〖道德经〗 原文 与 〖老子〗的历史

eyou1

〖道德经〗 原文  与 〖老子〗的历史

#2   老子的个人资料
#3   老子的生平
#4   老子的主要成就
#5   老子的思想大要
#6   老子的宇宙观
#7   老子的价值观
#8   老子的政治观
#9   老子的知识论
#10  道教中的老子
#11  老子的历代追封追谥

#12-#92 〖道德经〗  第 1~81 章

[ 本帖最后由 eyou1 于 2008-4-6 13:34 编辑 ]

eyou1

老子的个人资料

老子（传说前600年左右—前470年左右），中国古代思想家。姓李名耳，字伯阳，有人说又称老聃。在传说中，老子一生下来时，就具有白色的眉毛及胡子，所以被后来称为老子。相传生活在春秋时期。老子著有《道德经》，是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学于老子。在道教中，老子是一个很主要的神仙，被称为太上老君。

eyou1

老子的生平

籍贯，楚国苦县（今河南省周口市鹿邑县）厉乡曲仁里，鹿邑县境内仍有“老君台”遗址。（另一说法是安徽涡阳，老子东太清宫是涡阳一处重要的人文景观。）
周朝守藏吏，在周朝首都洛阳管理周朝的国家藏书、国家档案，相当现在的国家图书馆馆长、国家档案馆馆长，或中国社会科学院院长。
孔子曾向他学习礼法，在现在洛阳仍然有“孔子入周问礼碑”。《史记·老子韩非列传》:孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”
老子后西出函关，被关令尹喜求留，留下五千言《道德经》倒骑青牛而去。
末年不知所终，据说到了今天的小亚细亚，同现在的基督教有一定的渊源。不过这是一种传说，缺乏历史考据。
庄子书中载有“老子死，秦佚哭之，三号而出”[1]，有人认为这是老子老死于秦国的证据。
《史记》卷63《老子列传》对老子的事迹已不能确定，将李耳、老莱子与太史儋并列，称老子一百六十余岁或二百余岁。
一说老子并没有去世，而是到了西域。并对西域人实行教化，这就是所谓的“老子化胡”。汉桓帝延熹九年（166年）襄楷所上奏章中有“或言老子入夷狄为浮屠”的说法。 《三国志·魏书》：“浮屠所载，与中国老子经相出入，盖以老子西出关，过西域，至天竺教胡，及浮屠弟子合二十有九。”

[发帖际遇]: eyou1帮周威信押镖，结果：被太岳四侠打劫，倒赔银两30.

eyou1

老子的主要成就

老子的作品的精华是朴素的辨证法。例如名句：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。物或损之而益，或益之而损”。虽然他的作品中存在许多时代的局限。但是这部流传两千多年的《道德经》，的确是跨时代的作品。在不同的时代，这部作品会被解释出不同的含义。有人曾统计，道德经是仅次于基督教《圣经》被翻译语言最多的一部作品。圣经是传教士主动翻译的，这部作品则是被许多民族欣赏而自行翻译的。

在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 在政治上，老子主张无为而治、不言之教。 在权术上，老子讲究物极必反之理。 主要著作《道德经》，也直接叫做《老子》。

eyou1

老子的思想大要

《汉书‧艺文志》谓：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福，古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”西汉史学家司马谈《论六家要旨》谓：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。” “其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。”

eyou1

老子的宇宙观

“道生一、一生二、二生三、三生万物。” “有物混成，先天地生．寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母．吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大．大曰逝，逝曰远，远曰返．道大，天大，地大，王大．域中有四大，而王处一．人法地，地法天，天法道，道法自然．” “无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出，而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” “天下万物生于有，有生于无。” “有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”

eyou1

老子的价值观

无、道、德
老子的价值观由“无”、“道”、“德”三者所构成。

老子言“无”，尝谓：“天下万物生于有，有生于无。”当宇宙尚未形成，万物不会存在，故称“无”。天地初开，形成宇宙，故称“有”。“万物”由“有”所衍生，而“有”从“无”所衍生，天下万物均起于“有”而终于“无”。

老子言“道”，尝谓：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”老子认为“道”是宇宙本体，乃万物之根源，故谓：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”“道”生于天地万物之先，独立长存于万物之外，不断循环运行，遍及天地万物，绝不止息。老子又认为“道”不可触摸、莫可名状，故谓：“无状之状，无物之泉。”只能用“道”来代表，亦可勉强称为“大”。故谓：“道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”意谓“道”是玄妙深奥的，常人难以理解及形容。若可用言语来描述“道”，就不是真正的“道”了。当宇宙万物形成之际，人类会给万物命名，但都不是事物真正的名字，因为天地万物都是由“道”衍生出来的。人为自然万物之一，故须遵守自然法则，故谓：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”赋予万物生机而使各遂其生，故老子认为“道”是万物的宗主。

老子言“德”，认为“德”乃“道”之体现，而“德”应服从于“道”，故谓：“孔德之容，惟道是从。”道家强调人应当好好行道，目的是助己之修养，避免犯过。


守柔
老子言“守柔”，尝谓：“天下之至柔，驰聘天下之至刚。”“道”之所以能循环不息，因为“道”具备了柔弱的特质，故言：“弱者道之用。”老子以“水”作喻：“天下柔弱，莫过于水，而攻坚胜者，莫之能胜，其无以易之。”又谓：“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”老子强调以柔制刚，认为“强梁者不得其死”，目的在教人谦卑逊让，以退为进。人若如此，方可明哲保身，故谓：“知其雄，守其雌，为天下豁；为天下豁，常德不离，复归于婴儿。”意谓人可有雄心壮志，但不可逞强好胜，应抱持柔弱谦下之道，保持质朴本性。老子强调“守柔”，皆因认为除了“道”之外，世间万物总有没落的一日。故谓：“飘风不终朝，骤雨不终日。”老子又认为世事难测，故谓：“福兮祸所倚，祸兮福所伏。”老子强调“守柔”，要求人清虚自守，勿刚强好胜，否则不得善终。


居后不争
老子认为人应有“居后不争”之心，尝谓：“我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”只有仁慈、俭朴、谦让不争的人，方能具备道德勇气，进而博施于人，受人尊敬拥护而成大器。老子尝谓：“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私。”只要人能舍弃争先争胜之心，深明“持而盈之，不如其己。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎”之理。莫自恃聪明，锋芒太露，应抱持以退为进的处世态度，从而达致“夫唯不争，故天下莫能与之争”的境界。


寡欲
老子谓人应“寡欲”，故谓：“罪莫大于可欲，祸其大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。”人若怀有“可欲”、不知足”之心，则贪念自生。只有“知足”带来的满足感，才是真正的满足。老子指出：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”沉醉于声色犬马和口腹物欲会使人神昏意乱，使身体的感官和灵性受损。故老子要求人“无欲”、“去欲”，故谓：“是以圣人去甚、去奢、去泰。”又谓：“善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不争。善用人者为之下。”于生活起居、待人处事应“见素抱朴，少私寡欲”，达致“知足不辱，知止不殆，可以长久”的境界。

[发帖际遇]: eyou1帮周威信押镖，结果：被太岳四侠打劫，倒赔银两3.

eyou1

老子的政治观

无为
“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱．圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨．常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治．”

“无为”，不能理解为无所作为。《淮南子·原道训》：“无为为之而合于道”。 道家的“无为”，是清静自守之义，是道家以“道” 修身所要达到的“合于道” 的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为（无为而不无为）。


善为下“古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下．是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极．” “用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺．”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵．祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝．故抗兵相加，则哀者胜．”

eyou1

老子的知识论

“知人者智，自知者明．胜人有力，自胜者强．知足者富，强行有志．不失其所者久，死而不亡者寿．” “圣人无心，以百姓心为心．善者吾善之，不善者吾亦善之，得善．信者吾信之，不信者吾亦信之，得信．圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心．百姓皆注其耳目，圣人皆孩之．” “知不知，上；不知知，病．是以圣人不病．以其病病，是以不病．”

eyou1

道教中的老子

在道教中老子被尊为道祖。从《列仙传》开始，把老子列为神仙，还说老子重视房中术。东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵。成为了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。其道教尊称名称为‘太上老君’，也是道教三清道祖中的道德天尊。

eyou1

老子的历代追封追谥

唐高宗在干封元年(666年)，追封他为太上玄元皇帝。
唐玄宗在天宝二年，追封他庙号大圣祖，谥号玄元皇帝；天宝八载则册封为圣祖大道玄元皇帝；十三载就上尊号为大圣祖高上大广道金阙玄元天皇大帝。

eyou1

〖道德经〗  第 1 章

道可道，
非常道。
名可名，
非常名。
无名天地之始。
有名万物之母。

故常无欲以观其妙。
常有欲以观其徼。

此两者同出而异名，
同谓之玄。
玄之又玄，
众妙之门。

The Mystical Way
A Dào that you could explain would not be the timeless Dào. Concepts which you can conceive are not timeless concepts. The beginning of the world is inconceivable, it is conceivable only as the origin of myriad things.

Therefore, free from permanent desire, you discover the internal secret; with permanent desire, you see the outer allure.

Both aspects result from one and the same thing and are just named differently. Their common origin, however, remains unfathomable: more and more unfathomable – the gate to all mysteries.


[ 本帖最后由 eyou1 于 2008-4-6 12:09 编辑 ]

eyou1

〖道德经〗  第 2 章

天下皆知美之为美，
斯恶已；
皆知善之为善，
斯不善已。

故有无相生，
难易相成，
长短相形，
高下相倾，
音声相和，
前后相随。

是以圣人处无为之事，
行不言之教。
万物作焉而不辞。
生而不有，
为而不恃，
功成而弗居。
夫唯弗居，
是以不去。

The Unity of Opposites

If everybody in the world knows about the beautiful in its effect as beauty, then everybody knows about the ugly as well; if everybody knows about the good in its effect as goodness, then everybody knows about the evil as well.

Therefore: being and nothingness generate each other, heaviness and lightness complete each other. Length and shortness mould each other, height and depth lean towards each other. Sound and voice harmonize each other, before and after follow each other!

Hence, in all affairs, the wise man acts without interfering, and he teaches without words. All beings thus arise - without being controlled. They emerge without possessing anything, they accomplish their tasks without taking any credit. Only because they do not accumulate anything, they have nothing to lose.

[ 本帖最后由 eyou1 于 2008-4-6 12:10 编辑 ]

eyou1

〖道德经〗  第 3 章

不尚贤，
使民不争。
不贵难得之货，
使民不为盗。
不见可欲，
使民心不乱。
是以圣人之治，
虚其心，
实其腹，
弱其志，
强其骨；
常使民无知、
无欲，
使夫智者不敢为也。
为无为，
则无不治。

Simplicity

Not to glorify the proficient, prevents people from competition. Not to over-value goods hard to be obtained, saves a folk from robbery. Not to exhibit desirable things, means not to confuse people’s hearts.

Therefore, where wise men rule, they alleviate their desires and satisfy their needs, they dampen their ambition and strengthen their mean.

Consistently, wise men leave people, in an imperceptible way, perfectly happy and ensure that the knowing ones do not dare to interfere. To act without interfering leaves nothing undone.

[发帖际遇]: eyou1帮周威信押镖，结果：偷得鸳鸯刀，转手卖得银两20。

eyou1

〖道德经〗 第 4 章

道冲而用之或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐
解其纷，
和其光，
同其尘，
湛兮似或存。
吾不知谁之子，
象帝之先。

Inscrutability

The Dào: like empty, however, when one uses it, it is impossible to be filled. Abysmally deep, it seems to be the prime cause of all beings.

It soothes their sharpness, solves their knots and harmonizes their radiance in being one with the ordinary in the world.

Deeply concealed, yet it seems to be real. I don’t know anything about its origin, evidently it was Heaven's prelude.

[发帖际遇]: eyou1挺身而出，阻止萧峰打“段正淳”，成功挽救阿朱，得到奖励银两5.

eyou1

〖道德经〗 第 5 章

天地不仁，
以万物为刍狗。
圣人不仁，
以百姓为刍狗。
天地之间，
其犹橐钥乎？
虚而不屈，
动而愈出。
多言数穷，
不如守中。

Creative Emptiness
Nature is not “kind” – myriad creatures are treated like straw dogs. Neither is the wise man kind – he as well treats all people like straw dogs.

Heaven and Earth – the space in between resembles a bellow: empty and yet not collapsing: when moved, more and more emerges from it.

Many words exhaust themselves, you’d better keep to your mean.

[发帖际遇]: eyou1在丽春院喝酒,发现了强盗茅十八,被抢银两12.

eyou1

〖道德经〗 第 6 章

谷神不死
是谓玄牝。
玄牝之门
是谓天地根。
绵绵若存，
用之不勤。

The Mystic Female

The spirit of fertility is immortal: it is also called the unfathomably female... the gate of this mystic lap is the genesis of Heaven and Earth: like finest threads, yet ubiquitous, inexhaustible in its use.

[发帖际遇]: eyou1遭遇四大恶人,奋力拼搏,得到银两19两银子

eyou1

〖道德经〗 第 7 章

天长地久。
天地所以能长且久者，
以其不自生，
故能长生。
是以圣人后其身而身先，
外其身而身存。
非以其无私邪！
故能成其私。

Everlasting Unselfishness

Heaven seems eternal, Earth seems to be enduring: how can Heaven and Earth be eternal and enduring? Because they do not live for themselves, they can live for a long time.

Hence, wise men put themselves last and yet go ahead, they renounce themselves and yet their selves are preserved. Isn’t it like this because they do not act out of self-interest? For this reason, they can reach their goals.

[发帖际遇]: eyou1帮周威信押镖，结果：偷得鸳鸯刀，转手卖得银两33。

eyou1

〖道德经〗 第 8 章

上善若水。
水善利万物而不争，
处众人之所恶，
故几于道。
居善地，
心善渊与善仁，
言善信，
正善治，
事善能，
动善时。
夫唯不争，
故无尤。

Flexibility without Competition
Supreme goodness is like water: good water benefits all creatures – without rivalry. It tarries at places which everybody disdains – hence, it is close to Dào.

In dwelling, appreciate the right place; in affairs of the heart, appreciate depth; in the community, appreciate brotherliness; in conversation, appreciate sincerity; in administering, appreciate orderliness; in business, appreciate competency and in acting, appreciate the point of time.

For only without competing, you remain impeccable.

eyou1

〖道德经〗 第 9 章

持而盈之不如其己；
揣而锐之不可长保；
金玉满堂莫之能守；
富贵而骄，
自遗其咎。
功遂身退，
天之道。

Letting Go

Rather than clinging to and overdoing things - let them go. Arms that are polished and sharpened at the same time – will not protect for long!

A house full of treasures cannot be guarded. If wealth and fame make you too proud, you will summon misfortune.

To retreat after the deed is done, this is the way of nature.

eyou1

〖道德经〗 第 10 章

载营魄抱一，
能无离乎？
专气致柔，
能如婴儿乎？
涤除玄览，
能无疵乎？
爱国治民，
能无为乎？
天门开阖，
能为雌乎？
明白四达，
能无知乎。
生之，畜之，
生而不有；
为而不恃；
长而不宰，
是谓玄德。

Purity and Modesty
Foster your spirit and soul, keep their unity – can you be so unsevered? Bundle up your vital energy, reach utmost suppleness – can you be like a newborn child once again? Dispel your dark thoughts – can you be immaculate once again?

Can you love the people and guide the country without punditry? When Heaven’s Gate opens and closes - can you act in a female-passive way? Can you get a clear and comprehensive understanding without punditry?

Let thrive and prosper, produce, yet do not take in possession; act, yet do not dominate; lead, yet do not command – this is called deep Inner Power.

[发帖际遇]: eyou1跑去泰国取经，回来后出版《葵花宝典--2008奥运免自宫限量特别珍藏版》，获利银两13.

eyou1

〖道德经〗 第 11 章

三十幅共一毂，
当其无，
有车之用。
埏埴以为器，
当其无，
有器之用。
凿户牖以为室，
当其无，
有室之用。
故有之以为利，
无之以为用。

Creative Nothingness

Thirty spokes run together in a hub: through that which is not, the wheel becomes usable.

Mould clay to form a hollow vessel: just there where there is nothing, the vessel becomes usable.

Chisel out windows and doors and a living space has been created: through that which is not, the space becomes inhabitable.

Therefore: being has advantages, non-being makes them usable.

eyou1

〖道德经〗 第 12 章

五色令人目盲，
五音令人耳聋，
五味令人口爽，
驰骋畋猎令人心发狂，
难得之货令人行妨。
是以圣人，
为腹不为目，
故去彼取此。

Unaddicted Harmony

The five primary colours blind our seeing, the five fundamental tones deafen our hearing and the five fundamental spices dull our taste.

Hustle and bustle, chasing and hunting let the human heart become too passionate, and goods hard to be obtained make man perturb his inner growth.

This is why the wise man cares for the inner needs and not for the outer desires. Therefore, he rejects this and chooses that.

[发帖际遇]: eyou1跟踪成昆进入明教密道，结果：奋勇救小昭脱险，得到小昭感谢银两9.

eyou1

〖道德经〗 第 13 章

宠辱若惊，
贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为下。
得之若惊
失之若惊
是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，
为吾有身，
及吾无身，
吾有何患?
故贵以身为天下，
若可寄天下。
爱以身为天下，
若可托天下。

Autonomous Self-Esteem

Favour and disfavour burden equally. Honours, and similarly our selfishness, are great worries.

What is meant by: “favour and disfavour burden equally”? Favour has a degrading effect - it is burdening to attain it, it is burdening to lose it - that is what is meant by: “Favour and disfavour burden equally”.

What is meant by: “honours, and similarly our selfishness, are great worries”? I have big worries because I act egoistically. If I reached unselfishness, which worries would I still have?

Therefore: you can entrust the world to the one who puts himself out for the world with his whole heart; you can relinquish the world to the one who loves to put himself out for the world.

eyou1

〖道德经〗 第 14 章

视之不见
名曰夷。
听之不闻
名曰希。
抟之不得
名曰微。
此三者不可致诘，
故混而为一。
其上不□，
其下不昧，
绳绳不可名，
复归于无物。
是谓无状之状，
无物之象，
是谓惚恍。
迎之不见其首，
随之不见其后。
执古之道以御今之有。
能知古始，
是谓道纪。

The Incomprehensibility of Dào

Look for it - nothing to see: its name is invisible. Listen for it - nothing to hear: its name is inaudible. Try to seize it - nothing to feel: its name is intangible.

These three entities cannot be fathomed any further - hence, they merge and form a unity. This unity is not bright on top and is not dark below; infinite, boundless, and inconceivable, it returns to itself again in non-being.

This is called the shapeless shape, the unsubstantial image, that means hidden and chaotic. If you go to meet it, you do not see its beginning, if you follow it, you do not see its end.

If you adhere to the Dào of ancient times, you master existence in the present. To become aware of the ancient origins: this is called Dào’s guideline.