论帮会的精神（一）——金庸丐帮的君主制

死亡乌云

论帮会的精神
　　
　　 古金书中的帮、派，都有其权力架构，金书帮派主要有君主式、专制式、共和式三种，而且以君主制最为常见，掌权者也多半是成熟的政治家；古龙书的帮派基本上都是专制式，而且掌权者多半都是变态人格。
　　
　　
　　 一、金庸丐帮的君主制
　　
　　
　　 金书帮派的君主制，以丐帮最为典型。例如，汪剑通帮主有权传位给萧峰帮主，但两人都要严格按照帮规行事，同时受制于相当于元老院的长老会议；杏子林中当大智分舵全冠清阴谋政变的时候（全冠清就是利用帮主违法这点发难的），萧峰一度将计就计、翻转局面，将长老会议变为自己的私人内阁：四大长老被萧峰的个人魅力折服，地方上诸侯除大智分舵外都是萧峰的人，从而使得丐帮政体从一般君主制转变为专制政体，这可谓是丐帮最危险的时候，萧峰差点成为丐帮的太阳王。
　　 萧峰这一集权，相当于路易十四，将制约自己的贵族议事会，变为自己的私人内阁，从而获得专制权力。可惜萧峰功亏一篑，徐长老和马夫人这样的老牌贵族，联合智光大师这样的僧侣势力和赵钱孙这样著名的游侠，将萧峰彻底挫败。（记得仗剑有高人说萧峰政治才能不足，真是不敢苟同）
　　
　　 丐帮到了南宋时代，发生了重大的转折。洪七公仍然是一位贤明而仁慈的君主，他娴熟地按照帮规治理帮众，例如非常高明地惩治那个净衣派地纨绔子弟，但对丐帮内部净衣、乌衣两派的朋党之争已经无能为力了。黄蓉则利用强大的蒙古游侠势力郭靖，联合乌衣派元老鲁有脚，在君山丐帮大会上对净衣派进行了残酷的政治清洗，彭长老等多人遭到虐杀，从而奠定了后世丐帮的基业传统——专制君主制，黄蓉本人也成为血腥玛丽、伊丽莎白二世、武则天一样的集权者。后来黄蓉非常任意地将大位传给自己的女婿契丹人耶律齐，丐帮政治也从此没落。到了元末，其第一大帮的地位已经完全被明教代替。
　　
　　 丐帮政治没落的原因，主要是早期君主制下那种贵族共和的精神被黄蓉的专制压抑了，丐帮再也没有出现杰出的人才，最后一个人物陈友谅已经是纯粹的阴谋家了。杏子林中四大长老那样的亦儒亦侠的精彩人物，到后来被鲁有脚这类奴才乡愿之人代替了。四大长老与萧峰那种兄弟感情、游侠精神，与君臣关系相辅相成，才有了丐帮的辉煌。这就好像唐朝初年李世民与凌烟阁人物之间的关系一样，而这在黄蓉之后就再也没有出现了。鲁有脚干脆堕落为黄蓉的家奴，任其呼来使去。
　　
　　 后来陈友谅试图架空史帮主家族，以整合丐帮势力，最后由于明教高层的直接介入，最重要是因为史家联合了保守的旧帮主关联家族古墓派，最终才功败垂成。但在此之前，丐帮曾深谋远虑后发制人一举烧毁光明顶，金书虽然没有交代，但可以猜测陈友谅一定是主要策划者。
　　
　　
　　 金书中的专制帮派，主要是丁春秋的星宿派，丁可以任意决定门徒的生死荣辱，不用遵循任何法律；共和制帮派很少见，而且不纯正，比如侠客行里的长乐帮，贝海石就是一个黎塞流式的人物，帮中大事决于元老们，贝海石巧妙地利用各种机会苦心经营着这个大帮会；红花会也类似贵族共和，陈家洛只是一个共主，可以预见到陈家洛死后，红花会必将分崩离析。
　　 明教在阳顶天和张无忌之间，也是非常松散的贵族共和制，张无忌本人就是光明左使、两大护法、五散人共同推选出来的执政官。光明顶元老院在张无忌出走之后，就完全不能对抗恺撒式的人物朱元璋了。
　　
　　
　　 二、古龙帮会的城市寡头专制主义
　　
　　 古龙晚期的帮会，最普遍的实行马基雅维里式的城市寡头专制。这是因为古龙江湖已经是城市经济的时代，帮会的掌权者，通常都是人格变态的人，一律以巧取豪夺、扩张奴役为首要大事。城市寡头（也就是马基雅维里的“君主”）是古龙晚期的主要人物形象，最典型的就是上官金虹，其他各种帮会头目也都是集中了相当多资源的寡头。
　　
　　 例如，木道人的另一面就是老刀把子，对手下实行最残酷无情的专制，而他的目的主要是夺取更多的权力和财富；连狄小侯这样的贵族，也不惜一切代价夺取财富。原随云的蝙蝠岛，也是一个城市寡头处置世间财富的地方。
　　
　　 在这个时代，帮会里所有的造反者都失去了政治目标，堕落成纯粹的权力斗争。这也许也是造成古龙本人性格孤郁的原因之一，在他晚期的书里，只有个人的成功和希望，但对整个世界而言，没有一丝希望可言。
　　
　　
　　 最后我发现青龙会是一个最重要的线索，古龙将自己对世界的希望寄托在了这个新型帮会之上。可以看出来，古龙对青龙会的态度比较暧昧，例如《长生剑》里的袁姑娘就是青龙会高层，但明显是个可以信任的人。
　　
　　 青龙会的权力如何安排，古龙一直没有交代，但我猜测是某种共和主义。从古龙书里可以基本估计到，青龙会已经控制了大半个江湖，但这种事业是否能为一个上官金虹式的人物所为的呢？不能！因为上官金虹的结局已经表明：某一个强势的城市寡头，是不可能明目张胆地完成统一的。上官金虹的路线，太依靠他个人的能力，他一旦身死，就再也没有后继者了。唯一的道路是青龙会路线，那就是依靠一个组织持久不断的努力，而这必定要求高层精英人物之间具备某种张力，也就是罗马崛起时代的那种共和精神。我大胆猜测，古龙是想到了近代的同盟会：大量精英加入到一个非政党的松散但有效率的组织里，最终结束城市寡头专制的黑暗时代。一方面寡头被纳入青龙会之后立刻受到控制，例如狄小侯这么厉害的人也无能为力；另一方面，青龙会里有不少正义人物。
　　
　　
　　 孔雀翎里的小武和高立，是个人反抗城市寡头专制的成功典型。
三、金庸丐帮君主制续
　　
　　
　　 杏子林大会的时候，丐帮很多一般弟子都在场，但是副舵主以下的一点发言权都没有。南宋射雕时候君山大会，也是如此，只有那些高层授意的弟子，才能作为证人发言或表态（欢呼、嘘声等方式）。
　　
　　 这说明丐帮大会根本不是权力机关，虽然全部帮众参与，但没有选举权；他们也不是雅典城邦的公民和巴黎公社那种暴民。那么他是否禅让君主制呢？我看也不是。因为丐帮是一个草根人士为主的帮派，虽然历代帮主以儒家大义约束帮众，尤其是汪剑通帮主更是典型的文采风流、出将入相的儒家士大夫（此人自号剑髯，可见是个十足气派的士大夫），但丐帮却不是儒家的，而是属于墨家色彩的帮派。
　　 墨子尚贤篇说的那种权力安排方式，才是丐帮最高权力的本色。那就是一般弟子没有发言权、选举权，只有监督权，监督那些高层的“贤人”、长老，也就是在道德上对最高权力有一点制约。想要做帮主的人，必须先在弟子中得到广泛的认可，最终选出来的人也必须是道德大义过硬的人物。选出来之后，还要受到长老会议和帮众大会的监督。
　　
　　 书上说到丐帮弟子听说是洪七公决意传位给黄蓉的时候，马上拥护，后来动摇的时候，想到的却是：洪老帮主看中的，一定不会是坏人。可见洪七公禅让，不是黄蓉做帮主的依据，所以彭长老那帮净衣派才找借口继续斗争。而最后净衣派失败，是因为勾结金人里通外族的事情被爆料，这根本性地违反了丐帮大义，帮众大会才习惯性地倒向了黄蓉。接下来就是草根民粹政治最常见的清洗、站队、过关。后来黄蓉传位时候的丐帮大会基本上就是演戏了，私人内阁式的长老会议已经不起任何制约作用。
四、古龙帮会的城市寡头专制主义续
　　
　　
　　 城市寡头专制的基本统治原则，是利用帮众的恐惧和贪婪。例如《多情环》里的天香堂主葛停香，在击败双环门之后，对王桐和萧少英就是如此，什么时候见到屈服，什么时候才看到诚意；萧少英多方做作以表示屈服于金钱女人，葛停香才看到诚意；对王桐葛停香是看到了他的恐惧。这本是这个时代的惯常，也是依附于寡头阶层参与分利的唯一途径。但最奇怪的是，萧少英出身陇西望族、文武杰出，本应对西北江湖的秩序有所抱负，但为什么最终会选择在私人仇恨中自我毁灭呢？
　　
　　 这是因为这个时代是没有希望的，萧少英即便代替葛停香，也不过是一个以暴易暴的地方专制寡头而已，他自知根本没有能力塑造一个新的人性化的秩序。而且，他掌权的方式也必须是马基雅维里式的专制。这才是他沉沦的深刻原因，也是高立后来看到小武时候，心里所感慨的东西。只不过萧少英是一个英雄，他只能采取这种惊天动地的方式。
　　
　　 所以，对城市寡头专制的整个秩序造反，只能是个人的事情。小武出走江湖加入“七月十五”，不过是自我放逐。后来高立发现了人生的美好，小武深受感动才找到面对这个世界的勇气，这实际上是一个寻找信仰的过程。其他如陆小凤、花满楼、西门吹雪也都是如此。他们这些人，更像是一个拥有共同信仰的宗教群体。可见，古龙晚年的悲天悯人极富创见，暗合西方的一些非主流哲学家。
　　
　　
　　 真正有勇气和智慧挑战这个秩序的人只有叶孤城。
　　
　　
　　 古龙书里只略微地交代了白云城，更多是写叶孤城的性格和剑道。但是正如一位武林前辈指出的那样：叶孤城是古龙小说中唯一一个直接参与政治的人，这点耐人寻味。
　　
　　 仔细想想，其实线索很清楚，首先，叶孤城为什么自称“城主”，并以城主的身份挑战“国主”；其次，叶孤城对皇帝说“你手中无剑、心中有剑”，剑象征什么，不就是权力，根据庄子说剑篇，可以认为是恶的权力；另外，叶孤城的剑道境界是“无剑”，他只杀想杀人的人，自然可以引申为掌握权力而自逞强大的人。这里很显然就表明了叶孤城的【剑道政治】。
　　
　　 因此，我猜测叶孤城可能在远离城市文明的边缘地带，按照新的信念和法则建立了一个秩序。他完全弃绝了城市消费主义、从林法则的生活方式，并且在自己的白云城，重塑了人与人之间的关系。这比较类似美国的社群主义，还有那些宗教群体、亚美尼亚人社群等等。
　　
　　 但他错误的认为皇帝是一切的根源，而实际上在城市寡头专制的时代，就像在早期封建小国林立的时代一样，人与人之间因为权力和金钱而重新形成附庸关系，皇帝有没有、皇帝善不善，都没有太大的关系，因为每一个帮会都可能有一个皇帝。
五、帮会精神和武学教育的风格
　　
　　 1、专制帮会的武功
　　
　　 星宿派的武功为什么都是极其毒辣的？因为丁春秋这种专制的基本原则就是恐怖。他最害怕的事情只有两个：一是弟子有自尊心，二是弟子感到安全。有自尊心就会质疑，有了安全感就不害怕权威。所以做星宿派帮主的第一要义，就是让帮普通弟子时时刻刻处于白色恐怖之中。
　　
　　 这就是专制帮会的精神，所以在弟子武学教育方面，丁春秋也刻意让他们处于比较饥渴的状态，同时遵循两个原则：一是让弟子学习那些恐怖的武功；二是经常让他们看到流血，长期下来就不尊重生命，也就不会去质疑星宿派的帮会精神。
　　
　　 金书上讲到摘星子的时候，特别强调摘星子的武功主要是看起来恐怖，还有就是处置师弟的时候极其残忍。后来游坦之和丁春秋互相用弟子当挡箭牌，丐帮这种君主制的帮会就感到极其不能接受。因为丐帮的武功风格讲究个人英雄主义，每个高手都有成名绝学，在江湖上也非常注重荣誉，决不能接受这种不尊重个人尊严的方式。
　　
　　
　　 缥缈峰也是一个专制帮会，但更近似一个军事体制，它有两个精神原则，一是仇恨，二是唯美。
　　
　　灵鹫宫九天九部就好比部族军团，天山童姥就好比一个突厥十部、满洲八旗那样的独裁者。金庸交待说缥缈峰的女人大部分命运不好，童姥本人也是情场惨败，以致嫉恨成狂的人。所以缥缈峰这种军国主义的原则是仇恨。三十六洞七十二岛造反攻入灵鹫宫，那些钧天部的单于本部精锐每一个都视死如归。这只有常年的仇恨教育，才会使得女人如此疯狂。
　　
　　 虽说童姥武功属于逍遥派支脉，但它过于毒辣，《天龙八部》里虚竹和丁春秋决战的时候，群雄心里都惊叹：这二人招招毒辣、攻敌要害，但偏偏姿势如此曼妙潇洒。可见，童姥指定的缥缈峰武功，一方面是彻底的实用，一方面是唯美主义。看看希特勒的军容和种族哲学，以及现在的新纳粹音乐，就知道这有多么厉害。
　　
　　
　　 2、君主制帮会的武功
　　
　　 丐帮的两套阳刚之极的武功绝学，分别体现了君主制帮会的精神，即追求个人荣誉和尊崇祖宗法律。降龙十八掌表示，丐帮每个人都要讲个人英雄主义；打狗棒法表示，丐帮学武功的目的是除暴安良。这两套武功都是帮主传位的凭证之一，可见君主制帮会是十分尊重传统的。
　　
　　 后来黄蓉掌权的时候，丐帮堕落成专制帮会，黄蓉这个暴君在丐帮武学风格中，加入了九阴真经的阴柔路数。到了元朝末年，陈友谅派出几个高层人员去找药材配置毒药，以谋害张三丰和武当七侠，那帮人毫不质疑的去办了，可见丐帮堕落到了什么程度。再后来出现的什么解风帮主，武功已经不能和一流高手抗衡了。
　　 可惜丐帮本来是个攻击力量非常强大并有着长期扩张传统的帮会，到后来竟然变成一个近似黑社会的组织。
　　
　　
　　 少林和武当弟子也注重荣誉，但这种荣誉是武功和修养并重的，和丐帮的个人英雄完全不一样。而且丐帮的武学非常中正，攻击和防御并重，不仅体现在个人，也体现在少林寺的基本帮会策略中。《笑傲江湖》里方正大师利用令狐冲巧妙的化解了左冷禅和魔教的攻势，而他本人的武功实际上要比令狐冲和任我行高一些。可见少林寺这种老谋深算的君主制帮会，其攻击和防御相平衡的战略能力达到了何等高度的境界！
　　
　　
　　 少林这种非常成熟的君主制帮会，之所以比丐帮更有长期优势，是因为他们都借助了宗教。《天龙八部》扫地僧在藏经阁里讲的这个道理，融合了武功和宗教，把人类宗教修行的经验借鉴过来去发展武功，终于奠定了少林千年来的领袖地位。
　　
　　 林武当在这点上都做的很好，但少林比武当更强。因为少林还成立了专门的帮会学术机构－－达摩院和藏经阁。到清朝初年《鹿鼎记》的时候，少林达摩院的学术科研能力，已经十分惊人，澄观和尚能够一眼看出阿珂的武功包括崆峒、昆仑等三派风格，可见专业化到了什么程度。
　　
　　
　　 3、共和制帮会的武功
　　
　　 《侠客行》里贝海石的武功之高，仗剑强人们都没有予以必要的关注。此人武功能与摩烟客一较高下，最难得的是，此人十分懂得使用武功的分寸，能够用其他办法解决的问题，他决不会使用武功。这种分寸属于共和制帮会那种特有的贵族式的节制。
　　
　　 共和制帮会给了帮众尤其是元老极大的自由和尊重，所以帮中大人物们往往都是品性与武功都十分杰出的人物，例如红花会的无尘道长、赵半山等人，明教的四大护法、五散人、左右二使等。无怪乎西塞罗说，共和是值得以死维护的。
　　
　　 金书里君主制帮会在清朝中期《飞狐外传》时代基本上都没落了，所以红花会高手几乎每一个都与武当陆菲青在伯仲之间。因为君主制帮会到了清朝中期，已经放弃了武学和修养并重的原则，君主制的基石——个人荣誉，也因为家族继承广泛流行而宣告式微。更重要的原因是，城市经济迫使很多帮会转为古龙式的城市寡头专制，例如凤天南五虎门、八省沛甘霖和那些大内侍卫所属的帮会，帮主都是上官金虹一样的人。
　　
　　 共和制帮会的武功较多个人色彩，没有固定的官方风格，但最是精彩纷呈。
4、古龙城市寡头专制帮会的武功
　　
　　
　　 这个时代的江湖斗争已经是完全赤裸的生死杀戮，所以每一帮会的武功都一再精简，简化到甚至没有招式的地步。《边城浪子》里付红雪从小就在练拔刀出刀这个最简单的动作；《多情》里阿飞的武功更是直接来自动物世界。在古龙书里，大家都看得清清楚楚，那些什么××式、×××招大部分都已经成为笑话。真正的高手，只有适合自己的“杀人的名堂”，无论这个名堂叫做什么。所以百晓生编撰的兵器谱排名，真正的高手都不会太认真的。
　　
　　 古龙江湖很多人说和金庸江湖没有继承关系，而实际上大家看看《鹿鼎记》就知道了，韦小宝乌金匕首那招“隔墙刺心”杀了多少高手？洪安通和苏荃教韦小宝的美人三式、英雄三式又是什么正宗武功？
　　
　　
　　 城市寡头专制的帮会，第一个原则是绝对权力，第二个原则是绝对金钱。所以古典时代的江湖道义根本不可能存在。这个苗头在《飞狐外传》甘沛大侠那里就开始了，因为江湖经济已经城市化，帮会组织已经权力化，帮众已经职业化，没有钱谁也不能活命，更不要说维持帮会、行侠仗义了。而要活命，就需要加入帮会依附寡头，萧十一郎那种人还是很少的；加入帮会，就要受到掌权者的绝对控制，跟不要说其中还有无数的阴谋算计。
　　
　　 这个原则执行的越彻底的帮会，就会日益兴旺发达，成为一方寡头，从而控制更多小帮会。高老大带的孟星魂等人何等厉害，但却只能靠赚一点寡头给的业务活命，这些业务还是高老大出卖自己才能得来；高立何等人物，却只是青龙会七月十五堂口里的杀手员……。可见城市寡头专制到了什么程度，多数人活命的资源被这些寡头集中起来了，因此，一种新的“寡头－依附”关系逐渐形成。
　　
　　
　　 这种生存法则下的江湖，帮会越来越寡头专制，江湖人士的武功也越来越个性化、杀戮化。
六、帮会主权、精神和各种武林大会
　　
　　
　　 1、主权帮派之间的会盟
　　
　　
　　 江湖帮会无论实行什么制度，都需要一定的攻击力量和防御力量，以维持自己的主权。一般来说，君主制帮会倾向于防御，专制帮会倾向于攻击，共和制帮会可塑性最强。
　　
　　 帮会的攻击力量应该包括两个要素，一是高手数量，二是精神原则。
　　
　　 嵩山派在左冷禅这一代上，开始着力增强攻击力量。书上交待说左冷禅自己臻于一流高手之后，还刻意指点其他同门师弟，等他们到了中年的时候，武功与五岳其他掌门相伯仲的已经有十多个，称为十三太保。对比衡山派只有莫大刘正风，恒山派只有三定，华山派只有岳不群夫妇，泰山派只有天门道长和三玉，力量对比在一二十年间忽然发生了极大的改变。这才是左冷禅敢于“变邦联为联邦”的胆气所在。
　　
　　 嵩山派的“左冷禅体制”，是一个介于君主专制和共和制之间的、极具张力的架构。这不能不归功于左冷禅本人十分杰出的战略组织能力。孟德斯鸠说：贵族政治越是趋向君主制，就越是完善。十三太保和左冷禅之间既是兄弟关系，也是君臣关系；十三太保完全听命于左冷禅，但决不是左某的奴才；把他们连接在一起的是共同的荣誉和梦想。春秋贵族政治时代的“管仲体制”与此类似，都是在君主制的底子上，向专制审慎而高明地迈了一小步，目的是整合全部资源去完成一个战略目标。
　　
　　 衡山派之所以第一个目标，是因为它实行寡头政治，在所有贵族政治中，是力量最削弱的。莫大作为名义上的君主偏于消极退让，刘正风作为首席大臣，却显得十分突兀。左冷禅针对这点先是造谣离间，然后是迅雷不及掩耳地杀戮威慑。恒山派是宽和的君主制，三定以定闲为首，二定唯其马首是瞻，攻击力量一般，但是动员团结的防御力量很大。华山派是典型的家族式君主专制，攻击和防御力量都几乎不堪一击。
　　
　　
　　 五岳剑派本来就是主权帮会之间的联盟，其盟约公开说是自卫，其实是一个非常松散的邦联体制。后来岳不群作了五岳派掌门之后，仍让各成员自治，性质上就是联邦制了。
　　 但各成员帮会的主权，到底让渡到什么程度，最后还要靠实力经营。岳不群由于嫡系武力不足，只能先阴谋算计大部分成员帮会的高手，然后再把自己那套“家族式君主专制”实行起来，最后是否讨伐魔教还是未知之事。
　　
　　
　　 2、帮派之间的战争
　　
　　 五岳并派是江湖上自古以来罕见的事情，因为这涉及到帮会主权之间的非常态关系：嵩山派对其他四派的主权是有所图谋的。但江湖上最常见的帮会关系，却不涉及各派主权让渡，即便是光明顶上那次江湖大战，也不过是一次规模特别大的合纵伐秦而已。
　　
　　 六大门派之所以围攻光明顶，真正的原因是明教太过强大，一旦转变为专制制度，就会发起最残酷的扩张战争，各门派的末日也就到了，大部分可能会被灭门或者受到彻底控制（如缥缈峰对岛洞势力）。
　　 从书中可以看到，阳顶天时代的明教，是最完善的君主制帮会，光明顶的大人物全部服膺阳顶天，这是君主制最具张力的情形，好比贞观年间的唐朝；明教以波斯摩尼教辅助统治，能得教众死力，带有相当的狂热性，激起了中原人士保教护种的警惕性；五行旗教众经过严格的军事训练，成为战斗力很强的军团，中原门派根本闻所未闻。
　　
　　 这些情报自然早已为六大门派首脑人物所掌握，经过长期的妖魔化和舆论动员，六大门派才选择机会大举围攻。光明顶元老院措手不及之下，最终只能推选出张无忌作为“独裁者”，表面上说是教主，但多处违背继承法，并且张无忌本人不是明教徒。可见明教政制已经发生重大改变：光明顶元老院一旦推选张无忌这样功勋卓著的人，就再也不能阻挡更加功勋盖世的朱元璋了。
　　
　　 更何况万安寺一役，张无忌率领明教高层解救六大门派多数高手，仿佛管仲齐桓公解救被游牧民族压迫的小国，六大派感其存亡之德，再也不能与之抗争，峨嵋派只能使用“后宫政变”的方式做隐蔽的斗争，让人不得不想到“埃及艳后”克丽奥佩特拉面对恺撒大帝时的经典策略。
　　 张无忌后来又挫败陈友谅重整丐帮的图谋，最终将中原武林一举慑服。这些事业的最终果实，却被朱元璋略施小计摘去了。
　　
　　
　　
　　 这是江湖战争迫使帮会政制发生变革的典型案例之一。六大门派围攻，导致明教从后阳顶天时代的贵族共和制转变为君主专制。其他金庸书中还可以看到，童姥和李秋水之争，导致缥缈峰从独裁专制转变为温和君主制；金国完颜康势力介入丐帮引发分裂，导致丐帮从温和君主制（洪七公）转变为专制君主制（黄蓉）……等等。
　　
　　
　　
　　 相比较而言，金庸江湖的帮派斗争还是采取武林大会这种深具游侠精神的方式，双方基本上不失礼仪；古龙江湖的帮会斗争，就很血腥、很不人道，而且阴谋诡计无所不到，例如金钱帮的扩张、快活王柴玉关的发迹等等。
七、帮会精神和人物品性
　　
　　
　　 1、贵族品性
　　
　　 白驼山和桃花岛，都是封建领主国式的帮会，实行的是人身依附关系非常显著的君主制。金书上没有怎么交待白驼山，对桃花岛就比较详细。
　　 黄药师和弟子之间的关系，带有严格的身份性，看看桃花岛的人物组成，先是黄药师一家三口，然后是六大弟子，然后是仆役。这三组人之间的关系是什么呢？是不折不扣的领主、附庸骑士和庶人之间的封建领主关系。所以白驼山和桃花岛，听起来都像“金雀花王朝”、“红玫瑰家族”。
　　
　　 封建契约关系有两个特征，一是效忠契约，二是身份等级。六大弟子对黄药师宣誓效忠，所以在岛上属于附庸骑士阶级。骑士一旦背叛，领主就有权对他们加以审判和刑罚，所以梅陈二人盗经之后黄药师就以贵族式的轻蔑、鄙视和愤怒，把其他四人也逐出领地，因为四人作为骑士对黄药师负有一个保护义务，现在珍贵财产被盗，黄领主当然有权对他们加以刑罚，然后解除附庸契约。
　　
　　 被领主抛弃，是骑士一生最大的耻辱。所以这些弟子无时无刻不想重回师门，后来梅超风因为誓死维护桃花岛国的声誉，表现出骑士精神，黄药师接受了她的效忠，并且给了她一个荣誉爵位：【若华】。曲灵风的女儿傻姑，也因为曲灵风本人至死不忘领主恩情而被黄药师接受为附庸，曲灵风的遗书，是一篇感情至深的忏悔文，在西欧骑士时代很常见这种忏悔仪式。中国西周时候的青铜器铭文，大部分都是这类宣誓效忠的契约，不独西欧有这个东西，金庸不太知道中国的封建时代，所以有点生搬硬套的感觉。后来冯默风甚至可以向黄蓉重新效忠，其仪式感也是很强很感人的。
　　
　　 白驼山也是一个封建领主国，欧阳锋父子手下有很多女弟子，而且似乎这些女人的身份是负有礼乐义务的属民之女，欧阳克好像还享有对她们的初夜权。所以欧阳锋来桃花岛提亲的时候，黄药师非常高兴，这当然是因为门当户对，郭靖只是一个蛮族驸马，中间人洪七公
　　如果不是丐帮国君主的话，黄药师绝对不会答应。
　　
　　
　　 一灯大师是大理国皇帝，洪七公是丐帮君主，王重阳更是一个神道设教的圣人兼全真派君主，所以王重阳是五绝之首，最重要的原因不是武功，而是因为王重阳是政教合一的创始人物，中国历史上只有周文王和传说中的黄帝才具备这个资格，可见地位之尊！
　　
　　
　　
　　
　　 古龙人物中《武林外史》的沈浪和金无望才是真正的中国传统的贵族品性。
　　
　　 沈浪是九州王沈天君之子，沈天君死后，他十岁就散尽家财，这点和张良相似，而张良祖先五世相韩，是汉初人物中资格很老的贵族后裔，而且那是世卿。沈浪和张良之间身世颇为相似，都是散尽家财之后在江湖上做游侠，专门以诛灭暴虐为己任。
　　
　　 最重要的是，沈浪的精神气质、襟怀和情感，远不是黄药师那种“贵族的古怪”所能比的。古龙书上交待，沈浪对忠义之士有着非常强烈的共鸣和尊敬，而且从不以家世出来夸耀，有极度谦抑的高贵品性；人性之真挚、爱情之忠贞、道义之执着……等等，尤其是爱士如己的那种情怀更是令人折服；他最后远赴海外，而且还神秘的传说已经成仙等等。这些都符合殷商两周时代的贵族性格。
　　
　　 金无望则是春秋战国时代游士的典型，深具“士为知己者死”的高贵品性，而且仁智勇具备，毁容之前还有潘安之貌。对快活王的知遇之恩，对沈浪的知己之情，公私、善恶两难之间的痛苦等等，这些都是真正品行高贵的人才有的。《史记》里说伍子胥是“古之烈丈夫”，金无望之类人就很符合。
　　
　　
　　 古龙书中还有一批极具魏晋风度的人物，如妙僧无花、中原一点红、西门吹雪、叶孤城、花满楼等等，都是品性极为杰出的人，具有古代高士的才华和品性。
　　
　　
　　 看过不少批评古龙只有小资意淫贵族的德行的贴，这些话真是不吐不快。严格的贵族只有封建时代才有，而且一点都不可爱，真正使人高贵的是德性，古龙书里非常多人物都是真正的贵族。
　　
第六章补论：明教圣火令和原教旨主义：
　　
　　
　　 阳顶天遗书里说：任何人得到圣火令，都有资格成为教主，违者杀无赦。这条遗诏是面向左右二使、四护法、五散人、五旗使等16个人的。五行旗是明教的军事力量，从书中可以推测应该归教主直属，按照一般的政制原则，军队将领的政治性权力都应受到严格限制，所以光明顶元老院发生宪法危机的时候，五旗使并未争夺教主之位。这条遗诏准许五旗使与闻，其实出于阳顶天个人的深远谋划。
　　
　　
　　 因为圣火令和乾坤大挪移最初都是教主的印信，这个印信的作用是证明中土教主是继承波斯明教而来，可以认为是某种原教旨主义的象征。在灵蛇岛上，谢逊说中土明教与波斯总教已经没有隶属关系，言下之意，谢逊非常清楚圣火令的棘手之处：波斯总教和中土明教在历史上一定发生过冲突，这种冲突可以类比为梵蒂冈和路德宗那种微妙而严重的紧张关系；波斯总教非常想干预中土明教事务，由于圣火令的特殊意义，中土明教又时常处于不能自圆其说的的境地。在圣火令失落之前，它的精神权威还为中土明教掌握，但一旦遗失，明教就可能发生根本性的动摇，尤其是光明顶在衣教主时代就已经得到情报，圣火令经过商人流转而回到波斯总教！波斯总教本来就对中土明教拥有精神权威方面的优势，这个时候就彻底打破平衡了。
　　
　　 正因为如此，阳顶天和杨逍彻夜讨论，最后命杨逍撰写了《明教流传中土记》一书，目的是正本清源，驳斥教内的原教旨主义派系（主要是紫衫龙王一系）。同时准备远赴波斯【迎】回圣火令。明教中的原教旨主义者到底有多少势力还不清楚，看杨逍父女的高度警惕性，可以猜测光明顶上应该潜伏着很多危机。
　　
　　
　　 但这件事情还没有办，阳顶天就走火入魔了，临死时候灵台清明，在遗书上定下了一条定社稷安天下的奇计：1、表明上以极为严厉的措辞，说任何人得到圣火令都可以做教主；2、谢逊以副教主的身份主持中央日常工作，主要是率领中土明教大举“朝圣”，借口是【迎】回圣火令（这是三十二代衣教主遗命）。
　　
　　 阳教主这个策略是这样考虑的：谢逊是一个优秀的中亚史学者，非常熟悉明教流传史，当他看到这个遗诏的时候，一定会明白自己的苦心。那就是：圣火令对中土明教的精神权威是不可代替的，波斯总教一定会迅速率众东来干预、甚至收编中土明教；此时中土明教非常被动，只有空前团结才有可能自存。衣教主和阳教主时代都很强大，波斯方面有所忌惮，但此时阳顶天一死，波斯方面就会立刻发动攻势。
　　
　　 因此只能化被动为主动，命令谢逊率众西去波斯，迫使波斯总教定下城下之盟，将圣火令归还中土明教，代价可能是由波斯总教任命一位持有圣火令的人充作三十四代教主。这肯定会导致中土明教内部分歧，所以阳顶天在遗诏中说“反对者杀无赦”。这句话主要是为了稳定大局，其实无论谁作了教主，都只是虚有其名。因为教内高层，尤其是谢逊、杨逍都非常清楚其中的分寸，很可能那位得到圣火令的陌生人会在不久死于非命。
　　
　　 还有一个和平解决的可能，那就是用乾坤大挪移心法去交换圣火令，从书中可以看到，谢逊早已知道紫杉龙王的阴谋，阳顶天当然也知道，所以和平解决还是很有可能的。
　　
　　 中土明教【迎】回圣火令，就不影响精神权威，局面回复到明教最初中土化的时代，同时再也不受波斯总教的干预。可惜这盘谋划，被奸夫成昆阴谋破坏。张无忌后来强夺圣火令，才引用阳教主遗诏，成为名正言顺的合法教主，与波斯总教的关系更变成了简单的男女相思之情。
续（七、帮会精神和人物品性）
　　　　
　　　　
　　　　 2、战士和英雄
　　
　　
　　 战士品性最适合寡头制（君主制的变式），其次适合宽和的君主制，在专制帮会中，战士就不再拥有独立人格。
　　
　　
　　 古龙《大旗英雄传》中的【铁血大旗门】是一个古斯巴达式的寡头制帮会，因此出了一批精采绝伦的战士人物。“云铁二祖”为大旗门定下了两个原则：一是男子气概；二是双头政制。后来铁家衰落，铁中棠时代由云翼和云九霄分任寡头，但云翼地位略高。这个情形类似早期斯巴达的两个国王。
　　
　　 书上交待，大旗门弟子从小接受战士教育，一方面是男子气概的培育，一方面是团体精神的训练。所以早期大旗门如以铁血狂飙扫荡整个江湖，建立了传奇勋业。但是这种铁血原则与人性之间有很深刻的紧张，最终瓦解于女人的仇恨之中。
　　 铁中棠则是大旗门没落时期出现的绝顶人物，一身兼有斯巴达人的铁血气概和雅典人的优雅风度。洛阳李家的珠宝嘉年华、崂山行宫的宫廷享乐等等“雅典见闻”，他均能优雅自如的应对，同时毫不动摇其战士本色！英国崛起年代的诸多名将，如惠灵顿公爵这类人物，也是如此品性，经常出没于王室宫廷享乐宴会之中，但还不损害作为战士的勇猛和机智。
　　
　　 宽和君主制帮会里也是战士的胜场。萧峰在聚贤庄和丐帮兄弟喝断义酒的时候，在即将敌对厮杀之际，仍然相信丐帮兄弟能够代他保护阿朱的周全。这是两个真正的战士之间出自本能的互相信任。二战后德军旧部和盟军旧部仍然互相钦佩各自的骑士风度和军人荣誉感，也是出于这种战士品性。
　　
　　 缥缈峰上的女人，出于仇恨和唯美精神，也能做到视死如归，但已经不是基于战士的荣誉感了，在长期专制熏陶之下，她们的行动已经没有个人意义。
　　
　　
　　
　　 古金书上其实极少英雄人物。因为英雄品性第一要排斥哲学信念，否则就是教化的结果；第二要排斥个人野心，否则就是政治家；第三要让人生出追随意识，否则就成了大侠。金庸书上只有《雪山飞狐》里的李自成和《倚天》里的常遇春才堪称英雄。萧峰虽然有英雄气概，但多半出于大义信念，郭靖更是如此；胡一刀父子这类人物其实是大侠。
　　
　　 《雪山飞狐》里苗若兰说：【……许多许多年以前，老百姓都穷得没饭吃、没衣穿，大家只好吃树皮草根。连树皮草根也吃完了，只好吃泥巴，很多人都饿死了。做妈妈的没饭吃，生不出奶，许多小孩子也都在妈妈怀里饿死了。可是官府还是要向老百姓徵粮，财主还要向穷人迫租催债。老百姓拿不出，又有许多人给官府杀了，给财主捉去关起来。爹爹教我唱了一个歌儿，说是那时候一位文武双全的公子作的。……
　　 到后来老百姓实在再也捱不下去了，终於有一位大英雄出来，领著他们打到北京。但可惜这位英雄做了皇帝之后，处事不当，也没有善待百姓，手下的众将军，反而去害百姓，抢百姓的东西，於是老百姓又不服那英雄了。他以为老百姓的心都向著那位做歌儿的公子，便将那公子杀了。这样一来，他手下的人都乱了起来。这位大英雄没多久就给奸人害死。】
　　
　　
　　 倚天里的常遇春被残杀汉人的元兵一脚踢倒在路边的时候，心里暗暗立下重誓：【此生若不将鞑子逐回漠北，我常遇春誓不为人。】
　　
　　 在类似情况下，能够出自常情而又比常人更强烈、更大气，敢于以一人之力翻转黑暗世间的人，才能算是英雄。金书里的李自成就是这样，身上有很多缺点，很多优点，都是人之常情，但远比常人要强烈大气的多，能够因自己的至诚至情而感动他人，从而追随。所以胡苗范田四大卫士、李岩等人追随李自成，但毫不损害这些人的人格独立和个人魅力。
3、名士品性
　　
　　
　　 君主制下，人人都趋向于荣誉，例如高官、财富、武功、功勋等，都能给个人带来极大的社会尊重，例如丐帮就是这样，萧峰因为四长老都立有大功劳而自愿代刑，四长老对此不世荣誉而感激涕零。陈孤雁长老甚至说：我陈孤雁得以名扬天下，深感帮主大恩大德。吴长风长老更有杨元帅赐予的“记功金牌”，得意之情也是看得清清楚楚的。一般弟子以大人物为榜样，平时也是以游侠自居。所以稳定的君主制门派，只有游侠，不会有英雄。
　　
　　
　　
　　
　　 共和制的权力掌握在帮会中一部分人手里，这些大人物因此更是自由，趋向于个人品德和才华的发展，所以多出名士，红花会诸人、明教元老等就是如此。红会诸人之间名为结义金兰，实际上把他们连接在一起的是自由、品德和信仰。他们之间互相钦佩、惺惺相惜，红花会与其说是一个帮派，不如说是他们共同理念的证明。
　　
　　 在这种氛围之下，共和制帮会的平民也倾向于品德和个性，陈家洛的书僮心砚在掌门人大会上的表现，就足以称得上一个小名士。他们对胡斐的赏识，也是出于品德考量。赵半山甚至与胡斐结为兄弟，如果红花会像君主制那样等级身份意识深厚的话，这就是极不妥当的事情了。
4、江湖上的平民
　　
　　
　　 红衣主教黎塞留说：不要用那些出身卑贱的人，他们太酸涩、太难对付。这其实是劝诫君主不要太亲近平民，否则就会导致大人物们的疑惑，因为君主制的基石在于中上层的荣誉感，而不是平民的诚实品德。
　　 游坦之和丁春秋对毒掌的时候，各抓起数名弟子作为挡箭牌，数人当场惨死。星宿派是专制帮会，自然司空见惯。但丐帮的反应只是针对游坦之的暴虐，看不出一点珍视平民生命的意思。丐帮弟子心想：本帮行事，素以仁义为先，帮主如何能在天下英雄之前，施展这等为人不齿的功夫，那岂不是和星宿派同流合污了么？可见君主制帮会的精神，是不重视平民人格生命的，无论平民是否是一个有品德的人。
　　
　　
　　 金庸书中火工头陀和狄云即是君主制帮会盛行于江湖时代的平民典型，两人的命运都与帮会精神排斥平民有关。
　　
　　 南宋少林寺的经济方式，在金书中可以推测为“大寺院领主制”，拥有大量田产，是附近周边地区的一个大领主，火工头陀就是一个火工杂役，不仅地位低下，而且时常遭到监厨僧人的虐待。这应该是少林寺里习以为常的事情。
　　 但是这个火工头陀奋起反抗，以二十年的功夫，偷学和自创了绝世武功（可见武功本身就是等级壁垒），后来打死达摩堂首座苦智禅师，为世间平民出了一大口恶气。可惜火工头陀的合法行动和英雄气概，被崇尚等级的江湖舆论妖魔化了。火工头陀只能远赴西域，创建金刚门，可谓成就了一番伟大的平民事业。
　　
　　
　　 狄云是诚实平民的典型，因此命运最为悲惨。那个时代的主流帮会基本上都是君主制，而且早已丧失了君主制的动力——荣誉，等级由于缺少这个精神支持，已经彻底瓦解，趋向于邪恶化、卑俗化，所以戚长发作为一个贵族专制的能手，甚至连唐诗三百首也不愿意教给狄云，刻意地歪曲一些能够鼓舞一个平民向上的品质和知识。
　　 如果说精神上的低俗卑贱，除了丁凌二人之外全部人物都差不多一个水平，因此狄云从来没有等级意义上的自卑感，他的平民人生也是成功的。

死亡乌云

八、帮会精神和科学、艺术
　　
　　
　　 一般来说，江湖文明水准的高低，并不取决于政制，因为在金古书里大部分科学家、艺术家和学者都比较均衡的分布在江湖各大帮会中。很显然的一个道理就是：一个科学家可以以荣誉（君主帮）为动机，也可以以品德才华的提升为动机，还可以以为专制者的个人好恶为动机。
　　 下面简单地分门别类，希望仗剑高人补充：
　　
　　【数学】：
　　
　　 南宋末年桃花岛主黄药师，在多元多次方程、数论方面有杰出贡献。
　　 南宋末年大理国前王妃瑛姑，人称“神算子”，一生致力于高等数论和算术研究。
　　
　　【工程技术】
　　
　　 北宋中期逍遥派道士冯阿三，古代江湖著名的土木工程专家。
　　
　　 元朝末年明教五行旗锐金旗使吴劲草，在兵器铸造技术方面有杰出成就，代表作品为“屠龙刀复原工程”。厚土旗掌旗使颜垣也是成就惊人的“隧道工程专家”。
　　
　　 清朝初年鹿鼎公韦小宝，在流体动力学方面极富天才，曾发明“巨型喷射水枪”，在中俄雅克萨战争中发挥了关键的作用。
　　
　　
　　【医学】
　　
　　 元朝末年明教徒胡青牛、王难姑夫妇，在中医领域超越前人，胡青牛的代表作为《子午针灸经》、《带脉论》等十余部不朽著作。王难姑专攻药物学，代表作为《毒经》
　　
　　 清朝中叶著名医学家为毒手药王无嗔和尚，代表作为《药王神篇》。
　　
　　
　　【考古学】
　　
　　 北宋大理国司徒华赫艮，曾主持发掘古滇国多座王公大墓。
　　
　　 曲洋，年代不详，曾主持发掘东汉蔡邕墓，所获珍品包括《广陵散古谱》等。
　　
　　 清朝前期李文秀，曾主持发掘古高昌国遗址。
　　
　　 快活王柴玉关，年代不详，曾主持发掘古楼兰国遗址，并终身定居于该遗址。其同事金无望，也曾主持发掘多座黄河中下游地区古墓。
　　
　　 石破天，年代不详，是古代江湖成就最高的古文字学家，曾成功释读侠客岛蝌蚪文石刻，在象形文字理论方面有开创性贡献。
　　
　　 清朝初年神龙教徒陆高轩，古文字学家，曾成功考释五台山唐代残碑铭文。
　　
　　
　　【音乐】
　　
　　 北宋逍遥派道士康广陵，著名的古琴演奏家；
　　
　　 南宋桃花岛主黄药师，杰出的作曲家和洞箫演奏家，代表作品为《碧海潮生曲》；
　　
　　 曲洋、刘正风，年代不详，曾合创琴箫合奏大曲《笑傲江湖之曲》；
　　
　　【书法】
　　
　　 北宋契丹人萧远山，契丹文书法的开创者，代表作为《雁门碑》；
　　
　　 元末三丰派道士张翠山，号“银钩铁划”，开创了太极体风格，代表作为《武林帖》。
　　
　　【雕塑】
　　
　　 北宋逍遥派道士无涯子，杰出的石雕艺术家，代表作为《神仙姐姐》玉雕，并迷恋上自己的作品。
　　
　　 杀人庄主姬苦情。年代不详，开创了活体套模蜡像塑型手法，代表作为《江湖人》主题蜡像群。
　　
　　 崂山地宫主人魏无牙，年代不详，是古代江湖创作精力最为旺盛的艺术家，代表作为《移花宫主的梦境》大型系列石雕。
　　
　　
　　
　　【史学】
　　
　　 元末明教徒杨逍，致力于中亚史和古代交通史，代表作为《明教流传中土记》。（“江湖上的平民”补论）：火工头陀的命运
　　
　　
　　 君主帮的动力是荣誉（名爵、财富、声誉等等），所以健全的君主帮对待平民是以品质鼓励为原则的，它排斥的只是平民政制那种品德原则，所以平民可以上升等级（尤其是在比武招亲、比武选贤这类开放途径中），但必须在成功后放弃他平民的品德原则，否则就会危及到整个帮会的宪章。金书上昆仑派的何太冲就是如此，从他对张无忌开始有些于心不忍可以看出，他年轻时可能还是一个有平民品德的普通弟子，但作了驸马之后也只能屈从于班淑娴的荣誉原则，所以他会毫不犹豫的去杀有恩于己的平民张无忌。中国所有人陈世美一类人都是这样。
　　
　　
　　 但是在腐化的君主帮里，荣誉丧失其合理性，个人奋斗如果只能采取非人性化的手段的时候，平民将无所适从，因为这首先与他的品德原则强烈抵触，然后平民会强烈质疑荣誉原则，试图以平民道德为动力原则重组整个帮会，成功了就是平民帮会，失败了就是专制帮会。
　　
　　 火工头陀的金刚门就是一个比君主帮少林寺更恶劣的专制帮会，平民的道德和等级的荣誉，全都没有，其弟子已经堕落到为蒙古人卖命的地步。所以火工头陀其实就是一个黄巢一样的人物。
　　
　　 狄云没有在精神上腐化，因为他拒绝出任专制帮会血刀门的储君；从年轻时的好胜心看来，他也可能接受一个健全的君主帮，也有可能成功；最终在腐化的君主帮时代，坚持自己的平民品德，也不能不说是一个正确的选择，古代有很多处士、隐士就是如此品性的人物，只不过狄云才华不足而已。相比较而言，《射雕》的渔樵耕读四大弟子就非常虚伪了，武三通更是典型的极为酸涩卑俗的人。
桃花岛本来是个重视荣誉原则和人物品性胜于一切的君主帮，在黄蓉郭靖时代，竟然堕落到容忍大武小武这类卑俗人物的地步，连天生名士的杨过都容不下。
　　
　　 其中原因主要是，黄蓉崇尚君主专制，而一般喜欢集权的君主，都擅长利用缺乏品德的平民或曰暴民，以便给那些能够制约自己的大人物以强烈的恐惧压力，她在丐帮就是这样统治的，在桃花岛也是这样。
　　
　　 书上黄蓉对杨过的态度是极为恶劣的：他会不会成为第二个杨康？而实际上，健全的君主帮是不排斥野心的，恐惧属下野心的人，只能是专制者，更何况黄蓉的猜忌是针对一个少年，而且内心里是害怕他为父报仇杀了自己。
　　 结果，那种基于个人荣誉的制度张力，首先受到抑制。早年东邪六大弟子那类骑士精神，洪七公时代丐帮长老的身份矜持，当然就不复存在了。所以，桃花岛上是大武小武这类卑污的暴民，丐帮是鲁有脚这类愚蠢的奴才。
　　
　　 黄药师十分不满这点，所以晚年四处云游，主要就是因为受不了黄蓉这种品位低下的权力欲。

九、帮会精神和妇女
　　
　　
　　 君主帮里的妇女倾向于自律，共和帮里的妇女倾向于自主，专制帮里的妇女倾向于极端。君主帮的精神通常并不排斥平民妇女，因为平民妇女虽然也会有那种品德固见，但极少会发展为民粹原则。
　　
　　 金庸书里唯一的例外可能只有归二娘，她能把吴三桂和吴六奇两个满清大官之间的关系简单化到极点，用她那种平民报答贵族恩惠的品德固见，去实施骇人听闻的刺杀行动；后来发现错了，又继续用同一种品德固见为动机，去刺杀鞑靼皇帝。品德意识僵化到如此地步照理说也很少见，唯一的原因可能是她自恃有很强的武功而变得更加固执己见。正因为如此。几乎每个人都会觉得：这类人还是不会武功的好。（当然也有人说，这是金老爷子对平民的污蔑，好像也有道理）
　　
　　 康敏也是平民妇女，但刚好相反，只有智慧、没有品德。戚芳比她们更均衡一些。东方不败如果也算女人的话，就算是金庸平民妇女达到成功顶峰的情况了。
　　
　　
　　 君主帮里的贵族女人是金庸书里最多的，基本上主要女人都是贵族阶层，所以都是自由的，否则就不会有美感了。金庸书里共和制帮会的女人虽然有红花会里的好几个，但没有比骆冰更典型的。骆冰对胡斐宝马赠英雄，可见非常自主，甚至还有婚姻自主权，何况她还是红花会高层。所以骆冰可能是整个古代君主制江湖中最特殊的女人，说到底是一个女名士。
　　
　　
　　
　　
　　 古龙江湖的女人很多平民，而且等级时代已经过去了，每个人都是自由谋生。但是古龙时代盛行城市寡头专制，欲望是主要的动力原则，这个原则虽然很低级，远不如君主制的荣誉自尊和专制的唯美恐怖，但最是简单明了。古龙式女人对于操纵欲望颇有天分，因此大都充满了自信。
　　
　　 欲望成为原则，是因为掌权者一旦不能满足手下大人物的物欲，就会面临危险；因为大人物们也面临一样的问题。甘霖惠七省汤沛不就是因为钱少养不活手下而犯罪的吗？薛衣人、金九龄也都是如此典型。
　　 其他人性要素如荣誉，也可以存在和适用，但在消弭危险和获得服从这两方面的作用就是次要的了，既然是专制，恐怖当然也一样有效。所以古龙江湖的帮会里在盛行恐怖钳制的同时，对各种欲望都予以极大的重视，非常多高手就是在享乐的时候被刺杀的，万君武甚至是在享受豪华马桶的时候被狄小侯弄死的。
　　
　　 在这种帮会精神之下，女人和男人都以满足自己和他人的欲望为行动原则。这个原则由于违背人性，所以在运行的同时，也不断的被质疑否定修正，有时候否定是在人内心不由自主地展开地，所以古龙江湖充满着变态人格。
　　
　　 由于政制原则不完善，所以很多掌权者会刻意营造奢侈风气，使得大人物和平民都丧失质疑的能力。例如快活王柴玉关一贯地挥金如土，甚至在楼兰王宫举行奢侈婚宴，其目的是展示欲望可以被满足的程度能达到什么境界，给人以追求无止境的假象。
　　
　　 林仙儿、上官小仙、云梦仙子这类女人，其实都是被帮会精神异化了的，她们以为欲望最深的满足，是似乎超越世俗而实际异常赤裸，也就是古龙经典的“圣女与魔鬼的奇异结合”，但她们由于被帮会精神支配，不能认识到：欲望只有在最自然地满足的时候，才不会腐化人性，因此，操纵欲望本身就是受制于欲望的顶点。所以她们没有一个是自由自主的。
十、帮会精神与江湖宗教
　　
　　
　　 有没有宗教对一个江湖大帮的兴衰来说，可能是决定性的。丐帮和少林寺在北宋天龙时代有一次霸权争夺，但后来丐帮在元末沦落了，明教取代了丐帮的天下第一大帮地位之后，又取代了少林寺的精神领袖地位。三家都是君主帮，也有大量高手和成熟的政治家，但结果完全不同。
　　
　　 1、扫地僧：擦肩而过的教皇
　　
　　
　　 天龙时期，无名扫地僧在藏经阁重新阐释了少林寺的宪章。书上说，当时少林僧（有两位是玄字辈）在他面前恭恭敬敬，听他讲述达摩老祖在武功和宗教上的【启示】；后来萧远山和慕容博想在他门下皈依，他说自己没有这个权力，还是应该按照少林寺方丈的意思行事。由此可以推知，无名僧使少林高层慑服的，是他的“祭司地位”——少林寺还没有应对一位教皇的准备，尤其是在扫地僧崛起的期间里，方丈玄慈在武功和宗教两方面都正在跌入低谷，君权正在受到少林寺有史以来的最大危机。
　　
　　 少林寺的等级是这样的：方丈－贵族－僧众－依附平民。扫地僧在身份上只是一个一般僧众。由于君主帮的原则是荣誉，即：提升佛法证悟水准和武功进而提升等级。扫地僧在这两方面当世罕见，因此受到了贵族玄生、玄灭的崇拜（更不要说普通僧众了），这种崇拜对方丈的君权形成了威胁：方丈是没有任何理由否定他的，如果他提出直接干涉寺务的话，恐怕不乏支持，更何况少林寺正在面临危机，玄慈方丈的德行武功又实在不敢恭维。
　　
　　
　　 少林寺君主御前本有十大堂院，其中已经有专管宗教的证道堂、菩提院等，但是这种宗教管理不涉及宪章，而扫地僧的言论已经超出这个范围。少林寺也有专管武功的达摩院、般若堂等，但武功也没有扫地僧高。对这种人物，作为君主的方丈已经完全不能抗衡了。
　　
　　 这不能不让人联想到世俗国王们在教皇英诺森三世面前那种战战兢兢、如履薄冰的感觉。方丈唯一能够对抗扫地僧的地方只能是寺规，而这要扫地僧违法才可以，但扫地僧在藏经阁数十年的清洁工作还有什么可以挑剔的呢？
　　
　　 书上没有交代玄慈方丈是否获悉本寺已经出现了这么一位人物，但可以推测，扫地僧此时如果以达摩老祖的某些启示去号召僧众的话，未始不能组成一支十字军，去摧毁丐帮、星宿派对少林圣地的挑战，尤其是玄生、玄灭这样的大贵族已经对他十分崇拜，多半会率众归附。以他的武功，将萧峰、游坦之、丁春秋等等全部拿下，又有多少难度？然后，扫地僧以玄慈无德无能为理由将之废黜，补选玄生或玄灭，甚至自己做方丈，在武功、宗教和功业方面，少林寺还有谁能不服？接下来他或者他的继承人再实行教皇独裁制，也不是不可能。
　　
　　 但扫地僧是一个佛教高僧，他没有做独裁教皇的野心；玄慈方丈也是一个十分成熟高明的政治家，他最终接受法律的制裁，而不是接受宗教的裁判。这就维护了少林寺那种世俗君权和神权之间宽和尊重的非常弱化的二元体制。
　　
　　 大理国天龙寺枯荣大师的神权要更大一些，但由于佛教教义决不允许入世，所以不能形成教皇制帮会。在古代江湖史上，只有明教是唯一的例外。
　　
　　
　　 2、丐帮无神论和明教一神论
　　
　　 丐帮如果是一个有宗教的帮会的话，也许就能抵抗黄蓉的家族式专制，即便失败了，也不会在襄阳陷落到元末之间短短百年之间堕落成为黑恶势力。
　　
　　 丐帮创始人把游侠精神融入尚贤的君主制，从而把平民品德与精英荣誉两个原则合二为一，使丐帮成为一个荣誉尚武而有充满平民关怀的天下第一大帮。但问题是，游侠精神崇尚个人英雄色彩，一旦职业官僚化，帮内和江湖上那些游侠品性的人就不会尊重丐帮了。《神雕侠侣》里交待，襄阳英雄大会上，诸多江湖游侠并不认同丐帮和朝廷合流，对黄蓉的邀请不置可否。
　　
　　 在襄阳陷落之后，丐帮帮众官僚化的“品袋制”之下，个人的游侠精神也逐渐腐化。如果丐帮把墨家宗教化，将墨子本人和先秦汉初一些大侠捧上神坛，像天地会那样搞的话，丐帮就不容易被官僚体制腐化，帮众也不会在帮会精神瓦解之后就无所适从。宗教对君主帮是有辅助的作用的，荣誉一旦和信仰相结合，游侠精神和骑士风度就会坚不可摧。
　　
　　
　　 明教教主同时也是精神领袖，这点远远强于丐帮和少林寺。这个宗教君主帮，在高层还实行共和色彩的推选制，所以在政制原则上真是具有无与伦比的优势。阳顶天暴毙之后，明教政制出现大危机，但由于明尊信仰的存在，最终还能团结抵抗六大门派。
　　
　　 又因为明尊信仰是一个比较高级的一神论，教义包括游侠精神、救世信念、爱戴教主等，基本上融合了此前江湖帮会的优点，这就难怪明教能够成就大业了。荣誉原则和游侠精神、救世信念相结合，产生了一大批极其杰出的人物。大到元老，小到教众，无不是令人拍案叫绝的人物，例如，光明顶上锐金旗残众与庄旗使同生共死，抵抗六大派失败后全部教众决定以身殉教等等。这也难怪常遇春、徐达这些英雄也会入教。韩林儿对张无忌的崇拜，也表明明教教主不仅仅是一个君主，而且还是一个精神领袖，是光明秩序的象征。元大都那场皇家彩车游行节日上，韩林儿直接把张无忌和无道秩序相对立，可见这种教皇原则的力量何其巨大。所以朱元璋成功之后，就一定要摧毁明教，否则一天都睡不着。
　　
　　 丐帮政制虽然是个杰构，但因为没有借助宗教，而失败于少林寺和明教。
　　
　　
　　 3、专制帮的宗教
　　
　　
　　 古龙江湖盛行城市寡头专制，其原则是欲望。这个原则是所有政制中最恶劣的，因为它就是腐化本身。一般专制实行恐怖原则的同时，还会补充以唯美主义。但城市寡头专制由于基于腐化，不能搞唯美晕眩，他们最常见的完善政制原则的方式是奢侈炫耀，其次是搞偶像崇拜的神秘宗教。
　　
　　 神秘宗教能够彻底使帮众丧失理性（信仰不能离开理性），因此不能去质疑欲望原则。《七种武器。拳头》里的“狼山太阳教”就是最典型的。最后狼山顶上太阳湖那场祭祀表明，这个秘密宗教的迷狂在于：用纯洁向死亡献祭，使纯洁丧失意义，同时使死亡变得唯美。通过这种操作，人性彻底腐化了，生命不再有意义；同时权力借助使者献祭的仪式而变成了纯洁的、唯一的主宰者。
　　
　　 狼山虽然是寡头制，每一个寡头都有绝对专制权，但都受益于这个秘密宗教。通过这个宗教的迷狂作用，他们的寡头专制统治才得到完善（即便是反对，也会在反对的山头形成极权）。专制帮也会用富有神秘宗教色彩的刑罚和药物，在造成恐怖威慑的同时，还可以腐化人性。姬灵风用罂粟控制属下，洪安通用自配的恐怖药物控制属下，都带有一些神秘色彩。
　　
　　
　　 这种方式其实根源于专制者在文化上的意欲，专制者喜欢用文化来完善自己的权力，太阳教只是把这个原则放大了而已。例如城南老杜和李燕北都喜欢属下遵从他个人的生活方式，有一个小子早上没有参加晨跑，就被杀了。这虽然是个人好恶，但这种好恶一旦在某个文化的影响下变得稳定起来，就会形成“文化主权”。属下必须接受专制者在文化上的品味、信念、仪式等等，所以这种专制可以达到精神奴役的地步。对专制者来说，文化无疑是他扩大权力边界最好的办法。上官金虹也喜欢用仪式化的铜钱，以便形成拜物色彩的文化氛围。

yfgg

高，实在是高

孤竹

这个帖子是原创的吗？

铁血小二

石破天，年代不详，是古代江湖成就最高的古文字学家，曾成功释读侠客岛蝌蚪文石刻，在象形文字理论方面有开创性贡献。

这个说法很好笑哦~~

以上的论点我都看了
我觉得用现在的观点去看他们很好
让活在现代的我们学习到更多的东西
LZ努力！