韦小宝与《小癞子》及《韦氏词典》的关系初探

月光斩 · 发表于 2013-12-20 10:10

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以下是本人年初在<金庸江湖论坛>发表的回复贴，被狭隘的“江湖”管理员“屏蔽”。

复帖虽是信口说来，倒言之成理，持之有故，弃之可惜，

耐不住怂恿，记下有关“韦小宝”的部分，略作剪辑，公诸于众。

一、尽管本人已经近二十年未读金庸小说，但对《鹿鼎记》的记忆却尤为深刻。

   介于刚刚开篇，这里先提几点问题的“题眼”以供大家参考。

   小说中，“阿珂”曾经化名“王可”，那么，我们是否有理由相信“洪教主”也可化名为“三共”？

   小说中主人公，“韦小宝”的“韦”是“伟”字去掉单“人”旁的！

   不翻书了，洪教主传授韦小宝武功，第一式是攻“极泉穴”（集权），第二式••••••第三式••••••

   “毛东珠”的“毛东”的两字间是否少了个“泽”字？

   “珠”即为“假太后”，这个“珠”是女的，那么她是谁？江青？！

   鲁迅有国骂“他妈的”，《鹿鼎记》中有金骂“他爷爷的爷爷”，

   爷爷的爷爷是在骂谁？骂的够闷骚（man show）。题眼还有好多，呵呵，时间关系，回头聊。。。

二、对“金骂”的解读，显然不是破解“鼎记”的正途，因为在大多数行家眼里，

   金式的隐喻已不再新鲜，这已经是大家心知肚明的事了。

   值得探讨的应是金老利用“鼎记”破开迷雾看人生的意义，

   这样才能做到世人所言的“有效应用”。刚开篇，就进入佛法讨论，视乎操之过急。

   我也不急于一语点破，就简单的讲讲，我认为：

   《金刚经》中“法（Dharmas）并非法”

   （虽然这种二元性语言给我们意会造成的困难，但即是人的语，就不难理解），

   法（Dharmas）乃是成事之工具，

   在佛而言《金刚经》只不过是一种药，吃了药，病好了，

   方可达到“无有自性”、“人空”、“法空”，即“忽然超出世出世间”。

   “故名一切法”只是为了（方便）修行的一种“道”，或称之为“术”，

   然而与道家的“道法自然”所不同的是佛法的主旨，

   或所要达到的终极目的是“无有自性”、“人空”、“法空”，

   既是“忽然超出世出世间”。（详见佛家早期经典《楞伽经》）

   吃了药（佛法），病没好，正如很多人游离于“法”中难于自拔，

   达不到“人空”、“法空”超脱的境界。不吃药（佛法），没病，咋办？

   这个糟糕的社会中，大多数人认为自己“没病”，而无需“药”（佛法），

   甚至于聪明的统治者都懂得充分利用佛法、宗教、思想理论，

   就像“鼎记”中《四十二章经》只是“皇者”用于“愚民”的工具，

   金庸小说表意的这个“经”的解释乃“宝藏”地图，这纯属娱乐。

   用“龙脉”，来形容，到还贴切，这隐喻的是什么呢？

   其实就是什么什么思想，什么什么语录••••••罢了。

   切断龙脉，如同企业没有了“企业文化”，这个中央集权的“集团”不就无法运转了吗？

   正是在官场所奉行的，已经变异的，沦为统治工具的，

   儒道佛等处世逻辑，所谓传统文化的共同默许下，

   金庸以韦小宝这个流氓的“鼎记”，把他对中国文化的思索，

   推到了一个几乎是前所未有的高峰。

   人，一半是动物，一半是人类，可谓“一半是海水，一半是火焰”，

   难道人类社会是动物社会的“升级版”？是吗？还是留待世人分解。

   忙里偷闲，怕被“暗杀”，不敢多言，开个玩笑，回头聊。。。

三、简单谈谈自身看法，也许是良药苦口。

   “伟”去掉了“人”字旁变成韦小宝的“韦”，并非讲其犹禽兽。

   虽达尔文有了的进化论，但人灵于物，其智力机巧足以尽万物而制。

   以人之性情而论，韦小宝的“韦”乃是去除了儒家的“仁”。

   实事是小说作者（金庸）玩了一场欧阳锋“逆练九阴”的游戏，

   西方“人性本恶”VS东方“人性本善”的反教。

   《鼎记》一直是在做人性的表述，如是而观，理论上讲，韦小宝的圆满、戏剧、喜剧式收场，

   切实的反应了作者（金庸）对人性“原恶”论的肯定，对华儒家官场哲学“假善”的颠覆与反叛。

   专制与帝制的等同，正是作者对小说写作背景下内地体制，意识形态本相的认定••••••

   追根述源，“小宝”的“祖上”本是西方人，起于16世纪西班牙的《小癞子》。

   出身贫寒，私生子，童年、少年生活往往不幸，脱离家庭、投入社会的怀抱，为了活命、求得生存，

   不得不学着去阿谀、钻营、撒谎、诈骗，终于被社会同化，成为堕落者或狡诈无耻之徒。

   表现小宝之初不幸命运的同时，也写他们为生存所迫而进行的欺骗、偷窃和各种恶作剧，

   以及这类人的消极反抗情绪。西班牙语中的picarsca，

   其意思多指为“无业游民”、“无赖”、“恶棍”或者“违法者”。

   因此，有的学者把它又称为“骗子小说”或“恶棍小说”。

   根据C•A•库顿的定义，这种小说通常是指“以流浪汉为主角的叙事作品”。

   看看另一条主线，洪安通的神龙教所处的地域很容易让我们联想到，

   王权的图腾化的俄罗斯民族在世界背景下的特殊性。

   在千年的历史长河中，从古罗斯时期的“奉天承运”到莫斯科公园“独裁者”的“专制制度”，

   从苏联时期的“斯大林主义“到当代的”权威主义“，

   一国之君常常与”救世主“的影响重叠在一起，并由此形成独特的政治文化特色。

   高度中央集权，个人意志凌驾于法之上，统治者的圣化，“超级总统制”，

   统统统，呵呵。洪安通，三共主义的理论安通，这是金庸的质疑，

   就像描述任我行的“三尸脑神丹”，马克思、恩科斯、斯大林，首脑神话、圣化，洗脑的丹药••••••

四、事实上，当金庸高唱：“人不为己，天诛地灭。”时，

   他这种所谓的“以人为本”个体利益为重的道德标准，

　　正是西方高举火把的那个神女下发的关于自由的宣言。

　　结合金庸小说写作背景下，HK人民对大陆文化运动的悲观逆反情绪；

　　以西班牙《小癞子》为原型，对当时内地的意识形态，儒家官场哲学为主导的，

　　综合斯大林提出的集体主义精神光芒照我心的“伟大”价值取向的小声叫唤，也许应该叫“呐喊”；

　　就诞生了这部，以娱乐为主旨的，不当误赚钱的，装裱了东方传统文化及历史的，

　　夹带了商业变体的，又同时反应金庸政治取向与心声的，以“武侠”作为表现形式的小说《鹿鼎记》。

　　中国“武侠”，以武功高底代替强弱，传统道德代替现实。

　　延续着传统文化的华丽外观，因为现实逻辑崩溃，往往内核充饰着抵赖的心里，

　　既然，逃不开传统“道德决定胜负”，那么，用西方所谓的“个人主义”，

　　“自由主义”来打破这种僵局，也就成为了金庸写作的必然选择。。。

　　呵呵，没有高超的理想，没有悲观的心态，只有平凡的现实；

　　而卑贱替代高贵的伟大人物，为了生存去偷去骗，这无疑对传统道德的破坏；

　　如果不用这种方式生活，他将无法生存下去。在道德约束和生理需要的两者之中，

　　他选着了后者，以牺牲道德来满足需要。他蔑视社会普遍的荣誉感，

　　否定社会道德观念，寻找人生的出路，体现了文化复兴“以人为本”的思想；

　　呵呵，这个，这个不是《鹿鼎记》，这部发出西班牙人呐喊的经典，

　　经杨绛先生之手首先介绍给我国读者，先后出版过五六个版本，

　　最早版本于1951、1953年由上海平民出版社出版；

　　这就是 La novela picaresca的嫡祖《小癞子》。

　　诸位不见，这部作品里，也有个，瞎子海大富，侍从陈近南，洪安通，康熙，九难••••••吗？

五、不得不讲金庸小说的价值，根上就不是以其文学价值体现的，

　　而是依靠他迎合、吸引、取悦大众的超能，所带来的影响力的帮衬、力挺来获取的。

　　据说金庸看书有一个特别的习惯，他总爱把一本厚书的内页撕开，

　　拆成几叠，一叠一叠地来看，凡是他看过的书，都变得零散。为何如此呢？

　　变体，是世界上所有电影、戏剧学院编剧系学生必受的训练，古往今来的名著，

　　经过演化，就成就了另一个版本的剧集。正是创造力的泛滥，才有了高产的编剧们。

　　毕加索为一只牛的造型，画出了近五十幅变体画，毕加索变化的是自己的原作，

　　金庸却“略显”不同，他动用的则是“化功”，可谓，通他变，遂成己之文也。

　　韦小宝的七个老婆，各个利益团体中的女人，呵呵，一个癞子结婚的版本、框架，

　　竟被金庸连续翻版、重复了七次而不被普通观众察觉，以此可窥其变术来的有多高明。

　　这一点，恐怕与金庸同一时代HK的编剧们也要佩服的五体投地，大叫典范。

　　有了癞子的灵魂与脉络，有了野史与现实的巧合性的骨架，靠时政、传统、回顾、咒骂对血肉填充，

　　这些个组合的叠加在一起后，对于颇具通变经验的金庸来说，写鹿鼎视乎就显得易如反掌、水到渠成了。

　　正可谓，“高山流水，死马难追”。这样一篇丰腹多菜的大作，又怎叫观者不“欢喜”得“落花流水，一塌糊涂”呢？。。。

六、我曾经讲过；理论上讲，《鹿鼎记》是圆满、戏剧、喜剧式收场，

　　那么这里就简单做个外延，讲讲为什么“鼎记”的结尾是“喜剧”？

　　借用了《小癞子》的灵魂与脉络来写“鼎记”，用现代术语可叫“伪原创”，

　　这一点，从事过编剧工作的人士是很容易辨别的，心知肚明后，要不要浮上水面就是另外一回事。

　　《小癞子》的结尾，因癞子的沉沦，是彻底的悲剧，以悲剧让读者有反思当时社会丑恶，

　　掀起文艺复兴狂澜，继而有颠覆伪传统的思考，成为进步思想源泉的启示，又同时起到涤荡心灵的作用，

　　而且整部小说清晰的浮在水面上，在世界范围内才具有普遍共识性的伟大之称。

　　人作为一个有自由意识的实体，有易于接受动物性和自私心理驱使的方面，但却有责任抑制那种倾向。

　　自由不只是挣脱环境的束缚，是因对“内在准则”的依从有度的自我克制，才成为了最终人文主义口号。

　　水下的不管深浅几尺，因为对阴暗环境的符合，它终究不愿、不想浮出水面来，

　　这个“符合”、“阴暗”，除了娱乐，及模糊他人对原型范本的追讨因素外，另一个主因是，

　　这个“鼎记”的结尾是“范蠡式的”是携美归隐式的终结！这个错位的链接结局难道不“圆满”，不”戏剧“吗？

　　正是这种“范蠡式”结尾，使读者完全解读到了金庸对韦小宝之所作所为肯定的意图，

　　这种肯定，迫使伟大的“癞子”顷刻间归于平凡！败笔于此，完全根源于金庸主观的自我表现欲，

　　赖思金说的好：一个少女可以歌唱她所失去的爱情，但一个守财奴却不能歌唱他所失去的钱财。

　　也应了金庸对“人不为己，天诛地灭”人本思想的歪解，放大欲望，

　　歌颂欲望，肯定欲望，过度宣扬自我和缺乏节制的表现欲，

　　这一切，使“鼎记”与经典“原型”差之毫厘，失之千里，这一败笔，注定无可挽回。

　　有一些网友认为金庸晚年的言行有“自污”、“自相矛矛盾”的嫌疑，

　　实际上，金庸从来就没有自污过，从来就没有自相矛盾过，透过表相看本质，

　　金庸只是到老了，少了一些遮掩而已，原因是他从来就没有伟大过，平凡普通才是真实，遗憾。。。

七、二十世纪二三十年代，有一个叫鲁迅的借阿Q这一形象喻示国人，道出了国民的共性，

　　实际上阿Q就是一个流民。至《鹿鼎记》问世以后，民众们仿佛又看到了另一个自我；

　　在阿Q与韦小宝身上，真实而深刻地展现了、反映了他们自己的精神胜利法和生存术。

　　中国人因此不得不在笑中询问自己，在骂中反思自身，这就是韦小宝的杰出贡献之一。

　　近年民众中笑贫不笑娼的文化，Populism（民众主义）的泛滥，或与流民文化有关？

　　这种没有规范，没有底蕴的思维，就是凭感觉、凭印象、凭自己短浅的利益在赞成。

　　流民意识就是这样，热衷于脱离主流宗法网络、没有理论上的追求，也不用去追求；

　　旁人无需责备他，因生活在市井，没人告诉他这些，或者告诉了他也不足以说服他。

　　当然反腐政、讲人权、为正直辩护，为自由而呼等等，应该是一个真正普通人的权力；

　　不过仅靠追捧流民文化，吟唱流氓“韦”大的方式彰显个性、获取认同，就QQ多了。

　　根源上来说，连接异性兄弟的是义气，讲义气要求彼此忠诚，不搞贩卖。

　　而如今，当人们看惯了顶着各种美名的贩卖，才感到朋友间忠诚的可贵，

　　于是“义气”作为褒义词被大众接受。但我们可看到无赖出身的韦小宝，

　　在与流民们在“义”字下结合起来的时候，义气不过是利的代名词而已。

　　墨子言“义”是“有力以劳人，有财以分人”（《墨子?鲁问》），

　　在《贵义》篇中明确地说“义可以利人”。后世士大夫讲的义，

　　多属儒家的所谓“君子喻于义，小人喻于利”（《论语•里仁》），

　　又有“见义思利”（《论语•宪问》）见教，流民谈的义气则与墨子主张更近。

　　马斯洛把人的需求分成五个层次，即生理、安全、归属、尊重、自我实现。

　　绝大多数人的需求是由低到高处依次发展的。流民把义气理解为“交相利”

　　正反应他们低层次的需求，生理与安全尚处于危机之中；在肚子不能填饱、

　　生命也无安全保障的条件下，怎么能舍弃厉害不讲呢？与厉害相关联的义、

　　义气遂成为一种很通俗的、江湖化了的道德伦理观念。流民说某人有义气，

　　主要指对他有利；而说某人不义，主要指此人无利可图或会给他造成危害罢了。。。

八、金庸利用《韦氏词典》PK中国的《现代汉语词典》。

　　——“individualism”的汉语对等语是“个人主义”。

　　《韦氏大学词典》（世界最杰出的三部词典之一），

　　将它定义为：“主张个人正直与经济上的独立，强调个人主动性，

　　行为与兴趣的理论，以及由这种理论所指导的实践活动。”

　　在美国，个人主义的典型形象是移民初期身上携长枪与斧头，

　　敢于与饥饿、严寒、疾病作斗争的拓荒者（pioneer）,

　　这种个人奋斗精神作为整个民族的文化精髓被传承下来。

　　因此在西方，人们重视个性的发展，普遍把个人主义视为实践个人自我价值的积极表现。

　　英国首相丘吉尔先生曾说过：“我们从我们的父母那里得到的只是我们的名字而已，

　　不是财产。我们必须寻早机会，我之特殊不是继承来的，而是我通过拼搏取得的。”

　　因此，“个人主义”被视为“拼搏进取”的同义语，在西方文化中明显具有积极的褒义。

　　在汉语民族文化中，《现代汉语词典》对“个人主义”的定义为：“一切从个人出发，

　　把个人利益放在集体利益之上，只顾自己、不顾别人的错误思想。”

　　在中国文化的传统观念中，人们崇尚所谓的“大公无私”、“克己奉公”、

　　“一心为公”，提倡“毫不利己，专门利人”，

　　（在商品化的中国近代已成“伪文化”）这样的“个人主义”不言而喻是贬义词。

　　韦小宝积极与恶劣环境作斗争的进取精神，充分彰显了“韦氏”价值观。

　　——韦小宝是“重义轻利”还是“重利轻义”？

　　义与利的关系问题，是伦理学的一个基本问题。

　　在中国传统思想中孔子有所谓的“君子喻于义，小人喻于利。”的见教。

　　这与西方文化崇尚物质精神，大胆追求物质利益的行为截然相反。

　　重义轻利的价值观要求人们正确地对待个人利益，

　　追求、获取利益时要深明大义，以义为取舍标准，只有符合义的利才是正当利益，

　　才可以追求、获取、否则，就当舍弃。在义与利发生冲突时，要把道德至于第一位。

　　这点上看奉行“韦氏词典”的韦小宝显然没有违反中方的法律，

　　尊崇西方的道德，却严重违背了“清代”及金庸写作背景下的中方道德观，

　　成为中方传统意义上彻底的流氓，也是作者对于西方“韦氏词典”过于溺爱的结果。近代的中国，

　　或许越来越多的人认为，应当“以义谋利”、“见利思义”、“义利兼顾”••••••这是题外话。

　　——韦小宝遵循西方的英雄情结。

　　中国文化中，英雄必须面对社会、群体，表现出以整体环为向心，注重群体关系，

　　维护群体利益，住群体的老大、统帅。那么在中国“英雄”有两种，

　　①、道统之英雄，君臣自上而下、由内及外，以道德教化为根本，

　　以“修身、齐家、治国、平天下”为序，崇“儒家官场”哲学。

　　②、江湖英雄，是小说中的而不是历史中的英雄，是江南七怪、是洪七公、是武松、是鲁智深，是刘关张，

　　是“今天下英雄，唯使君与操耳”，是赵匡胤；是由江湖艺人表演的由底层蹿上高层的“故事”。

　　不仅代表了艺人自己的向往，而且也迎合了观众内心潜在的需求。我们知道，

　　人们对生活的向往在现实中实现的可能很小，于是，

　　在潜意识就追求虚拟的现实，很多离谱就是要满足受众的需求••••••

　　那么，金庸强拉硬扯把“韦氏词典”、“韦宝”引进中国“清代”，

　　也只能体现他的急切心态与愤满情绪，这严重不符“国情”，也并不符合其写作背景下的“内地文化”。

　　西方文化中，英雄面对的是独立的自我、人格的尊严以及个性的张扬，强调个人潜力的发挥、

　　个人目标的实现和个人利益的追求；并且依靠“我们如果想要自由，就必须成为法律的奴隶”，

　　西塞罗•《论法律》来遏制“个人主义”走上极端。法律是至高无上的，任何人都不能凌驾于法律之上。

   这个可以看西方的“武侠片” 骑士、牛仔、警匪、西部••••••

　　西方的商业英雄是否很尊重法律？注重个人奋斗，崇尚自我价值的实现。

　　西方人强调自我价值和独立性，对个人的尊重更甚于社会性。

　　从林肯（平民百姓）平步青云，登上总统的宝座，我们是否看到“韦氏”的影子？

　　韦小宝好像没犯过“王”法？好像是谨遵各个利益集团的“潜规则”，不是吗？

　　——在传统中国中，在“江湖”，“朋友”意味着什么？意味着“两肋擦刀”！

　　——在美国文化中，美国人的友谊都是基于共同的兴趣，当从事活动不复纯在时，

　　所谓友谊也就淡化消失了，他们更珍视“strong life-long friend-ships”（世交）。

　　——古代中国的爱情是：“父母之命，媒妁之言”••••••

　　——西方的爱情是至乐，我们的主人公“韦氏”韦小宝是未婚先孕••••••

　　西方文化人是自然的主人，可以支配世界，人们按自己的主张行事，

　　命运掌握在自己的手里，他相信一个人得不到自己想要的东西，

　　与天命无关，而是由于自己不够努力，付出的还不够多，

　　因此，爱情方面也勇于去表达勇于去尝试••••••看看韦小宝对待“爱”的方式，

　　我们视乎应该明白点什么••••••时间关系，暂停。。。

   上文系八个独立回复的集合，节奏稍乱，特此说明。望各位观者见谅。

路人甲 · 发表于 2013-12-20 14:45

好意识流的东西······不明觉厉！！

月光斩 · 发表于 2013-12-24 10:20

路人甲发表于 2013-12-20 14:45
好意识流的东西······不明觉厉！！

呵呵，楼上到够坦白，谢谢。

路人若皆“明心见性”，则是说书艺人的失败；

叹世俗多“不明觉厉”，倒成全了金庸的生存之道。。。

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