嫁道术之人，
事既无验，便行诛戮。据此二事，神仙不烦妄求也。”
贞观四年，太宗曰：“隋炀帝性好猜防，专信邪道，大忌胡人，乃至谓胡床
为交床，胡瓜为黄瓜，筑长城以避胡。终被宇文化及使令狐行达杀之。又诛戮李
金才，及诸李殆尽，卒何所益？且君天下者，惟须正身修德而已，此外虚事，不
足在怀。”
贞观七年，工部尚书段纶奏进巧人杨思齐至，太宗令试，纶遣造傀儡戏具。
太宗谓纶曰：“所进巧匠，将供国事，卿令先造此物，是岂百工相戒无作奇巧之
意耶？”乃诏削纶阶级，并禁断此戏。

[发帖际遇]: 孤傲飞鹰捡到土龙刀一把，冒充武林至尊，被谢逊追杀，损失银两16.

孤傲飞鹰

贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言於百姓有
利益否，所以不敢多言。”给事中兼知起居事杜正伦进曰：“君举必书，言存左
史。臣职当兼修起居注，不敢不尽愚直。陛下若一言乖於道理，则千载累於圣德，
非止当今损於百姓，愿陛下慎之。”太宗大悦，赐彩百段。
贞观八年，太宗谓侍臣曰：“言语者君子之枢机，谈何容易？凡在众庶，一
言不善，则人记之，成其耻累。况是万乘之主，不可出言有所乖失。其所亏损至
大，岂同匹夫？我常以此为戒。隋炀帝初幸甘泉宫，泉石称意，而怪无萤火，敕
云：‘捉取多少於宫中照夜。’所司遽遣数千人采拾，送五百轝於宫侧。小事尚
尔，况其大乎？”魏徵对曰：“人君居四海之尊，若有亏失，古人以为如日月之
蚀，人皆见之，实如陛下所戒慎。”
贞观十六年，太宗每与公卿言及古道，必诘难往复。散骑常侍刘洎上书谏曰：
“帝王之与凡庶，圣哲之与庸愚，上下相悬，拟伦斯绝。是知以至愚而对至圣，
以极卑而对极尊，徒思自强，不可得也。陛下降恩旨，假慈颜，凝旒以听其言，
虚襟以纳其说，犹恐群下未敢对扬。况动神机，纵天辩，饰辞以折其理，援古以
排其议，欲令凡蔽何阶应答？臣闻皇天以无言为贵，圣人以不言为德，老子称
‘大辩若讷’，庄子称‘至道无文’，此皆不欲烦也。是以齐侯读书，轮扁窃议，
汉皇慕古，张孺陈讥，此亦不欲劳也。且多记则损心，多语则损气，心气内损，
形神外劳，初虽不觉，后必为累。须为社稷自爱，岂为性好自伤乎？窃以今日升
平，皆陛下力行所至，欲其长久，匪由辩博，但当忘彼爱憎，慎兹取舍，每事敦
朴，无非至公，若贞观之初则可矣。至如秦政强辩，失人心於自矜；魏文宏材，
亏众望於虚说。此才辩之累，皎然可知。伏愿略兹雄辩，浩然养气，简彼缃图，
澹焉怡悦，固万寿於南岳，齐百姓於东户，则天下幸甚，皇恩斯毕。”太宗手诏
答曰：“非虑无以临下，非言无以述虑。比有谈论，遂至烦多，轻物骄人，恐由
兹道，形神心气，非此为劳。今闻谠言，虚怀以改。”

[发帖际遇]: 孤傲飞鹰完成赞美飞天神龙洪安通巨侠的对联一副，得到赏赐银两11。