庄子

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杂篇 则阳第二十五


则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见，夷节归。
彭阳见王果曰：“夫子何不谭我于王？”
王果曰：“我不若公阅休。”
彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”
曰：“冬则擉鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：‘此予宅也。’
夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自
许，以之神其交固，颠冥乎富贵之地，非相助以得，相助消也。夫冻者假衣于春，
暍者反冬乎冷风。夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也，无赦如虎；非夫佞人
正德，其孰能桡焉！
故圣人，其穷也使家人忘其贫，其达也使王公忘爵禄而化卑。其于物也，与
之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉；故或不言而饮人以和，与人并立而使
人化。父子之宜，彼其乎归居，而一闲其所施。其于人心者若是其远也。故曰待
公阅休。”
圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作而以天为师，人则
从而命之也。忧乎知而所行恒无几时，其有止也若之何！生而美者，人与之鉴，
不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无
已，人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。
若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性
也。
旧国旧都，望之畅然；虽使丘陵草木之缗，入之者十九，犹之畅然。况见见
闻闻者也，以十仞之台县众闲者也。
冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者
也，阖尝舍之！夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也若之何？夫圣人未始
有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其
合之也若之何？汤得其司御门尹登恒为之傅之，从师而不囿；得其随成，为之司
其名；之名嬴法，得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰：“除日无岁，
无内无外。”
魏莹与田侯牟约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。
犀首公孙衍闻而耻之曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇！衍请受甲二十
万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背。然后拔其国。忌也出
走，然后抶其背，折其脊。”
季子闻而耻之曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦
也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。”
华子闻而丑之曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐
之与不伐乱人也者，又乱人也。”
君曰：“然则若何？”
曰：“君求其道而已矣！”
惠子闻之而见戴晋人。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”
曰：“然。”
“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，
伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”
君曰：“噫！其虚言与？”
曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”
君曰：“无穷。”
曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”
君曰：“然。”
曰：“能达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎？”
君曰：“无辩。”
客出而君惝然若有亡也。客出，惠子见。君曰：“客，大人也，圣人不足以
当之。”
惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧、舜，人之
所誉也；道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”
孔子之楚，舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：“是稯々何
为者邪？”
仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷，其口
虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱。是陆沈者也，是其市南宜僚邪？”
子路请往召之。
孔子曰：“已矣！彼知丘之著于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召
己也，彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎！
而何以为存？”
子路往视之，其室虚矣。
长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤
莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变齐，深
其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予终年厌飧。”
庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多以似封人之所谓，遁其天，离其
性，灭其情，亡其神，以众为。故卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇蒹葭，始萌
以扶吾形，寻擢吾性；并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈，内热溲膏是也。”
柏矩学于老聃，曰：“请之天下游。”老聃曰：“已矣！天下犹是也。”
又请之，老聃曰：“汝将何始？”
曰：“始于齐。”
至齐，见辜人焉推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之曰：“子乎子乎！天
下有大菑，子独先离之，曰莫为盗！莫为杀人！荣辱立，然后睹所病；货财聚，
然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时，欲无至此，得
乎！古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己；故一形
有失其形者，退而自责。今则不然。匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任
而罚不胜，远其途而诛不至。民知力竭，则以伪继之，日出多伪，士民安取不伪！
夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窍之行，于谁责而可乎？”
蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之而卒诎之以非也，未知今之所谓
是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之
所知而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎已乎！且无所逃。此所
谓然与，然乎？
仲尼问于大史大弢、伯常骞、犭希韦曰：“夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之
政；田猎毕弋，不应诸侯之际；其所以为灵公者何邪？”
大弢曰：“是因是也。”
伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴。史鳅奉御而进所，搏币而扶翼。
其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。”
犭希韦曰：“夫灵公也死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，
得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘不凭其子，灵公夺而里之。’夫灵公之为
灵也久矣，之二人何足以识之！”
少知问于大公调曰：“何谓丘里之言？”
大公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也，合异以为同，散同以为异。
今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而
为高，江河合水而为大，大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执；由中出
者，有正而不距。四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；文
武大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。
时有终始，世有变化。祸福淳淳，至有所拂者而有所宜；自殉殊面，有所正者有
所差。比于大泽，百材皆度；观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。”
少知曰：“然则谓之道，足乎？”
大公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号
而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其
大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及
远矣。”
少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”
大公调曰：“阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀，欲恶去就于是桥起，
雌雄片合于是庸有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，
精微之可志也。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始。此物之所有，言之
所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。”
少知曰：“季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？”
大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化，又
不能以意其所将为。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围，或之使，莫之为，
未免于物而终以为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，
在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可徂。死生非远也，理不
可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。
无穷无止，言之无也，与物同理；或使莫为，言之本也，与物终始。道不可有，
有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方？言而足，
则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道物之极，言默不足以载；非言
非默，议有所极。”

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杂篇 外物第二十六


外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀、纣亡。人主莫不欲
其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死开蜀，藏其血三年而化为碧。人
亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。木与木相摩则然，金与火
相守则流。阴阳错行，则天地大絯，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。
有甚忧两陷而无所逃，螴蜳不得成，心若县于天地之间，慰暋沈屯，
利害相摩，生火甚多，众人焚和，月固不胜火，于是乎有僓然而道尽。
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百
金，可乎？”
庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周
问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之
水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’
鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳，君乃言此，
曾不如早索我于枯鱼之肆！’”
任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲于会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年
不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，骛扬而奋鬐，白波若山，海水震
荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，
莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守
鲵鲋，其于得大鱼难矣！饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之
风俗，其不可与经于世亦远矣。
儒以《诗》、《礼》发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？”
小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。
生不布施，死何含珠为！’接其鬓，压其颊，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤
口中珠！”
老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，脩上而趋下，末偻
而后耳，视若营四海，不知谁氏之子。”
老莱子曰：“是丘也，召而来。”
仲尼至。曰：“丘去汝躯矜与汝容知，斯为君子矣。”
仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎？”
老莱子曰：“夫不忍一世之伤而骜万世之患，抑固窭邪，亡其略弗及邪？惠
以欢为骜，终身之丑，中民之行易进焉耳，相引以名，相结以隐。与其誉尧而
非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也，动无非邪也。圣人踌躇以兴事，以每
成功。奈何哉其载焉终矜尔？”
宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰：“予自宰路之渊，予为清江使河泊之所，
渔者余且得予。”
元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”
君曰：“渔者有余且乎？”
左右曰：“有。”
君曰：“令余且会朝。”
明日，余且朝，君曰：“渔何得？”
对曰：“且之网得白龟焉，其圆五尺。”
君曰：“献若之龟。”
龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜吉。”乃刳龟，
七十二钻而无遗筴。
仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗筴，
不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼
不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生无石师而能言，与能
言者处也。”
惠子谓庄子曰：“子言无用。”
庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。
然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”
庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”
庄子曰：“人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？夫流遁之志，
决绝之行，噫，其非至知厚德之任与！覆坠而不反，火驰而不顾，虽相与为君臣，
时也，易世而无以相贱。故曰至人不留行焉。
夫尊古而卑今，学者之流也。且以犭希韦氏之流观今之世，夫孰能不波，唯
至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。彼教不学，承意不彼。
目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不
欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈则众害生。物之有和者恃息，其不殷，非
天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。胞有重阆，心有天游。室无空虚，
则妇姑勃谿；心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善于人也，亦神者不胜。
德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸，知出乎争，柴生乎守，官事果乎众宜。
春雨日时，草木怒生，銚鎒于是乎始脩，草木之到植者过半而不知其然。
静然可以补病，眦<女灭>可以休老，宁可以止遽。虽然，若是，劳者之务也，
非佚者之所未尝过而问焉。圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉；贤人之所
以駴世，圣人未尝过而问焉；君子所以駴国，贤人未尝过而问焉；小人所以
合时，君子未尝过而问焉。演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。
尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之，纪他闻之，帅弟子而踆于窾
水，诸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以
在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”

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杂篇 寓言第二十七


寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；非吾
之罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。
重言十七，所以已言也，是为耆艾。年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是
非先也。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与
齐不齐也，故曰无言。言无言，终身言，未尝不言；终身不言，未尝不言。有自
也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不
然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固
有所可，无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，
以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者天倪也。
庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之
所谓是之非五十九非也。”
惠子曰：“孔子勤志服知也。”
庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以
生。’鸣而当律，言而当法，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人
乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎！”
曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千钟而不洎，
吾心悲。”
弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所悬其罪乎？”
曰：“既已悬矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜三千钟，如观雀蚊虻
相过乎前也。”
颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，
四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年
而大妙。
生有为，死也。劝公，以其死也，有自也；而生阳也，无自也。而果然乎？
恶乎其所适？恶乎其所不适？天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，
若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？
无以相应也，若之何其有鬼邪？”
众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发，向也坐而今
也起，向也行而今也止，何也？”
景曰：“搜搜也，奚稍问也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似
之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而况乎以无有
待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者又何
以有问乎！”
阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而
叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”
阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前曰：“向者弟子欲请
夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。”
老子曰：“而睢睢盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。”
阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣！”
其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，
舍者与之争席矣。

[发帖际遇]: gn0811勾结杨康抢夺武穆遗书，行动成功，得到银两34.

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杂篇 让王第二十八


尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，
犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，
而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。
舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治
天下也。”故天下大器也，而不以易生，此有道者之异乎俗者也。
舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；
春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地
之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而
入深山，莫知其处。
舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：“捲々乎后之为人，葆力之士也！”
以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子入于海，终身不反也。
大王亶父居邠，狄人攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以
珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人
之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之，
不以所用养害所养。”因杖筴而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大
王亶父，可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今
世之人居高官尊爵者，皆重失之。见利轻亡其身，岂不惑哉！
越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越国无君，求王子搜不得，从
之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾。乘以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼
曰：“君乎君乎！独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王
子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。
韩魏相与争侵地。子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。子华子曰：“今使天下
书铭于君之前，书之言曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之
者必有天下。’君能攫之乎？”
昭僖侯曰：“寡人不攫也。”
子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于
天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也！”
僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣。
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾，苴布之衣而自饭牛。
鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家与？”颜阖对曰：“此阖之
家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听者谬而遗使者罪，不若审之。”使者还，
反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，真恶富贵也。
故曰，道之真以治身，其绪馀以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王
之功，圣人之馀事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，
岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人于此，以隋侯
之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者，岂
特隋侯之重哉！
子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰：“列御寇，盖有道之士也，
居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再
拜而辞。
使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，
今有饥色。君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪？”
子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以
人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳。
楚昭王失国，屠羊说走而从昭王。昭王反国，将赏从者，及屠羊说。屠羊说
曰：“大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏
之有！”
王曰：“强之！”
屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，
故不敢当其赏。”
王曰：“见之！”
屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见，今臣之知不足以存国而勇
不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见
说，此非臣之所以闻于天下也。”
王谓司马之綦曰：“屠羊说处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位。”
屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万钟之禄，吾知其富于
屠羊之利也；然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎！说不敢当，愿复反吾屠羊
之肆。”遂不受也。
原宪居鲁，环堵之室，茨以生草；蓬户不完，桑以为枢，而瓮牖二室，褐以
为塞；上漏下湿，匡坐而弦。
子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，杖藜
而应门。
子贡曰：“嘻！先生何病？”
原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪，贫也，非
病也。”子贡逡巡而有愧色。
原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆
马之饰，宪不忍为也。”
曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝。三日不举火，十年不制衣，正
冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。曳縰而歌《商颂》，声满天地，若出金
石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。
孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”
颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给飦粥；郭内之田十亩，
足以为丝麻；鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”
孔子愀然变容曰：“善哉回之意！丘闻之，‘知足者不以利自累也，审自得
者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘
之得也。”
中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？”
瞻子曰：“重生。重生则利轻。”
中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。”
瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎？不能自胜而强不从者，此之谓重伤。
重伤之人，无寿类矣。”
魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士；虽未至乎道，可谓有
其意矣。
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回
择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，
围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也
若此乎？”
颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，
吾语之。”
子路、子贡入。子路曰：“如此者可谓穷矣！”
孔子曰：“是何言也！君子通于道谓之通，穷于道谓之穷。今丘抱仁义之道
以遭乱世之患，其何穷之为！故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，
霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！”
孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，
地之下也。”
古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风
雨之序矣。故许由娱于颖阳而共伯得乎共首。
舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：“异哉后之为人也，居于畎亩之中
而游尧之门！不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞见之。”因自投清泠之渊。
汤将伐桀，因卞随而谋。卞随曰：“非吾事也。”
汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”
汤又因瞀光而谋，瞀光曰：“非吾事也。”
汤曰：“孰可？”
曰：“吾不知也。”
汤曰：“伊尹何如？”
曰：“强力忍垢，吾不知其他也。”
汤遂与伊尹谋伐桀，克之，以让卞随。卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必
以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以
其辱行，吾不忍数闻也。”乃自投椆水而死。
汤又让瞀光曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立
乎？”
瞀光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非谦也。
吾闻之曰，非其义者，不受其禄，无道之世，不践其土。况尊我乎！吾不忍久见
也。”乃负石而自沈于庐水。
昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方之
人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之，与盟曰：
“加富二等，就官一列。”血牲而埋之。
二人相视而笑，曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，
时祀尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治，
不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为
政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利，
是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下闇，
殷德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以絜吾行。”二子北至于首阳之山，遂
饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖。高节戾行，独
乐其志，不事于世，此二士之节也。

[发帖际遇]: gn0811在福州找到唐诗三百首一本，当成辟邪剑谱送给左冷蝉，得到打赏银两29

gn0811

杂篇 盗跖第二十九


孔子与柳下季为友，柳下季之弟，名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，
侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先
祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。
孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若
父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，
弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生说之。”
柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听
父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉！且跖之为人也，心如涌泉，
意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非，顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。
先生必无往。”
孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。盗跖乃方休卒徒大山之阳，脍
人肝而餔之。孔子下车而前，见谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”
谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人
孔丘非邪？为我告之：‘尔作言造语，妄称文、武，冠枝木之冠，带死牛之胁，
多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下
学士不返其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，
我将以子肝益昼餔之膳！”
孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”
盗跖曰：“使来前！”
孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如
乳虎，曰：“丘来前！若所言，顺吾意则生，逆吾心则死。”
孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆
说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下
德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面
目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。
将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大
城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，
共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”
盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长
大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾
闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民
畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之
地；汤、武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？且吾闻之，古者禽兽多而
人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，幕栖木上，故命曰有巢氏之民。古者民
不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，起
则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，
此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，
立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强凌弱，以众暴寡。汤、武以来，
皆乱人之徒也。今子脩文、武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，矫言伪
行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，而
乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教
于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫
东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于
齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路菹此患。上无以为身，下无以为人，子
之道岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百
里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王代纣，文王拘羑里。此六子者，
世之所高也，孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。世之所谓
贤士，伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦
饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至
忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子
期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕、操
瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、
伍子胥。子胥沈江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观
之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能
知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情，目欲视
色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病
瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死
者有时。操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，
养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也。亟去走归，无复言之！
子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”
孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，
不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然数日不见，车马
有行色，得微往见跖邪？”
孔子仰天而叹曰：“然。”
柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”
孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！”
子张问于满苟得曰：“盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。
故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一
日不为乎！”
苟得满曰：“无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之
名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！”
子张曰：“昔者桀、纣贵为天子，富有天下，今谓臧聚曰汝行如桀、纣。则
有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰，子
行如仲尼、墨翟，则变容易色称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷
为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之美恶。”
满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯。诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小
白杀兄入嫂而管仲为臣，田成子常杀君窃国而孔子受币。论则贱之，行则下之，
则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故书曰：‘孰恶孰美？成者为首，不成
者为尾。’”
子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序；五纪六位，将
何以为别乎？”
满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱
有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位将
有别乎？
且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无
约曰：‘小人殉财，君子殉名。其所以变其情，易其性，则异矣；乃至于弃其所
为而殉其所不为，则一也。’故曰，无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。
若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机；独成而意，
与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃其天。
比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立
干，申子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所
传，下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。”
无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下
则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪，意
知而力不能行邪，故推正不忘邪？”
知和曰：“今夫此人以为与己同时而生、同乡而处者，以为夫绝俗过世之士
焉；是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化。世去至重，弃至尊，
以为其所为也；此所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾，恬愉之安，
不监于体；怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心；知为为而不知所以为，是以贵为天
子，富有天下，而不免于患也。”
无足曰：“夫富之于人，无所不利，穷美究埶，至人之所不得逮，贤人之所
不得及，侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非
享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。
夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！”
知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不
求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有馀故辞之，弃天下而不自以为廉。廉
贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏
人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝
而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以
事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”
无足曰：“必持其名，若体绝甘，约养以持生，则亦久病长阨而不死者也。”
知和曰：“平为福，有馀为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营
钟鼓管籥之声，口嗛刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺
于冯气，若负重行而上阪，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体
泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；
财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，
外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，
皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也。故观
之名则不见，求之利则不得，缭意体而争此，不亦惑乎！”

[发帖际遇]: gn0811无意中获得赵敏的木制倚天剑，卖给摆地摊的，获利银两2.

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杂篇 说剑第三十


昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千馀人，日夜相击于前，死伤者岁百馀人。
好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。
太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：
“庄子当能。”
太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱，往见太子曰：“太子何以
教周，赐周千金？”
太子曰：“闻夫子圣明，谨奉千金以币从者。夫子弗受，悝尚何敢言！”
庄子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，
下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何
求而不得也！”
太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”
庄子曰：“诺。周善为剑。”
太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目
而语难，王乃说之。今夫子必儒服而见王，事必大逆。”
庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王，王脱白刃
待之。庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先？”
曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”
王曰：“子之剑何能禁制？”
曰：“臣之剑十步一人，千里不留行。”
王大悦之，曰：“天下无敌矣！”
庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试
之。”
王曰：“夫子休就舍，待命令设戏请夫子。”
王乃校剑士七日，死伤者六十馀人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。
王曰：“今日试使士敦剑。”
庄子曰：“望之久矣。”
王曰：“夫子所御杖，长短何如？”
曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用。请先言而后试。”
王曰：“愿闻三剑。”
曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”
王曰：“天子之剑何如？”
曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷，晋魏为脊，周宋为镡，韩魏
为夹；包以四夷，裹以四时；绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以
阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，
上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”
文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”
曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士
为镡，以豪桀士为夹。此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无
旁；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，如
雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”
王曰：“庶人之剑何如？”
曰：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相去
于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用
于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”
王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕
奏矣！”
于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。

[发帖际遇]: gn0811冒充青木堂主向反清份子征收活动经费，结果：被陈近南发现，赔偿名誉损失费银两50.

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杂篇 渔父三十一


孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半。
有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据
膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对。
客指孔子曰：“彼何为者也？”
子路对曰：“鲁之君子也。”
客问其族。子路对曰：“族孔氏。”
客曰：“孔氏者何治也？”
子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，
上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”
又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”
“侯王之佐与？”
子贡曰：“非也。”
客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼，
远哉其分于道也！”
子贡还，报孔子，孔子推琴而起曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，
方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。
客曰：“子将何求？”
孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳
唾之音，以卒相丘也！”
客曰：“嘻！甚矣夫子之好学也！”
孔子再拜而起曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，
敢不虚心！”
客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。
子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而
乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，
妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，
功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，
春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，
擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之
忧也。今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以
化齐民，不泰多事乎！
且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠；莫之顾而
进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之
谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷
拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所
谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓
之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓
之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”
孔子愀然而叹，再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈
蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？”
客凄然变容曰：“甚矣子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而
迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休
影，处静以息迹，愚之甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与
之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物
与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！”
孔子愀然曰：“请问何谓真？”
客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强
怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。
真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，
饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲
以适为主，功成之美，无一其迹矣。事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其
具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自
然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知
贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也！”
孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之股役，而
身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”
客曰：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿
与之，身乃无咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去，延缘苇间。
颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。
子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，
千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖拏逆立，而夫
子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫人矣，渔人何以得此乎？”
孔子伏轼而叹，曰：“甚矣由之难化也！湛于礼仪有间矣，而朴鄙之心至今
未去。进，吾语汝！夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能
下人，下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由
独擅之。且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺
之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”

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杂篇 列御寇三十二


列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”
曰：“吾惊焉。”
曰：“恶乎惊？”
曰：“吾尝食于十浆，而五浆先馈。”
伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已？”
曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而其所
患。夫{将食}特为食羹之货，无多馀之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，
而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事，彼将任我以事，而效我以功。吾是以
惊。”
伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处己，人将保女矣！”无几何而往，则户外之
屦满矣。
伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。
宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：“先生既来，曾不发药乎？”
曰：“已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能
使人无保汝也，而焉用之感豫出异也！必且有感，摇而本才，又无谓也。与汝游
者又莫汝告也，彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也！巧者劳而知者忧，
无能者无所求，饱食而敖游，汛若不系之舟，虚而敖游者也。”
郑人缓也呻吟裘氏之地。祇三年而缓为儒，河润九里，泽及三族，使其弟墨。
儒墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰：“使而子为墨者予也。阖
胡尝视其良，既为秋柏之实矣？”
夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。彼故使彼。夫人以己为有以异
于人以贱其亲，齐人之井饮者相捽也。故曰今之世皆缓也。自是，有德者以不知
也，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑。
圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。
庄子曰：“知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人
也；古之人，天而不人。”
朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。
圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵；顺于兵，故行有求。兵，
恃之则亡。
小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。若是
者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始而甘冥乎无何有之乡。
水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛，而不知大宁！
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于
宋，见庄子曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万
乘之主而从车百乘者，商之所长也。”
庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈
下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！”
鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞幹，国其有瘳乎？”
曰：“殆哉圾乎仲尼！方且饰羽而画，从事华辞，以支为旨，忍性以视民而
不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女与？予颐与？误而可矣。今
使民离实学伪，非所以视民也，为后世虑，不如休之。难治也。”
施于人而不忘，非天布也。商贾不齿，虽以事齿之，神者弗齿。
为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；
离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。
孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天；天犹有春秋冬夏旦幕之期，人者厚
貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有顺怀而达，有坚而缦，有缓而钎。故其
就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而
观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危
而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九徵至，不肖人得矣。”
正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如而夫者，
一命而吕钜，再命而于车上儛，三命而名诸父，孰协唐许！
贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣。凶德有五，中
德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也。
穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者
俱过人也，因以是穷。缘循，偃佒，困畏不若人，三者俱通达。智慧外通，勇
动多怨，仁义多责。达生之情者傀，达于知者肖；达大命者随，达小命者遭。
人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子。
庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其
子曰：‘取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必
遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！’今宋国之深，非直九重之渊也；宋
王之猛，非直骊龙也；子能得车者，心遭其睡也。使宋王而寤，子为粉夫！”
或聘于庄子。庄子应其使曰：“子见夫犠牛乎？衣以文绣，食以刍叔，及其
牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！”
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星
辰为珠玑，万物为齑送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”
弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”
庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。
夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！

[发帖际遇]: gn0811偷听到尹志平酒后吐露真言，威胁要将他的丑事公开，得到封口费银两30.

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杂篇 天下第三十三


天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？
曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆
原于一。”
不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为
宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为
行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。以法为分，以名为表，以参为验，以稽为
决，其数一二三四是也，百官以此相齿，以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老
弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。
古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，
系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之
史尚多有之。其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生
多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》
以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而
道之。
天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，
皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，
一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神
明之容。是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自
为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人
之大体，道术将为天下裂。
不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急，古之道术
有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而说之，为之大过，已之大循。作为《非乐》，
命之曰《节用》，生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒；又好学而
博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。
黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大
濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。古之葬礼，贵贱有仪，上下
有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，
桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败
墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也
薄，其道大觳；使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下
之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣。
墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三
千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川；腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉
疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，
以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足为
墨。”
相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，
而倍谲不同，相谓别墨；以坚白同异之辩相訾，以坚偶不仵之辞相应；以巨子为
圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。
墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、
胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不
得也，虽枯槁不舍也。才士也夫！
不累不俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我
之养毕足而止，以此白心，古之道术有在于是者。宋钘、尹文闻其风而悦之，
作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始；语心之容，命之曰心之行，以聏
合欢，以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。
以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也，故曰上下见厌而强见
也。
虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生恐
不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休，曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之
士哉！曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如已也，
以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其小大精粗，其行适至是而止。
公而不当，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物
无择，与之俱往，古之道术有在于是者。彭蒙、田骈、慎到闻风而悦之，齐万物
以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能
辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”
是故慎到弃知去己而缘不得已，泠汰于物，以为道理，曰知不知，将薄知而
后邻伤之者也，謑髁无任而笑天下之尚贤也，纵脱无行而非天下之大圣，椎拍
<车元>断，与物宛转，舍是与非，苟可以免，不师知虑，不知前后，魏然而已矣。
推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无
过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，
是以终身无誉。故曰至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道。豪桀相与笑
之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，适得怪焉。”
田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是莫
之非而已矣。其风窢然，恶可而言？”常反人，不见观，而不免於魭断。
其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆
尝有闻者也。
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道术有在于是
者。关尹、老聃闻其风而悦之，建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，
以空虚不毁万物为实。
关尹曰：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若
亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。”
老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下谿；知其白，守其辱，为天下谷。”人
皆取先，己独取后，曰受天下之垢；人皆取实，己独取虚，无藏也故有馀，岿然
而有馀。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧，人皆求福，己独曲全，曰苟免于
咎。以深为根，以约为纪，曰坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容于物，不削于人。可
谓至极。
关尹、老聃乎！古之博大真人哉！
芴漠无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与！芒乎何之，忽乎何
适，万物毕罗，莫足以归，古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之，以谬悠之
说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，
不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来而不
敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿无伤也。其辞虽参差
而諔诡可观。彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为
友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆，其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其
应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“至大无外，
谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与
泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕
异，此之谓大同异。南方无穷而有穷，今日适越而昔来。连环可解也。我知天下
之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”
惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛，鸡三足，
郢有天下，犬可以为羊，马有卵，丁子有尾，火不热，山出口，轮不蹍地，目
不见，指不至，至不绝，龟长于蛇，矩不方，规不可以圆，凿不围枘，飞鸟之景
未尝动也，镞矢之疾而有不行不止之时，狗非犬，黄马骊牛三，白狗黑，孤驹未
尝有母，一尺之捶，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。
桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，
辩者之囿也。惠施日以其知与人之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。
然惠施之口谈，自以为最贤，曰天地其壮乎！施存雄而无术。南方有倚人焉
曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为
万物说，说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。以反人为实而欲以胜人为
名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其途隩矣。由天地之道观惠施之能，
其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵道，几矣！惠施不
能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，
逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走。悲夫！