诸葛亮何以能登上神坛z

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诸葛亮何以能登上神坛(之一)

——《三国志》是第一级火箭推进器

胡觉照

    诸葛亮其所以能登上神坛，首先归功于本人的资质，即贤相、廉吏二者兼有的身份。
这不仅是统治阶级需要的，也是整个社会需要的，它是社会各种矛盾的润滑剂，是使社会
保持相对稳定的支撑点。但遗憾的是，这种官员十分罕见，因之也就更可贵。

    刘备死后，诸葛亮集军、政、财、文大权于一身达九年之久，必然会形成个人崇拜，
另有三个因素使个人崇拜得以深化：一是庞大的国家机器对民众的严密控制，只有九十四
万人口的蜀国，官吏竟有四万多，军队十五万，平均27.5人养一个官，并负担近五个士兵
，在后方生产第一线的，已只能是妇孺老幼了。民众供养了庞大的国家机器，庞大的国家
机器反过来又成为悬在民众头上的利剑，以妇孺老幼为主体的西蜀举国，就难以形成反抗
的力量。二是对外战争转移了民众视线，不满情绪容易转化为同仇敌忾，原本就不能代表
自己的民众，更将战争的胜利结束，丈夫、儿子荣归故里的希望，一古脑寄托在诸葛亮身
上。三是严刑峻法的威胁。这是诸葛亮治蜀的基本思路，并不像他所说的“以猛济宽”。
否则，会在社会秩序走上轨道后，重新制定既能保证国家安定又能使民众感到宽松环境的
一套法律，就像刘邦入关后，针对酷秦的严刑峻法而与关中父老约法三章：杀人者死，伤
人及盗抵罪。在政权建立之后，就立即废除三章约法而重新制定《大汉律》一样。诸葛亮
并不曾这样做，而是将严刑峻法贯彻始终，使得百姓不满情绪只能藏匿于胸腹无法沟通，
高压之下出舆论一律，出赞词颂歌。久而久之，这些虚假的赞词颂歌，就成了全体国民普
遍的思维模式。这不仅是我的推理，有史实可以佐证。西蜀出师夷陵讨伐东吴时，尚有“
群臣多谏”（见《三国志·法正传》）的气氛，刘备虽在盛怒之中不能听取，但大臣敢说
出不同意见却是真的。然而诸葛亮五伐中原时，形势远远恶劣于夷陵之战前，丞相身份远
逊于唯我独尊的皇帝，但同僚们却无人敢讲不同的意见。这只能说明，诸葛亮的个人崇拜
已经形成，人与神之间已不能交流而只能顺从。另一个例证是，其子诸葛瞻任尚书仆射，
而才能平平，诸葛亮死后，加拜为军师将军。蜀国民众因怀念诸葛亮，也就喜爱其子诸葛
瞻的“才思敏捷”了。朝廷每有一善政佳举，虽同诸葛瞻没有关系，但都会展转相告说：
“这是他的主张呀”。（原文为）“蜀人追思亮，咸爱其（指瞻）才敏，每朝廷有一善政
佳事，虽非瞻所建倡，百姓皆传相告曰：‘葛侯之所为也。’是以美声溢誉，有过其实”
。（见《三国志·诸葛亮传》）。

    陈寿出生于益州巴西安汉县（今四川南充市），生于公元二三三年，诸葛亮死时年仅
两岁，从学于蜀国典学从事谯周（教育部副部长或部长助理），出仕后任观阁令史。他父
亲曾是马谡参军，身份当是高级军官，军人的思维较为单纯，以建功立业，封妻荫子为目
标，故崇尚战争，不可能认识到诸葛亮治国方略的错误，其父的认识必然影响到陈寿；优
越的家庭环境，使陈寿无法了解到战争带给下层民众的深重苦难；陈寿的后辈身份和低微
的官职，自然生活在诸葛亮的阴影之下；更加之诸葛亮死后，蒋琬、费祎、姜维等解决不
了宦官黄皓的专权与胡作非为，陈寿也因不肯曲意阿附而屡遭贬黜，从而对诸葛亮就有了
更多的崇拜与怀念，容易忽视其过失而追念功勋。所以在传记中发生了诸多偏颇，表现在
以下四个方面。

    其一，诸葛亮时代，西蜀是典型的战时经济体制，它的特点是一切服务于前线，一切
都为了战争，民众的疾苦生死当然会无暇顾及。然而在所有人的传记中，却只字不提民众
遭受的战争苦难，只字未提蜀国人口急骤下降的事实及原因，对北伐中前方将士的叛变，
《晋书·宣帝本纪》中记述得十分明白（见拙文《北伐意在争凉州》），而《三国志》却
加以隐瞒。

    其二，在记述诸葛亮治蜀德政时候，结论性语言过多也过于抽象，并没有实例作支撑
。这同书写其他人传记的手法颇为不同，也违背了治史的证据原则。

    其三，为了塑造诸葛亮的忠臣形象，陈寿立传有曲笔。在诸葛亮、诸葛均兄弟二人何
以去隆中躬耕一节，陈寿曲笔下写了：叔父诸葛玄带着他二人去豫章（今南昌）接任太守
职务，后来朝廷改派了朱皓，诸葛玄就带他二人去荆州投靠故旧刘表。诸葛玄死后，诸葛
亮兄弟二人躬耕陇亩。这是难园其说的，我在《待价而沽的南阳躬耕》一节中已作了分析
。《献帝春秋》记述的事实是：豫章太守周术死后，刘表推荐并经袁术同意（属袁术辖区
），诸葛玄带着两个侄儿前往豫章就任太守。但朝廷没有批准刘表的推荐，而派朱皓前去
接任，大概是诸葛玄不肯移交的原故，朱皓从扬州刺史刘繇处借兵攻打了进去。诸葛玄兵
败后退居西城，西域百姓蜂拥而起杀了他。那末，诸葛亮兄弟二人的去荆州，只能是自己
的选择。

其四，为塑造忠臣形象，陈寿对诸葛亮有亏臣节的内容都隐瞒不书，好在后世从它处还能
窥见一斑。自西汉王莽受九锡封公以来，这已成为权臣荡向皇位的秋千，是一个暂短的过
渡态；如果说皇帝是蛾，受九锡之人则是蛹，是明日皇帝。诸葛亮在答李严书中，明白无
误地说道：“若灭了魏国，杀了曹睿，将皇帝迎回故都，我和你们都一同升官，到那时候
，虽封赏十锡都可能接受，何况九锡！”南征回成都之后，仅以不足挂齿的功劳，诸葛亮
已欣然接受了五锡，即：“金斧钺一具，曲盖一，前后羽葆、鼓吹各一部，虎贲六十人”
。（见《三国志·诸葛亮传》裴松之注释）。同曹操比较，诸葛亮显得性急了许多，这些
有亏忠臣形象的重大内容，陈寿一概隐瞒了。

    陈寿对诸葛亮的拔高和隐瞒，已将传主推到了近似完人的地步。

关于后人指斥陈寿因家父被诸葛亮剃光头发而挟嫌报复事，是不攻自破的恶意中伤。陈寿
在《三国志·诸葛亮传》中，将街亭失败的责任分剖得十分明白：“马谡背离诸葛亮的调
度安排，做出了一系列错误的决定和部署”（原文为“谡违亮节度，举动失宜”）。其父
是马谡参军，马谡的错误，同其父自然联系在一起。此段史料已证明，陈寿不仅无报复之
嫌，而且有自认父亲之短的美德。