有关三国的成语,隐语总汇

陆少庄主

成语和隐语本来是风马牛不相及的两个概念。成语是一种固定词组，属于词汇学的内容；隐语即谜语，是一种最简短的“微型文学作品”，属于民间文学中的一种特殊形式，是一门独立的语言艺术。所以，成语和隐语之间缺乏必然的联系。但是，从文化学的角度来说，二者同属于中华民族传统文化的瑰宝，和文化学的其它内容(如：天文、历法、地理、礼制习俗等)相比较，成语和隐语之间又存在着一定的联系。这里出于整体构思的需要，把二者合为一部分。

女博士

    释源：《三国志·魏志·文昭甄皇后传》裴松之注。该传曰：“文昭甄皇后，中山无极人，……父逸，上蔡令。后三岁失父。”裴注：《魏书》曰：“逸娶常山张氏，生三男五女。…… (后)年九岁，喜书，视字辄识，数用诸兄笔砚，兄谓后言： ‘汝当习女工。用书为学，当作女博士邪?’后答言：‘闻古者贤女，未有不学前世成败，以为己诫。不知书，何由见之?’”  
    《后汉书·和熹邓皇后纪》：“和熹邓皇后讳绥，太付禹之孙也。……六岁能《史书》，十二通《诗》、《论语》。诸兄每读经传，辄下意难问(《集解》：“别出己意与诸兄辩难诘问”)。志在典籍，不问居家之事，母常非之，曰：‘汝不习女工以供衣服，乃更务学，宁当举博士邪?后重违母言，昼修妇业，暮诵经典。家人号曰‘诸生’。”

    说解：博士，古代宫名。秦汉时掌通古今，备顾问。汉武帝尊儒术，于朝设五经博士，并置博士弟子学习经术。汉和帝邓皇后、魏文帝甄皇后，都是从小喜欢读书学习，颇具文才。这本无不可，但在当时似有“不务正业”之嫌。故家人非之，讥称“女博士”。后遂以“女博士”为才女之美称，如宋黄庭坚《豫章集·赠李辅圣》诗云：“相看绝叹女博士，笔砚管弦成古丘。”  


清尘浊水

    释源：曹植《七哀》诗。其诗曰：“明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有余哀。借问叹者谁?言是宕子妻。君行逾十年，孤妾常独栖。君若清路尘，妾若浊水泥。浮沉各异势，会合何时谐?愿为西南风，长逝入君怀。君怀良不开，贱妾当何依?”  

    说解：这是一首思妇之怨诗，写明月之夜，思妇登楼企盼夫归的哀怨情怀。“清路尘”盖喻征夫，“浊水泥”乃抒情主人公自喻。两句比喻说明其“浮沉各异”之势，无以相会。一说“清路尘”喻曹丕，“浊水泥”喻自己，说明“浮沉各异势”的骨肉之亲，不得会合。  
    后遂以“清尘浊水”比喻人的身份、处境不同，彼此隔绝而无法会台。明李昌祺《剪灯余话·田洙遇薛涛联句记》：“歙漆阿胶忽纷解，清尘浊水何由逢?”  


平视获罪

    释源：《三国志》裴松之注。《三国志·魏志·刘帧传》：“帧以不敬被刑，刑竟署吏。”裴注：《典略》曰：“太子尝请诸文学，酒酣坐欢，命夫人甄氏出拜。坐中众人咸伏，而帧独平视。太祖闻之，乃收帧。”  

    说解：依封建礼制，臣面君自当伏拜，既赐平身乃敢平视。刘帧平眼正视曹丕夫人——后来的甄皇后，曹操故以不敬治其罪。  
    后以“平视获罪”比喻对女子不敢公然相看。唐李商隐诗《天平公座中呈令狐相公》后两句“虽然同是将军容，不敢公然仔细看”，即暗中反用刘帧平视甄夫人而获罪之事。  

摘自赵西尧等著《三国文化概览》


煮豆燃萁

    释源：《世说新语·文学》：“文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行***。应声便为诗曰：‘煮豆持作羹，漉菽以为汁，萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急?’帝深有惭色。”

    说解：“煮豆燃萁”比喻曹丕曹植兄弟二人同胞手足自相残杀。后世用以比喻骨肉相残，如清浴日生《海国英雄记·投诚》“因此上蔑王章，残百姓，煮豆燃萁，惹朝廷劳兵转饷。”或称曹植之才，以“七步成诗”或“七步成章”、“七步之才”比喻人有才气，文思敏捷，如《醒世恒言》：“从来宠贵起猜疑，七步成诗亦可为。堪叹釜萁仇未已，六朝骨肉尽诛夷。”明高明《琵琶记·春宴杏园》：“休道是七步成章。”《初刻拍案惊奇》：“适间秋千词，虽是流丽……真个七步之才，也不过如此。”  


才高八斗

    释源：五代·李瀚《蒙求》：“谢灵运尝云：‘天下才共有一石，子建独得八斗，我得一斗，自古及今同用一斗。”宋缺名《释常谈》于此亦有记述。  

    说解：谢灵运赞赏曹植的才华，称他占天下才十分之八，是溢美之辞。后以“才高八斗”形容人文才极高。如《平鬼传》：“大唐德宗年间，有一名甲进士，姓钟名馗，字正南，终南山人氏，才高八斗，学富五车。”又作“八斗才”。李商隐《李义山诗集·可叹》：“宓妃愁坐芝田馆，用尽陈王八斗才。”  


司马昭之心

    释源：《三国志》裴松之注。《三国志·魏志·高贵乡公髦传》：“五月已丑，高贵乡公卒，年二十。”裴注：“《汉晋春秋》：帝见威权日去，不胜其忿。乃召待中王沈、尚书王经、散骑常侍王业，谓曰‘司马昭之心，路人所知也。吾不能坐受废辱，今日当与卿等自出讨之。’”  

    说解：高贵乡公曹髦眼看皇权旁落，曹魏江山毁败有日，气愤不已地说出这句话，意在告诉亲信，司马昭篡权之意昭然若揭，义当共谋之。后以“司马昭之心”比喻人所共知的阴谋或野心。如《毛泽东选集·向国民党的十点要求》“盖自汪精卫倡言反共亲日以来，张君励、叶青等妖人和之以笔墨，反共派、顽固派和之以磨擦。假统一之名，行独霸之实。弃团结之义，肇分裂之端。司马昭之心，固已路人皆知矣。”  

去梯之言

    释源：《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“刘表长子刘琦，亦深器亮。表受后妻之言，爱少子琮，不悦于琦。琦每与亮谋自安之术，亮辄拒塞，未与处画。琦乃将亮游观后园；共上高楼，饮宴之间，令人去梯，因谓亮曰：‘今上不至天，下不至地，言出子口，入于吾耳，可以言未?’亮答曰：‘君不见申生在内而危，重耳在外面安乎?’琦意感悟，阴规出计。”  

    说解：诸葛一生唯谨慎，刘琦问他安身之术，他都“顾左右而言他”。刘琦把他引上高楼，令人去梯，断绝他人往来，然后诸葛亮才为之谋划。后以“去梯之言”指极其秘密的谈话。如康韩偓《玉山樵人集·感事三十四韵》诗曰：“去梯言必尽，仄席意弥坚。”《宋书·蔡廓传》附蔡兴宗：“此万世一时，机不可失。仆荷眷深重，故吐去梯之言，宜详其祸福。”  

穷鸟入怀

    释源：《三国志》裴松之注。《三国志·魏志·邴原传》：“辽东太守公孙度畏恶欲杀刘政，尽收捕其家，刘政得脱。度告诸县：‘敢有藏政者与同罪’。政窘急，往投原，原匿之月余。”裴注：《魏氏春秋》曰：“(刘)政投原曰：‘穷鸟入怀。’原曰：‘安知斯怀之可入邪?’”  

    说解：刘政遭诸县“通辑”，往投邴原，说“穷鸟入怀”，原意是说陷入困境的鸟竟飞到人的怀中，比喻自己走投无路。后来比喻投靠别人。《颜氏家训·省事》：“然而穷乌入怀，仁人所悯，况死士归我，当弃之乎?”唐刘禹锡《元和癸已岁仲秋诏发江陵偏师问罪蛮檄后命宣慰释兵归降凯旋之辰率尔成咏寄荆南严司空》诗云：“就日知冰释，投人念鸟穷。”

扇火止沸

    释源：《三国志》裴松之注。《三国志·魏志·陶谦传》：“初平四年，太祖征谦，攻拨十余城，至彭城大战。谦兵败走，死者数万，泗水为之不流。谦退守郯。太祖以粮少引军还。”裴注：“《吴书》曰：曹公父于泰山被杀，归咎于谦。欲伐谦而畏其强，乃表令州郡一时罢兵。诏日：‘今海内扰攘，州郡起兵，征夫劳瘁，寇难未弭，或将吏不良，因掾讨捕，侵侮黎民，离害者众；风声流闻，震荡城邑，丘墙惧于横暴，贞良化为群恶，此何异乎抱薪救焚，扇火止沸哉?’”  

    说解：沸，沸腾，指开水。原意是用扇风助火的办法来阻止水的沸腾。比喻处事方法适得其反。


哭竹生笋

    释源：《三国志》裴松之注。《三国志·吴志·孙皓传》：“右大司马丁奉、司空孟仁卒。”裴注：《楚国先贤传》曰：“宗(按：孟仁本名宗，因避孙权之孙皓字元宗之讳，改为孟仁)母嗜笋，冬节将至。时笋尚未生，宗入竹林哀叹，而笋为之出，得以供母，皆以为至孝之所致感。”《说郛》卷五八载《楚国先贤传》与此同。元郭居敬《二十四孝》辑入此事，故称“哭竹生笋”，又称“哭笋”、“孝笋”。  

    说解：此事涉荒诞，意在宣扬孝道。北周庚信《周上柱国齐王宪神道碑》：“忠泉出井，孝笋生庭。”谢灵运《孝感赋》：“孟积雪而抽笋，王断冰以鱠鲤。”前句用其事。鲁迅《朝花夕拾·二十四孝图》：“‘哭竹生笋’就很可疑，怕我的精诚未必会这样感动上帝。”


青白眼

    释源：《晋书·阮籍传》：“籍又能为青自眼。见礼俗之士，以白眼对之。及嵇康来吊，籍作白眼，喜不怿而退；喜弟康闻之，乃賫酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。”《世说新语·简傲》刘孝标注引《晋百官名》亦载此事，文字略同。  

    说解：青，黑色。青眼，眼睛正视时，眼球居中，故青眼表示对人喜爱或尊重。白眼，眼睛斜视时则现出眼白，故“白眼”是对人轻视或憎恶的表示。阮籍“旷达不羁，不拘礼俗”(《魏春秋氏》)。嵇喜庸俗，虽为吊母丧而来，阮籍仍作白眼对之；嵇康高雅，且同为“竹林七贤”之属，故阮籍对以青眼。后世以青眼表示对人尊重，白眼表示对人轻视。宋黄庭坚《登快阁》诗云：“朱弦已为佳人绝，青眼聊为美酒横。”鲁迅《衷范君三首》之一：“华颠萎寥落，白眼看鸡虫。”


穷途之哭

    释源：《魏氏春秋》。《世说新语·栖逸》：“阮步兵啸闻数百步。”刘孝标注：《魏氏春秋》：“阮籍常率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而反。”《晋书·阮籍传》亦载其事，文字略同。  

    说解：阮籍不拘礼俗，行不由径。“穷途之哭”本指他因车无路可行而痛哭，也形容因身处困境而悲哀。如王勃《膝王阁序》：“孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭?”北周《庚子山集·拟咏怀诗(之四)》：“唯彼穷途哭，知余行路难。”


青蝇吊客

    释源：《三国志》裴松之注。《三国志·吴志·虞翻传》：“又为《老子》、《论语》、《国语》训注，皆传于世。”裴注：《翻别传》曰：“……翻放弃南方，云‘自恨疏节，骨体不媚，犯上获罪，当长没海隅，生无可与语，死以青蝇为吊容，使天下一人知己者，足以不恨’”  
    说解：“青蝇吊客”，本谓虞翻心境悲伤，想自己死后无人治丧，只有苍蝇作吊客来凭吊自己。虞翻为人刚直，志气高爽，孙权时为骑都尉官，多次犯颜进谏，被孙权流放到交州。“青蝇吊客”等语就反映了他此时的心境。后比喻人生无一知己，毕生落落寡合，孤独无友。唐刘禹锡《遥伤丘中丞》诗云：“何人为吊客?唯是有青蝇。”清王士禛《与陈元孝诸公集光孝寺》：“青蝇为吊客，干载同欷歔。”


引咎责躬

    释源：《三国志·吴志·吴主传》：“权信任校事吕壹，壹性苛惨，用法深刻。太子登数谏，权不纳，大臣由是莫敢言。后壹奸罪发露伏诛，权引咎贡躬。”  
    说解：“引咎责躬”，意为承认错误，责备自己。咎，过失。躬，自身。《五代史·周书·世宗纪》：“虽古人有引咎责躬，因灾致惧，亦无以过此也。”亦作“引咎自责”。苏拭《代张方平谏用兵书》：“譬如人子得过于父母，假有恭顺静思，引咎自责，庶几可解。”


引虎自卫

    释源：《三国演义》六十三回：“严颜在巴郡，闻刘璋差法正请玄德入川，拊心而叹日：‘此所谓独坐穷山，引虎自卫者也。”

    说解：原意为引来老虎保卫自己。比喻依仗恶人，反受其害。


牵裾而谏

    释源：《三国志·魏志·辛毗传》：“帝欲徙冀州士家十万户实河南。时连蝗民饥，群司以为不可，而帝意甚盛。毗与朝臣俱求见，帝知其欲谏，作色以见之，皆莫敢言。毗曰：‘陛下欲徙士家，其计安出?’帝曰‘卿谓我徙之非邪?’毗日：‘诚以为非也。’帝曰‘吾不与卿共议也。’毗曰：‘陛下不以臣为不肖，置之左右，厕之谋议之官，安得不与臣议邪?臣所言非私也，乃社稷之虑也，安得怒臣?’帝不答，起入内。毗随而引其据，帝遂奋衣不还，良久乃出，曰：‘佐治，卿持我何太急邪? ’毗曰：‘今徙，既失民心，又无以食也。’帝遂徙其半。”

    说解：牵裾即拉住衣襟，又作“引据”。“牵裾而谏”是说侍中辛佐治刚正不阿，向魏文帝曹丕直言进谏的故事。文帝无辞可答，起身入内以避之，他跟在后面拉住衣襟据理力争。后常以“牵裾”或“牵裾而谏”比喻直言苦谏。杜甫《风疾舟中伏枕书怀三十六韵奉呈湖南亲友》诗云：“牵裾惊魏帝，投阁为别歆。”  

迅风振秋叶

    释源：《三国志·魏志·辛毗传》：“袁尚攻兄谭于平原，谭使毗诣太祖求和。太祖将征荆州……毗对曰：‘……今往攻邺，尚不还救，即不能自守。还救，即谭踵其后。以明公之威应困穷之敌，击疲弊之寇，无异迅风之振秋叶矣。’”  

    说解：迅，迅疾。振，摇落。迅风振秋叶，即急风横扫秋叶，形容气势之强，不可阻挡。又作“秋风落叶”，乃引申用法，形容一扫而光。宋·洪迈《夷坚乙志·齐先生》：“诸公见其高门华屋，上干霄汉，三年之后无一瓦盖头矣……虽蹇驴亦无有矣，人言秋风落叶，此真是也。”


言过其实

    释源：《三国志·蜀志·马良传》：“先主临薨谓亮曰：‘马谡言过其实，不可大用，君其察之。’”  

    说解：“言过其实”本谓马谡之为人言辞浮夸，超过其实际才能。引申之，则泛指一切夸饰之辞。如晋皇甫谧《三都赋序》：“及宋玉之徒，淫文放发，言过于实。”


轻财好施

    释源：《三国志·吴志·朱据传》：“谦虚接士，轻财好施，禄赐虽丰而常不足用。”  

    说解：意为轻视财物，喜欢施舍。李白《上安州裴长史书》：“囊昔东游维扬，不逾一年，散金三十余万，有落魄公子，悉皆济之，此则是白之轻财好施也。”明李贽《焚书·杂述·寒灯小话第三段》：“且常志等平日亦自谓能轻财好施，当过守僧十倍。”


青蝇染白

    释源：三国魏丁仪《厉志赋》：“疾青蝇之染自，悲小弁之靡托。”曹植《赠自马王彪》：“苍蝇间白黑，谗巧令亲疏。”《后汉书·杨震传》：“乃下诏策曰：故太尉震，正直是与，俾匡时政而青蝇点素，同兹在藩。”“青蝇”之说均源于《诗经》郑玄笺。《诗经·小雅·青蝇》：“营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言。营营青蝇，止干棘。馋人罔极，交乱四国。营营青蝇，止于榛。谗人罔极，构我二人。”郑玄笺：“蝇之为虫，污白使黑，污黑使白。喻佞人变乱善恶也。”  

    说解：《诗经》郑玄笺指出苍蝇作为一种小虫，它极为肮脏。它落在白的东西上，就把白的弄黑，反之亦如是。“青蝇染白”一语直接来源于此，与“青蝇点素”、“苍蝇间白黑”意义基本相同，形容奸人进谗加害忠良，诽谤君子。


穷兵黩武

    释源：《三国志·吴志·陆抗传》：“今不务富国强兵，力农蓄谷，……而听诸将徇名，穷兵黩武，动费万计，士卒彤瘁，寇不为衰，而我已大病矣。”汉荀悦《汉纪·武帝纪》作“穷兵极武”。

    说解：穷，尽。穷兵，用尽兵力。黩，滥用。黩武，滥用兵力，好战。李白《登高丘而望远海》诗云：“穷兵黩武今如此，鼎湖飞龙安可乘?”


三马同槽

    释源：据传说三国时曹操曾作了一个梦，梦见三马同食一槽。魏正始后，即出现司马懿和他的儿子司马师、司马昭把持曹魏军政大权的局势，详见《晋书·宣帝纪》。后以“三马同槽”比喻几人同掌大权。


三 余

    释源：《三国志》裴松之注。《三国志·魏志·王肃传》裴注引《魏略》云：董遇善治经传，人从学，他强调多读，多读则其义自见，“从学者云：‘苦渴无日。’遇言‘当以三余’。或问三余之意，遇言‘冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也’。由是诸生少从遇学，无传其朱墨者。”  

    说解：董遇勤奋好学，一点空闲时间都不白费。他把冬天、夜里、阴雨天看作“三余”。后以“三余”泛指空闲时间。陶渊明《感士不遇赋序》：“余尝以三余之日，讲习之暇，读其文。”


读书百遍而义自见

    释源：《三国志》裴松之注。《三国志·魏志·王肃传》：“明帝时大司农弘农董遇等，亦历注经传，颇传于世。”裴注：《魏略》曰：“初，遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《左氏传》，更为作朱墨别异。人有从学者，遇不肯教，而云‘必当先读百遍’。言‘读书百遍而义自见。’”

    说解：见，读xian，出现，“读书百遍而义自见”，又作“读书白遍其义自见”，意思是读书读得多了，书中之义就自然出现，不待讲解，即明其义矣。


釜中之鱼

    释源：《三国演义》四十二回：“今刘备釜中之鱼，阱中之虎，若不就此时擒捉，如放鱼入海，放虎归山矣。”  

    说解：釜，炊器，指锅。釜中之鱼，比喻不能久活。又作“釜底枯鱼。”明许自昌《水浒记·文什》：“那人呵，好似笼中穷乌，釜底枯鱼。”  


升堂拜母

    释源：《三国志·吴志·周瑜传》：“坚子策与瑜同年，独相友善，瑜推道南大宅以舍策，升堂拜母，有无通共。”  

    说解：孙策与周瑜相友善，彼此互访时都先升入后堂拜见对方的母亲。后以“升堂拜母”指双方共结为通家之好，也作“登堂拜母”。《聊斋志异·崔猛》：“呼崔出，指示其人，盖赵氏儿，名僧哥，······崔由是深相结，请赵馆于其家，供给优厚。僧哥年十二，登堂拜母，约为昆弟。”  


少女风

    释源：《三国志》裴松之注。《三国志·魏志·管辂传》：“辂曰：‘今夕当雨。’……于是倪盛修主人礼，共为欢乐。”裴注：《辂传》曰：“辂年八九岁，便喜仰视星辰。……至日向暮，了无云气，众人并嗤辂。辂言：‘树上已有少女微风，树间又有阴鸟和鸣。又少男风起，众鸟和翔，其应至矣。’须舆，果有艮风鸣鸟。日未入，东南有山云楼起。黄昏之后，雷声动天。到鼓一中，星月皆没，风云并兴，玄气四合，大雨河倾。”  

    说解：“少女风”即西风。因按八势方位，兑为西方，兑为少女。“少女风”也指轻微和煦的风。宋王之道《秋兴八首追和杜老》诗之七：“宦情藩似贤人酒，诗思清于少女风。”


生子当如孙仲谋

    释源：《三国志》裴松之注。《三国志·吴志·吴主传》：“十八年正月，曹公攻濡须，权与相拒月余。曹公望权军，叹其齐肃，乃退。”裴注：《吴历》曰：“……权行五六里，回还作鼓吹。公见舟船器仗军伍整肃，谓然叹曰：‘生子当如孙仲谋，刘景升儿子若豚犬耳。’”  

    说解：曹操与孙权相持于溽须，曹操攻而不能破，且见吴军阵容整肃，孙权英武异常，深为羡慕。于是就发出了“生子当如孙仲谋”的赞语，这又是一句骂署之言。后人常以此比喻希望晚辈英贤。宋辛弃疾《南乡子·登京口北固亭有怀》：“年少万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手?曹刘。生子当如孙仲谋。”

陆少庄主

中圣人

    释源：《三国志·魏志·徐邈传》：“徐邈字景山，燕国蓟人也。……魏国初建，为尚书郎，时科禁酒，而邈私饮至于沈醉。校事赵达问以曹事，邈曰：‘中圣人。’达白之太祖，太祖甚怒。度辽将军鲜于辅进曰：‘平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人，邈性修慎，偶醉言耳。’竟坐得免刑。”

   说解：曹操严禁饮酒。徐邈身为尚书郎，私自饮酒，违犯禁令。当下属问询官署事务时，他竟说“中圣人”，意思是自己饮中了酒。因当时人讳说酒字，把清酒叫圣人，浊酒叫贤人。后世遂以“中圣人”或“中圣”指饮酒而醉。李白《赠孟洁然》：“吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰?徒此揖清芬。”


万事俱备，只欠东风

释源：《三国演义》四十九回：孔明索纸笔，屏退左右，密书十六字曰：“欲破曹公，宜用火攻，万事俱备，只欠东风。”  

说解：原意是周瑜定计火攻曹操，作好了一切准备，忽然想起不刮东风无法胜敌。后以此比喻一切准备工作全部作好，等待行动。


梁上君子

释源：《后汉书·陈蹇传》：“时岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。蹇阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰： ‘夫人不可不勉。不善之人，未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣！’盗大惊，自投于地，稽颡归罪。”  

说解：梁上君子，本指栖身陈蹇宅中房梁之上欲行盗窃的人。后泛指窃贼。苏轼《东坡志林》三：“近日颇多贼，两夜皆来人吾室。吾近护魏王葬，得数千缗，略已数去，此梁上君子当是不知耳。”


求田问舍

释源：《三国志·魏志·陈登传》：“陈登者，字元龙，在广陵有威名。……年三十九卒。后许汜与刘备并在荆州牧刘表坐，表与备共论天下人，汜曰：‘陈元龙湖海之士，豪气不除。备谓表曰：‘许君沦是非?’表曰：‘欲言非，此君为善士，不宜虚言；欲言是，元龙名重天下。’备问汜：‘君言豪，宁有事邪?’汜曰：‘昔遭乱过下邳，见元龙。元龙无客主之意，久不相与语，自上大床卧，使客卧下床。’备曰：‘君有国土之名，今天下大乱，帝主失色，望君忧国忘家，有救世之意，而求田问舍，言无可采，是元龙所讳也。何缘当与君语?如小人，欲卧百尺楼上，卧君于地，何但上下床之间邪?’”

说解：求田问舍，原是刘备说许汜为国士，处纷乱之世，而无效主之志，只知道买田置屋，为个人利益打算，没有远大志向。后以求田问舍形容专营私利而胸无大志之士。辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》：“求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。”


百里才

释源：《三国志·蜀志·庞统传》：“先主领荆州，统以从事守耒阳令，在县不治，免官。吴将鲁肃遗先生书曰：‘庞士元非百里才也，使处治中、别驾之任，始当展其骥足耳。’”  

说解：刘备让凤雏庞统当县令，并因“不治”而免其官。鲁肃说庞统不是治理百里小邑的人才，望能大用。后来常以百里才指具有小才能的人。唐骆宾王《饯郑安阳入蜀》：“地是三巴俗，人非百里才。”


长林丰草

释源：嵇康《与山巨源绝交书》：“吾每读向子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。……又读庄、老，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笃。此犹禽鹿，少见训育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴汤蹈火，虽饰以金镳，飨以佳肴，愈思长林，而志在丰草也。”  

说解：长林丰草，原指林深草密的禽兽栖居之地。嵇康用以比喻隐居生活。晋兴后，他不愿接受山涛的推荐，以事司马氏政权，情愿归隐山野。后以长林丰草比喻隐居之处。《儒林外史》八回：“所以在风尘劳攘的时候，每怀长林丰草之思。”


池中物

释源：《三国志·吴志·周瑜传》：“瑜上书：‘刘备以枭雄之姿，而有关羽、张飞熊虎之将，必非久屈为人用者。……恐蛟龙得云雨，终非池中物也。’”  

说解：池中物，比喻凡庸渺小、拘限狭隘、无所作为的人。这原是周瑜所用的一个比喻，说刘备雄心勃勃，并不甘心蛰居一隅。后用以比喻胸无大志、安于现状之士。杜甫《上韦左相二十韵》：“岂是池中物，由来席上珍。”  


倒 屣

释源：《三国志·魏志·王粲传》：“献帝西迁，徒粲长安，左中郎将蔡邕见而奇之。时邕才学显著，贵重朝廷，常车骑填巷，宾客盈坐。闻粲在门，倒屣迎之。”  

说解：倒屣，倒穿着鞋。古人家居，脱鞋席地而坐。客人来到，因急于出迎，以致把鞋穿倒。后以倒屣形容主人热情迎客，王维《辋川别业》：“被衣倒屣且相见，相欢语笑衡门前。”  


浮瓜沉季

释源：曹丕《与朝歌令吴质书》：“昔日南皮之游，诚不可忘，……浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水。”  


说解：浮瓜沉李，本谓把瓜和李子放到水中，后指用冷水果解暑，或为消夏乐事之称。五代王仁裕《开元天宝遗事》：“唐都人伏天，于风亭水榭，雪槛水盘，浮瓜沉李，流杯曲沼，通夕而罢。”苏轼《答苏伯固三首》：“位计龙舒为多，大盆如命取去，为暑中浮瓜沉李之一快也。”


覆巢之下岂有完卵

释源：《世说新语·言语》：“孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者日：‘冀罪止于身，二儿可得全不?’儿徐进曰：‘大人，岂见覆巢之下，复有完卵乎?’寻亦收至。”  

说解：覆巢之下岂有完卵，字面意思是鸟巢既倾覆，其卵当皆破。用来比喻一人罹祸，全家老少不得幸免。据《魏氏春秋》记载：“(孔)融对孙权使有汕谤之言，坐弃市。”临事，他的子女无动于衷。原来二人预料必被株连，故以覆巢之下岂有完卵为喻。后也泛指事之整体被毁灭，其个体也无以保全。


士别三日，便当刮目相待

释源：《三国法》裴松之注。《三国志·吴志·吕蒙传》裴松之注引《江表传》：“士别三日，即更刮目相待。大兄今论何士称穰侯乎。”  

说解：三，表示起码的多数。三日，即使是三两天。刮目相待，指用新的眼光来看待。这原是鲁肃夸赞吕蒙学有长进的话，后以形容对人重视，另眼相待。宋陈亮《与吴益恭安抚书》：“君举亦甚别，皆座刮目相待。”


官渡柳

释源：曹丕《柳赋序》(见《艺文类聚》卷八十九)：“昔建安五年，上与袁绍战于官渡时，余始植斯柳，自彼迄今，十有五载矣，感物伤怀，乃作斯赋。”  

说解：建安五年，曹操与袁绍战于官渡，曹丕“植斯柳乎中庭”以志其事。十五年后，他作《柳赋》，“感遗物而怀故，俛惆怅以伤情”。后遂以“官渡柳”表达感物伤怀之情。北周庚信《奉报寄洛州》诗：“黎阳水稍绿，官渡柳应春。”


怀 橘

释源：《三国志·吴志·陆绩传》：“绩年六岁，于九江见袁术。术出橘，绩怀三枚，去，拜辞堕地，术谓曰：‘陆郎作宾客而怀橘乎?’绩跪答曰：‘欲归遗母。’术大奇之。”  

说解：怀橘原本是指陆绩6岁时，在袁术处作客，塞在怀中三个橘子一事。陆绩回答袁术的话，表现了封建孝道，因此倍受赞誉。他被归入“二十四孝”。后以怀橘表示孝敬父母。唐骆宾王《畴昔篇》诗：“茹茶空有叹，怀橘独伤心。”  


枯树生华

释源：《三国志·魏志·刘廙传》：“臣罪应倾宗，祸应覆族。道乾坤之灵，值时来之运，扬汤止沸，使不焦烂；起烟于寒灰之上，生华于已枯之木。物不答施于天地，子不谢生于父母，可以死效，难用笔陈。”  

说解：魏讽和陈讳密谋反曹，刘廙之弟刘伟参与反事，本当治罪，曹操下令赦之。廙上书谢恩，言不诛之恩无异于使自家枯树开花，定当效死相报。枯树生华，本是表达刘廙绝望之中忽逢生机的喜悦心情的一个比喻。也作“枯树生花”。  


还 鮓

释源：《三国志》裴松之注。《三国志·吴志·孙皓传》：“右大司马丁奉、司空孟仁卒。”裴注引《吴录》：“(孟仁)除监池司马。自能结网，手以捕鱼，作鮓寄母，母因以还之，日：‘汝为鱼宫，而以鮓寄我，非避嫌也。’”  

说解：孟仁被授予主管渔业的官职，他亲自捕鱼精心烹制后送给母亲，其母送还，并责之以道，表现出一个贤母严守封建操守的可贵精神。后以还鮓指称贤母，或以鱼鮓表达为官清廉之意。明程本立《送鱼课司霍思诚》：“居有马鞯留客坐，食无鱼鮓寄亲尝。”


老牛舐犊

释源：《后汉书·杨彪传》：“子修为曹操所杀，操见彪问曰：‘公何瘦之甚?’对曰：‘愧无日磾先见之明，犹怀老牛舐犊之爱。’”  

说解：舐，舔。犊，小牛。老牛舐犊比喻年老的父母爱怜自己的子女。曹操杀了杨修，杨彪惨愧自己不能象汉武帝时的金日磾一样有先见之明，如今对儿子杨修仍不能忘怀。这含有对曹操委婉讽刺之意。


捋虎须

释源：《三国志》袭松之注。《三国志·吴志·朱桓传》：“天授陛下圣姿，当君临四海，猥重任臣，以除奸逆，臣疾当自愈。”裴注引《吴录》曰：“桓奉觞曰：‘臣当远去，愿一捋陛下须，无所复恨。’权冯几前席，桓进前捋须曰：‘臣今日真可谓捋虎须也。’”  

说解：朱桓出自恭维吴主孙权，把捋权胡须说成捋虎须。后以捋虎须比喻撩拨强者的冒险行为。唐韩偓《安贫》诗：“谋身拙为安蛇足，报国危曾捋虎须。”

虱处裈中

释源：《晋书·阮籍传》：“独不见群虱之处裈中?逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也；行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱处于裈中而不能出也。君子之处域内，何异夫虱之处裈中乎?”  

说解：“虱处裈中”是阮籍登苏门山归后所写的《大人先生传》中所用的一个比喻。他用处于裤裆中的虱子比喻那些“唯法是修”、“唯礼是克”的听谓君子，说明这些追求功名的君子活在世上，与裤裆中的虱子无异。后常以此形容人见识短浅，庸碌无为。又作“虱处裈”、“裈虱”，如：金元好问《李异山挽章》：“世法拘人虱处裈，忽惊龙跳九龙门。”元白朴《水调歌头》：“堪笑井蛙裈虱，不道人生能几，肝肺自相仇。”  

  
竖子成名

释源：《三国志》裴松之注。《三国志·魏志·阮瑀传》：“瑀子籍……官至步兵校尉。”裴注：《魏氏春秋》日：“……(籍)尝登广武，观楚汉战处，乃叹曰：‘时无英才，使竖子成名乎！”《史记·孙子吴起列传》亦有是说，文字少异，云：“庞涓自知智穷兵败，乃自刭，曰：‘遂成竖子之名。’”  

说解：竖子犹言小子，对人的鄙称。阮籍清高自负，放荡不羁。他登临广武山，观楚汉战场，感慨万端，认为秦末没有真正的英雄豪杰，于是象刘邦那样的人，也竟得势成名。后世以“竖子成名”形容庸人得志。或感叹自己生不逢时，怀才不遇，清丘逢甲《阮生行》：“纷纷竖子成名易，英雄用武乃无地。”


掩目捕雀

释源：《三国志·魏志·陈琳传》：“《易》称‘即鹿无虞’，谚有‘掩目捕雀’，夫微物尚不可欺以得志，况国之大事，其可以诈立乎?”  

说解：“掩目捕雀”意思是遮盖住眼捕捉麻崔，比喻以不可行的方法自己欺骗自己。这是陈琳规劝何进时引用的一个比喻。后以此比喻人之自欺。宋杨万里《宋故太保魏国公京公墓志志铭》：“上又曰：‘不播告书赞，而畀以告身，亦不可乎?’公曰：‘是掩目捕雀之喻也。”


龙骧虎步

释源：《三国志·魏志·陈琳传》：“今将军总皇威，握兵要，龙骧虎步，高下在心；以此行事，无异于鼓洪炉以燎毛发。”  

说解：“龙”，古代称骏马为“龙”。骧，马昂首的样子。龙骧虎步，象骏马高昂着头，象老虎迈着雄健的步伐。比喻人昂首阔步，气势威武。南朝陈徐陵《陈公九锡文》：“公龙骧虎步，啸吒风云，山靡坚城，野无强陈，清妖氛于灨石，灭诊气于雩都，此又公之功也。”


阔步高谈

释源：《三国志》裴松之注。《三国志·魏志·文帝丕传》：“初，帝好文学，以著述为务，自所勒成垂百篇。又使诸儒撰集经传，随类相从，凡千余篇，号日《皇览》。”裴注：“《魏书》日：……乃弘三章之教，恺悌之化，欲使囊时累息之民，得阔步高谈，无危惧之心。”  

说解：阔步高谈，形容言行自由，态度漾洒，不受任何约束，又作“高谈阔步。”


五字客

释源：《三国志》裴松之注。《三国志·魏志·钟会传》：“正始中，以为秘书郎，迁为尚书中书侍郎。”裴注：《世语》曰：“司马景王命中书令虞松作表，再呈，辄不可意，命松更定。以经时，松思竭不能改，心苦之，形于颜色。会察其有忧，问松，松以实答。会取视，为定五字，松悦服，以呈景王。王曰‘不当尔邪，谁所是也?’松曰：‘钟会’。……王独拊手叹息曰：‘此真王佐材也。’”  

说解：钟会只在虞松所写的表文上改动了五个字，司马师看后极为赞赏。后以“五字客”褒扬人的文章才华。李商隐《和马郎中移白菊见示》诗：“偏称含香五字客，从兹得地始芳荣。”


坐谈客

释源：《三国志·魏志·郭嘉传》：“(刘)表坐谈容耳！”  

说解：指只能坐而清谈，没有办事能力的人。


坐不窥堂

释源：《三国志》裴松之注。《三国志·魏志·郑浑传》：“浑兄泰，与荀攸等谋杀董卓，为扬州刺史，卒。”裴注：张璠《汉纪》曰：“张孟卓东平长者，坐不窥堂。”  

说解：窥，偷看。坐不窥堂，形容端坐目不斜视，专心致志。


坐不安席

释源：《三国志·蜀志·张飞传》：“朕用恒然，坐不安席，食不甘味，整军诰誓，将行天罚。”  

说解：席，坐席。坐不安席，形容心绪不宁，在席位上坐不安宁。《旧唐书·李靖传》：“往者国家草创，太上皇以百姓之故，称臣于突厥。朕未尝不痛心疾首，志灭匈奴，坐不安席，食不甘味。”


作奸犯科

释源：《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司，论其刑赏”。  

说解：作奸，做坏事；犯科，违犯法律条文。作奸犯科指为非做歹，违法乱纪。梁启超《变法通义·论幼学》：“大之必不为作奸犯科之事，小之亦能为抑事俯畜之谋。”  


乐不思蜀

释源：《三国志》裴松之注。《三国志·蜀志·后主禅传》：“后主举家东迁。……殿中督张通并封列侯。”裴注：《汉晋春秋》曰：“司马文王与禅宴，为之作故蜀技，旁人皆为之感怆，禅弹喜笑自若。……他日，王问禅曰：‘颇思蜀不?’禅曰：‘此间乐，不思蜀。’”  

说解：“乐不思蜀”原意是刘禅安于逸乐不思亡国。后形容乐而忘返或乐而忘本。鲁迅《月界旅行》：“那麦思顿更觉气色傲然、或饮或事，忽踊忽歌，大有‘此间乐不思蜀’之意。”  


弊车羸马

释源：《三国志》裴松之注。《三国志·吴志·刘繇传》：“繇伯父宠为汉太尉。”裴注引司马彪《续汉书》曰：“宠前后历二郡，八居九列，四登三事。家不藏贿，无重宝器，桓非饮食，薄衣服，弊车羸马，号为篓陋。”  

说解：弊，破败。羸，瘦弱。弊车羸马，即破车瘦马，形容家境贫穷或生活俭朴。


吴下阿蒙

释源：《三国志》裴松之注。《三国志·吴志·吕蒙传》裴松之注引《江表传》：“初，权谓蒙及蒋钦曰：‘卿今并当涂掌事，宜学问以自开益。’蒙日：‘在军中常苦多务，恐不容复读书。’权曰：‘孤岂欲卿治经为博士邪?但当令涉猎见往事耳。卿言多务孰若孤?孤少时历《诗》、《书》、《礼记》、《左传》、《国语》，唯不读《易》。至统事以来，省三史、诸家兵书，自以为大有所益。如卿二人，意性朗悟，学必得之，宁当不为乎?宜急读《孙子》、《六稻》、《左传》、《国语》及三史。’……蒙始就学，笃志不倦，其所览见，旧儒不胜。后鲁肃上代周瑜，过蒙言议，常欲受屈。肃拊蒙背曰：‘吾谓大弟但有武略耳，至于今者，学识英博，非复吴下阿蒙。’”  

说解：吴下，指东吴。阿蒙指吕蒙，东吴大将。他学识不足，孙权劝他和蒋钦，要多读兵书、史书。吕蒙勤奋学习，大有长益。鲁肃和他交谈，常彼吕蒙驳倒。鲁肃赞许地说：你已不再是过去的东吴阿蒙了。后以“吴下阿蒙”称誉别人变化很大，长进明显；或反其意而用之，谦指自己毫无长进，也作“阿蒙吴下”。金元敏之《读裕之弟诗稿》：“吴下阿蒙非向日，新篇争遣九泉知。”清黄景仁《闻稚存丁母优》：“阿蒙吴下还依旧，他日登堂欲拜难。”


髀肉复生

释源：《三国志》裴松之注。《三国志·蜀志·先主备传》裴注引《九州春秋》曰：“(刘)备任荆州数年，尝于表坐起至厕，见髀里肉生，慨然流涕。还坐，表怪问备，备曰：‘吾常身不离鞍，髀肉皆消。今不复骑，髀里肉生。日月若驰，老将至矣而功业不建，是以悲耳。”  

说解：髀，指大腿。“髀里肉生”是刘备感叹自己长期不骑马征战，大腿里侧渐胖，白自耗费了宝贵时光。后以此形容人长久安逸，壮志销磨，无所作为。也作“髀肉复生”。《野叟曝言》二十一回：“又李笑道：‘连日缠绵床席，几令我有髀肉复生之叹，今日且挝一回褐鼓，以博贤妹们一笑。’”


闻雷失箸

释源：《三国志》裴松之注。《三国志·蜀志·先主备传》：“先主未出时，献帝舅(按：指外舅)车骑将军董承辞受带衣带中密诏，当诛曹公。先主未发，是时曹公从容谓先主曰：‘今天下英雄，唯使君与操耳。本初之徒，不足数也。’先主方食，失匕箸。”裴松之注引《华阳国志》云：“于时正当雷震，备因谓操曰：‘圣人云：“迅雷，风烈，必变”，良有以也。一震之威乃可至于此也!’”  

说解：箸，筷子。闻雷失箸，即听到雷声，吓掉了手中筷子。这是刘备的掩饰之辞。他本想借机韬晦，以屈求伸。当听见曹操识破自己是英雄后，“巧借闻雷来掩饰”，他说：孔圣人说，遇到疾雷烈风，一定要改变脸色，以示对上天的敬畏。这话的确有道理呵。你看我，一个响雷竟使我惊成这样！后以“闻雷失箸”形容人用巧言掩饰内心真情，或以“失箸人”指慑于雷霆之威的人。


望梅止渴

释源：《世说新语·假谲》：“魏武行役，失汲道，军皆渴。乃令日：‘前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。’士卒闻之口皆出水，乘此得及前源。”  

说解：“望梅止渴”之事表现出曹操的聪明才智，他能在大军绝水源、士卒渴难忍的危急情况下，提及甘酸的梅子，不仅使士卒引起条件反射、暂解干渴之苦，而且也鼓舞了士气，“得及前源”。后以“望梅止渴”比喻虚偿所愿。《水济传》五十一回：“官人今日见一文也无，提甚三五两银子，正是教俺望梅止渴，画饼充饥!”

陆少庄主

相斫书

释源：《三国志》裴松之注。《三国志·魏志·王肃传》：“明帝时大司农弘农董遇等，亦历注经传，颇传于世。”裴注引《魏略》曰：“(鱼)豢又尝从问《左氏传》，(魄)禧答曰：‘欲知幽微莫若《易》，人伦之纪莫若《礼》，多识山川草木之名莫若《诗》，《左氏》直相斫书耳，不足精意也。’”  

说解：斫，砍杀。相斫书，即记载相互砍杀的书。《左传》所记征伐侵袭之事数百，故有“相斫书”之称。鱼豢向槐禧请教《左传》，槐禧说，读《易》，《礼》、《诗》都会有不同的收获，唯《左传》只不过是记载战争之书，不值得精心研治。后世以“相斫书”指记载战争的史书，也指有关兵法战策的书。宋陆游《对酒》诗：“孙、吴相斫书，了解亦何益?”上句即指孙子吴起之兵书。  


神 伤

释源：《三国志》裴松之注。《三国志·魏志·荀彧传》：“诜弟崩，咸熙中为司空。”裴注引《晋阳秋》：“骠骑将军曹洪女有美色，粲于是聘焉，容服帏帐甚丽，专房欢宴。历年后，妇病亡，未殡，傅嘏往唁粲；粲不哭而神伤……痛悼不能已，岁余亦亡，时年二十九。”  
《世说新语·惑溺》载其事云：“荀奉倩与妇至笃，冬月妇病热，乃出中庭自取冷，还以身慰之。妇亡，奉倩后少时亦卒。” 刘孝标注引《粲别传》与上裴注略同。  

说解：神伤，即神情伤感。荀彧之子粲贪好美色，其妻曹氏“才色并茂”而早亡，荀粲悲伤不能自已，以至殒命。后常以“神伤”、“情伤荀倩”或“荀令神伤”指夫妻情深，悼念亡妻。宋周邦彦《过秦楼》：“谁信无聊为伊，才减江淹，情伤荀倩。”


荀令香

释源：《艺文类聚》卷七十引《襄阳记》：“刘季和性爱香，尝上厕还，过香炉上，主薄张坦曰：‘人名公作俗人，不虚也。’季和日：‘荀令君至人家，坐处三日香，为我如何令君?而恶我爱好也。’” 《太平御览》卷七O三所引略同此。  

说解：荀彧为尚书令，故称荀令。据说他嗜爱香气，身带之。所坐之处，香气三日不散。刘季和亦有是好，他上完厕所也要熏香。张坦说，人家都说你是俗人，果然不假。，他分辩说，我远不及荀彧，为何要责备我呢?后以“荀令香”或“令君香”形容大臣的风度神采，也泛指人风雅倜傥。唐王维《春日直门下省早朝》：“遥闻待中佩，暗识令君香。”南朝张正见《艳歌行》：“满酌胡姬酒，多烧荀令香。”


悬 棒

释源：《三国志》裴松之注。《三国志·魏志·武帝操传》：“年二十，举孝廉为郎，除洛阳北部尉，迁顿丘令。”裴松之注引《曹瞒传》：“太祖初入廨，缮治四门。造五色棒，悬门左右各十余枚，有犯禁者，不避豪强，皆棒杀之。后数月，灵帝爱幸小黄门蹇硕叔父夜行，即杀之。京师敛迹，莫敢犯者。近习宠臣咸疾之，然不能伤，于是共称荐之，故迁顿丘令。”  

说解：东汉末年，曹操官拜洛阳北部尉。他执法严明，不避豪强。造五色杖棒悬于官署四门，对违法乱纪者严厉处罚，连皇帝“爱幸”也不放过。这反映了曹操的法治思想。后世以“悬棒”作为地方官执法严正的典故。唐韦应物《示从子河南尉班》诗：“立政思悬棒，谋身类触藩。”


云中白鹤

释源：《三国志》裴松之注。《三国志·魏志·邴原传》：“太祖征吴，原从行，卒。”裴松之注引《原别传》：“(公孙)度知原之不可复追也，因曰：‘邴君所谓云中自鹤，非鹑鷃之网所能罗矣。’”《世说新语·赏誉》：“公孙度目邴原：所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也。”刘孝标注亦引《原别传》，文字同此。  

说解：“云中白鹤”比喻人举止高雅，超尘脱俗。东汉末年邴原避黄巾起义于辽东，后又投归曹操。辽东太守知道他性行高洁，决定不再追捕他。后以“云中白鹤”比喻人品行高洁。《南史·刘怀珍传》附刘讦传：“讦超超越俗，如天半朱霞；歊矫矫出尘，如云中白鹤；皆俭岁之梁稷，寒年之纤纩。”


的卢马

释源：《三国志》裴松之注。《三国志·蜀志·先主备传》：“荆州豪杰归先主者日益多，表疑其心，阴御之。”裴松之注引《世语》：“备屯樊城，刘表礼焉，惮其为人，不甚信用。曾请备宴会，蒯越、蔡瑁欲因会取备，备觉之，伪如厕，潜遁出。所乘马名的卢，骑的卢走，堕襄阳城西檀溪水中，溺不得出。备急曰：‘的卢，今日危矣，可努力。’的卢乃一踊三丈，遂得过。”  

说解：的卢马是额上有白色斑点的马，古人认为这种马妨主。刘备凭的卢马脱险，被传诵为义马救主。后一般以“的卢马”形容快马。辛弃疾《破阵子》：“马作的卢飞快，弓如霹雷弦惊。”


玉山倾倒

释源：《世说新语·容止》：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或曰：‘肃肃如松下风，高而徐引。’山公曰：‘嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。’”  

说解：“玉山倾倒”是山涛对醉倒的嵇康的形容，因为嵇康仪表堂堂，风姿秀爽。后以“玉山倾倒”形容人醉卧或跪拜时的风姿。元王恽《感皇恩·与周宰游王氏祠堂》：“三杯两盏，不致玉山倾倒，与君何处去，乾冈好。”


衣绣昼行

释源：《三国志·魏志·张既传》：“出为雍州刺史，太祖谓既曰：‘还君本州，可谓衣绣昼行矣。’”《史记·项羽本纪》：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者?”曹操说张既“衣绣昼行”，可能反用《史记》之典。  

说解：绣，指五彩刺绣的官服。“衣绣昼行”：穿着锦绣官服在白天行走，比喻在本乡做官(或富贵归乡)而荣显乡里。亦做“衣锦昼游”。《魏书·甄琛传》“未几，除征北将军，定州刺史，衣锦昼游，大为称满。”


斗酒只鸡

释源：《后汉书·桥玄传》载曹操祭桥玄文曰：“又承从容约誓之言：‘殂没之后，路有经由，不以斗酒只鸡过相沃酪，车过三步，腹痛勿怪。’虽临时戏笑之言，非至亲之笃好，胡肯为此辞哉?怀旧惟顾，念之凄怆。”  

说解：斗，古代一种酒器。酒和鸡都是古代祭奠死者的祭品。后以斗酒只鸡为悼亡之辞。苏拭《祭刁景纯墓文》：“斗酒只鸡，聊写我哀。”


冢中枯骨

释源：《三国志·蜀志·先主备传》：“袁公路岂忧国忘家者邪?冢中枯骨，何足介意？”  

说解：冢，坟墓。冢中枯骨犹言行尸走肉，讥讽志气卑下、无所作为的人。梁启超《新罗马》三出：“惹得一国上人心死尽，便似冢中枯骨。”


捉刀人

释源：《世说新语·容止》；“魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代帝，自捉刀立床头。既毕，令间谍问日：‘魏王何如?’匈奴使答日：‘魏王雅望非常；然床头捉刀人，此乃英雄也。’”  

说解：“捉刀人”原指曹操。因上古以刀为笔，后称代人作文字为“捉刀人”。《聊斋志异·张鸿渐》：“时卢龙令赵某贪暴，人民共苦之。有范生被杖毙，同学念其冤，将鸣部院，求张为刀笔之词……赵以巨金纳大僚，诸生坐结党被收，又追捉刀人。”


太丘道广

释源：《后汉书·许劭传》：“尝到颍川，多长者之游，唯不候陈蹇。……或问其故，劭曰：‘太丘道广，广则难周……，”故不造也。’”  

说解：颍川陈蹇，东汉时曾为太丘长，故称“太丘”。他很有名望，交游甚广。许劭到许，不去拜访陈蹇，说他“广则难周”。后称人交游之广为“太丘道广”。柳亚子《燕子龛为诗序》：“君谓‘亚子太丘道广，将谓举世尽贤者。’”


难兄难弟

释源：《世说新语·德行》：“陈元方子长文有英才，与季方子孝先各论其父功德，争之不能决，咨于太丘。太丘曰：元方难为兄，季方难为弟。’”  

说解：陈纪的儿子陈群，和陈谌的儿子陈忠，各自议论其父的功德，争执不下，一起去问祖父陈蹇。陈蹇说：“二人都好。元方好得难为兄长，季方好得难做弟弟。”本谓二人才德俱佳，难分高下。难，读二声。宋许月卿《先天集·赠黄藻》：“难兄难弟夸京邑，莫负当年梦惠连。”或反用其义，谓二人同坏。《懦林外史》四十九：“武正宇道：‘高老先生原是老先生同盟，将来自是难兄难弟可知。’”近代则多指彼此同处困境或曾共处患难者。难，读四声。郭沫若《革命春秋·创造十年续编》：“(日本)以其半殖民地的风貌出现于世界也，和我们实在是难兄难弟。”


同恶相济

释源：《三国志·魏志·武帝操传》：“马超、成宜，同恶相济，滨据河、潼，求成所欲。”《左传·昭公十三年》有“同恶相求”，《史记·吴王濞传》有‘同恶相助”，后《晋书·吕光载记》又作“同恶相救”。  

说解：“济”，救助。同恶相济本是指马超、成宜二人互相救助，共为谋曹。后来指坏人狼狈为奸，共同作恶。《晋书·文帝纪》：“称兵扬楚，钦咨通罪，同恶相济，帅其蛑贼，以入寿春，凭阻淮山，敢拒王命。”


蓝田生玉

释源：《三国志》裴松之注。《三国志·吴志·诸葛恪传》裴松之注引《江表传》：“恪少有才名，发藻峻嶷，辩论应机，莫与为对，权见而奇之，谓瑾曰：‘蓝田生玉，真不虚也。’”  

说解：古蓝田山在今陕西蓝田县东，盛产美玉，故又名玉山。蓝田生玉，本是孙权夸赞诸葛恪的话，后以比喻贤父出佳手。《宋书·谢庄传》：“(庄)韶令美容仪，太祖见而异之，谓尚书仆射殷景仁、领军将军刘湛日：‘蓝田出玉，岂虚也哉？’”


木 奴

释源：《三国志·吴志·三嗣主孙休传》裴松之注引《襄阳记》：“(李)衡每欲治家，妻既不听。后密遣客十人于武陵龙阳汜州上作宅，种甘橘千株。临死，赦儿曰：‘汝母恶我治家，故穷如是。然吾州里有千头木奴，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用耳。’”  

说解：木奴是以柑橘树拟人，一棵树就象一个可供驱使聚财的奴仆，且不费衣食。后以木奴指柑橘或果实。北魏贾思勰《齐民要术》：“木奴千，无凶年。盖言果实可以市易五谷也。”  


枕石漱流

释源：曹操《秋胡行》：“名山历观，邀游北极，枕石漱流。”《三国志·蜀志·彭羕传》亦有此语。  

说解：枕石激流即以石为枕，以水漱口。形容隐居山林的生活。此语盖魏晋人常用。《世说新语·排调》：“孙子荆年少时欲隐，语王武子‘枕石漱流’，误曰‘枕流漱石’。王曰：‘流可枕，石可漱乎?’孙曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲厉其齿。’”  


十鼠同穴

释源：《三国志·魏志·鲍勋传》：“勋无活分，而汝等敢纵之！收三官以下付刺奸，当令十鼠同穴。”  

说解：鲍勋屡进直言，得罪于魏文帝，被治罪。廷尉法议：正刑五岁。三官驳：依律罚金二斤。所以受文帝斥责。十鼠同穴，本谓连三官以下一同治罪，让他们与鲍勋同处一室。后比喻坏人聚集相互争斗，也作“十鼠争穴”。


巾 帼

释源：《三国志·魏志·明帝叡传》裴松之注引《魏氏春秋》：“亮既屡遣使交书，又致巾帼妇人之饰，以怒宣王。”  

说解：帼，妇女头发上的饰物。巾帼，妇女的头巾和头发上的装饰物。诸葛亮派人给司马魏送去巾帼，意谓司马懿如同妇人。后以巾帼为妇女的代称。


心膂爪牙

释源：《三国志·吴志·周瑜传》：“臣窃以瑜昔见宠任，入作心膂，出为爪牙，衔命出征，身当矢石，尽节用命，视死如归。”  

说解：膂，脊骨。爪牙，比喻得力的武将。心膂爪牙，比喻亲信或近侍武臣。《元史·选举志》：“元初用左右宿卫为心膂爪牙，故四怯薛子孙世为宿卫之长，使得自举其属。”


开门揖盗

释源：《三国志·吴志·吴主传》：“况今奸宄竞逐，豺狼满道，乃欲哀亲戚、顾礼制，是犹开门而揖盗，未可以为仁也。”  

说解：揖，作拱手礼。开门揖盗，打开大门，投手请盗贼进屋。比喻引进坏人，自招祸患。这本是东吴张昭劝慰孙权时提出的警告，后泛指引贼招祸之事。《梁书·羊侃传》：“吾荷国重恩，当癝承庙算。以扫大逆耳，不能妄受浮说，开门揖盗。”  


方 寸

释源：《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“俄而表卒，琮闻曹公来征，遣使请降。先生在樊闻之，率其众南行，亮与徐庶并从，为曹公所追破，获庶母。庶辞先主而指心曰：‘本欲与将军共图王霸之业者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸乱矣，无益于事，请从此别。’”  

说解：方寸，本指一寸见方的心部。又作寸心。心烦意乱，没有主见谓之方寸已乱。杜甫《草堂诗笺·偶题》：“文章千古事，得失寸心知。”《侠女奇缘》第三回：“我的方寸已乱，断无道理可计议了。”  


不谋而同

释源：《三国志》裴松之注。《三国志·魏志·张既传》：“胡果争奔之，因发优截其后，首尾进击，大破之，斩首获生以万数。”裴松之注引《魏略》：“今诸将不谋而同，似有天数。”  

说解：谋，商量。不谋而同，事先没有商量，彼此意见相同。苏轼《居士集·序》：“士无贤不肖，不谋而同曰：‘欧阳子，今之韩愈也。’”后作不谋而合。清洪亮吉《北江诗话》：“诗人用意，有不谋而合者。”


车载斗量

释源：《三国志》裴松之注。《三国志·吴志·吴主传》：“遣都尉赵咨使魏。”裴松之注引《吴书》：“(赵咨)使魏，魏文帝善之。嘲咨，……又曰：‘吴如大夫者几人？’咨曰：‘聪明特达者八九十人。如臣比者，车载斗量，不可胜数。’”  

说解：车载斗量，形容多得可以用车装、用斗量。这本是吴使赵咨夸说东吴人才很多，后形容其它事物很多。唐张鷟《朝野金载》：“则天革命，举人不试皆与官，起家至御史评事拾遗补缺不可胜数。张鷟谓谣曰：‘补缺连车载，拾遗平斗量。’”


双 珠

释源：《三国志》裴松之注。《三国志·魏志·荀彧传》：“太祖以或为知人，诸所进达皆称职，唯严象为扬州，韦康为凉州，后败亡。”裴松之注引汉末赵歧《三辅决录》晋挚虞注云：
“孔融与康父端书曰：‘前日元将来，渊才亮茂，雅度弘毅，伟世之器也。昨日仲将又来，懿性贞实，文敏笃诚，保家之主也。不意双珠近出老蚌，甚珍贵之。 ’”  

说解：韦端的两个儿子韦康(字元将)、韦诞(字仲将)才德并美，孔融在给韦端的信中誉之为两颗珍珠。后以双珠比喻二人并善。


日月入怀

释源：《三国志》裴松之注。《三国志·吴志·孙破虏吴夫人传》：“孙坚闻其才貌，欲娶之，……于是遂许嫁为婚，生四男一女。”裴注引《授神记》：“初，夫人孕而梦月入其怀，既而生策。及权在孕，又梦日入其怀，以告坚曰：‘昔妊策，梦月入我怀，今也又梦日入我怀，何也?’坚曰：‘日月者阴阳之精，极贵之象，吾子孙其兴乎！’”  

说解：日月入怀，旧谓王后生贵子，子孙兴盛的预兆。也形容心胸开阔。《世说新语·容止》：“时人目夏侯太初朗朗如日月之入怀；李国安颓唐如玉山之将崩。


形影相吊

释源：《三国志·魏志·陈思王植传》：“窃感《相鼠》之篇，无礼遄死之义，形影相吊，五情傀赧。”  

说解：吊，怜悯。形影相吊，身形和影子互相安慰。形容处境孤独。宋黄庭坚《祭李之叔文》：“形影相吊，衣我食我，岁使交道。”


秉烛夜游

释源：曹丕《与吴质书》：“少壮真当努力，年一过往，何可攀援?古人思秉烛夜游，良有以也。”  

说解：秉烛夜游，谓执烛照亮，夜间游玩，形容人生苦短，应及时行乐。又作“炳烛夜游”。


留 犊

释源：《三国志·魏志·常林传》裴松之注：“时苗，字德胄。……建安中，入丞相府。出为寿春令。……店官岁余，牛生一犊。及其去，留其犊，谓主薄日：‘令来时本无此犊，犊是淮南所生有也。’”  

说解：时苗为寿春县令，就任时，驾黄牛。后牛生一犊。离任时留下牛犊，说明他为官清廉之极。后以留犊形容为官清廉。南朝梁萧绛《后临荆州》：“所冀方留犊，行当息饮羊。”

武林外传

女博士居然算成语？ 晕啊！

诸葛小花

LZ好文采啊,写得很好