鼎力奉献-金庸小说的情(绝对精品)

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总论：“情” 与金庸的价值观
成功的小说，必然反映某些矛盾。没有矛盾冲突便难有情节发展，人物间的矛盾冲突，个人与家庭、杜会间的矛盾冲突，甚至是个人内心的挣扎、取舍种种矛盾冲突；不然情节容易变得平板，小说也缺乏刺激与吸引读者的力量了。

　　金庸小说的成功，正因为他能把种种矛盾冲突，发挥得淋漓尽致。尽管人物、情节变幻万千，金庸小说所表现的基本价值范畴是不变的。这套价值观可分成三个层次：就是世俗的价值、情和义。

　　世俗价值是世人一般认为值得追求或尊崇、宝贵的东西，包括金钱、地位、权势、美色、杜会规范、寿命。情包括男女之间的爱情，但也包括手足之爱、父子师徒朋友之间等等的爱。义是指道德观念与原则，朋友之义，严格来说，与朋友之情不同，情是心中所感到的亲近依恋，义则是责任，是应富做的事。

　　金庸小说刻画的矛盾冲突，有这套价值的三个层次之间的冲突：例如世俗之见与爱情之间的冲突、情与义之间的冲突；也有每个价值层次之内的冲突，例如在两个爱自己的少女之中作出取舍，或者两种不同的责任之间作出抉择。一般来说，在金庸小说中，第一个层次与第二或第三个层次的冲突是最普遍而又最容易解决的。金庸的正面人物都十分重情，都有很强的道德意识。在现实杜会，尤其是现代杜会，感情为重、利益为轻的人绝不多见，至於说为朋友而牺牲性命、为原则而放弃前途的人，那就更少了，可以说，现代杜会，早已没有人期望别人这样做。然而在金庸小说的世界里，这种事经常发生，淡泊名利、对生死处之泰然，已成了金庸人物的当然反应，久而久之，读者对这种精神已习以为常，不大感到惊奇了。金庸的主角通常是又穷又没有杜会地位，常常生活在极端困难之中，但是任何金庸读者都不会想像他们会为威武所屈、富贵所淫、贫贱所移，他们天生就是精神上的贵族。如果金庸单单倚靠理想与世俗价值之间的矛盾冲突，他的小说就不会这样出色：情的矛盾：情的矛盾，比情与世俗价值之间的矛盾更难解决。因为漫游金庸小说的世界之中，读者心目中早已知道世俗价值是最低下的，应该为英雄人物所唾弃；但是情的矛盾，是要在两件同样是「好」的事物中作出取舍，这就没有规则可以依循了。

　　有些矛盾只不过是暂时的，例如郭靖爱上了黄蓉，但江南六怪不赞成，要他以後不再见这个「小妖女」；黄药师讨厌郭靖，不许女儿与这个「傻小子」来往。这种对长辈的敬爱与爱情之间的矛盾，只是暂时性质，可以改变过来。更难解决的是男女之情之间的取舍，例如张无忌与同时爱上他的几个少女。在这方面，金庸采取了不同的手法，以杨过来说，无论他遇到多少个不同的女子，即使她们对他有情，而他对她们亦不是无动於衷，但最後他仍是忠於一个小龙女；所以他对公孙绿萼说：「衣不如新，人不如故。」令狐冲是「分段专一」，正如仪琳所说，开始时对小师妹倾心，眼中再无任何其他人，後来小师妹另嫁他人，他慢慢把爱情转移到任大小姐身上，也是对她专一，眼中没有别人。

　　处理殷誉的爱情取舍，金庸的手法最为独特，开始时好像是殷誉见一个爱一个，转瞬间已欠下一身情债，个个都是他非娶不可；下一刹那，又好像他一个也不能得到，但实在真况是，他真正所爱的是一个人，其他的都不过是「真前天子」出现之前的短暂现象。张无忌始终没有主动解决自己的感情问题；殷离、小昭是自行引退，周芷若与赵敏两个互相争夺，他就是战利品。从读者的角度看，最後的抉择，仍是一个道德的抉择：原来真正的好人是赵敏，坏人是周芷若，那么张无忌应属於赵敏。其实爱情原无善恶，再坏的人，也可能有人倾心相爱。

　　这些爱情上的矛盾冲突似乎都有解决方法，但是在矛盾产主与解决的过程中的紧张悬疑，正是金庸小说紧紧吸引读者之处。而矛盾的解决办法引起不同的反应，令读者加入自己的批评意见，更加强了金庸小说在读者心目中的印象。然而，在情的层次的内部矛盾，仍不及情与义之间的矛盾那样激烈、震动人心。

　　情与义的冲突：金庸小说最核心的冲突是情与义之间的冲突。在谈情与义之间的冲突之前，或者应先谈谈情与理之间的冲突，这可用黄蓉和令狐冲两个例子清楚说明。

　　黄蓉基本上是个理智型的人。她习惯了计算别人的当然反应，对待杨过，也是以同一态度。在她的计算之中，杨康死於中了她软猬甲上的毒，杨过对她夫妇必因此而充满敌意；他性情古怪，说不定会以阴毒的方式施行报复，所以她对杨过一直采取极度防范的手法。她不是对杨过没有感情，而是让理智的判断，盖过了感情的自然发展。郭靖对杨过的感情更深，但他选择了听从黄蓉的理智判断，也可以说是让理智盖过了情感。

　　令狐冲刚好相反，他虽然聪明不下於黄蓉、脑筋灵活不下於黄蓉，但是到了重要开头，他永远是让情感战胜理智。论理，他既被逐出师门，学别派的功夫已是无碍，学少林易筋经以挽救自己生命，更属应为，丝毫不损他的人格，不然，道德崇高的方证大师，又怎会鼓励他学？但是他就是不肯，而不肯学的原因，只是他对师门的一片痴情。岳不群的野心、「君子剑」的真面目，他一经点醒，马上全部洞悉；然而，他理性上怎样明白岳不群是奸险恶人，感情上始终不忍对他下手，即使为了救自己的性命也不能。金庸显然非黄蓉而肯定令狐冲；在他的小说境地中，感情的地位永远是在理智的地位之上。他的男主角，几乎每一个都是感情重於理智的人。这究竟是反映作者的个性倾向，还是表露他所追求的境界，颇为耐人寻味义，或者说，道德观念，是感情还是理智的产品？如果「义」是指道德原则，理的成分富然较重，但是义同时也是一种道德感情，像令狐冲看穿了岳不群的假面具之後，对他不由自主主出恐惧憎厌；而任大小姐听到今狐冲对爱情的忠贞专一，对他不由自主萌起敬重倾慕。对善生好感、对恶生恶感若是人性的自然倾向，义富然是属於感情的领域，而不是理智的领域。情与义之间的矛盾，正是情的内部矛盾的一个类别，因此分外激烈。

　　义不外乎情：情与义的矛盾冲突，最惨烈的例子是张翠山流落冰火岛十年回来之後，发现害得俞岱岩终身残废的元凶之一（起码他是这样想〕，竟是自己的爱妻殷素素。他若要成全手足之义，便要杀妻为师兄报仇（起码他是这样想〕，但殷素素既是他爱妻，又是他孩子的母亲，他下不了手，情义不能两全，他只有悲愤自刎一途。

　　张翠山这个情义的矛盾，其实是感情上的矛盾——不是感情上他爱殷素素、道德原则上他有杀她为师兄报仇的责任，而是他感情上对这两个他生命中的重要人物——妻子和师兄——同时有强烈的矛盾感情：他同时对他们感到既极爱而又极恨。他冲向死亡，因为他不能面对自己的感情。

　　我始终觉得这是金庸小说里极成功的一场，就是因为这个感情冲突的高潮有震撼人的极大力量。能与这个矛盾相比的，可能只有谢逊和成昆之间的恩怨情仇。陈家洛的内心矛盾如爱姊姊还是爱妹妹、爱香香公主还是为了成全民族大义劝她顺从皇帝，都是比较俗套而肤浅的，但是，即使在这个层次，民族大义的义」，还是一个充满感情的责任，而不是一些冷冰冰的道德原则。情与义的分别，可能只是对一个人的情，与对一个具体、一个抽象理想的情的分别。金庸在我的《金庸小说的男子》小序之中，提出一个发人深省的问题，就是，在「鞠躬尽瘁、死而後已」这种服务杜会的理想，与追求个性解放的理想之中，哪一种更值得追求？究竟重视杜会责任好，还是追求个人自由好？他说他的男主角之中，两者都有，但是他个人比较喜欢後者；弦外之意，是指我比较看重前者。这项裁决是否「冤枉」，不必研究，也不值得研究，因为两种理想，因为责任与自由，起码在金庸小说中，本来就是同根主，两者的根都是在於情：对一个人的情、对某些人的情、对整个杜会民族甚至人类的情、对于地万物、对生命本身的情，一种对最高的美的渴望追求。

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1、血淋淋的三角恋爱

    周芷若与赵敏二次争夺张无忌，是金庸小说之中最血淋淋的三角恋爱。作为争夺对象的张无忌完全被动，周、赵二次采取主动，饶是一个「秀似芝兰」，一个「灿若玫瑰」，两个都是智谋与刀剑并用，赵敏要毁周芷若的容，周芷若要取赵敏的命。这两个女子的爱之中，都有很重成分的占有欲；两女都觉得得到张无忌比性命、荣誉、家庭、民族更为重要，究竟这样强烈的爱情是从哪里来的呢？在周芷若与张无忌而言，他们第一次相识是在童年，周芷若见无忌痛苦危殆而心生怜悯，好意喂他吃饭；张无忌在难中得到呵护，是以永远感激这位温柔的小姑娘。

　　是几时这个同情与感激的开系转变为男女之间的爱情？对周芷若而言，转折点显然是在她奉灭绝师太之前，一剑刺伤张无忌之後。周芷若个性温柔细心而内向，极为敏感，因此也很容易受外界的意见影响。她与张无忌重逢，他因心怀感激而对她好，她自然也是对他友善，但丁敏君及灭绝师太一个恶意影射无忌跟她有暖昧开系、一个迫她杀人明志，却是令周芷若对无忌开始产主特殊感觉的重要因素。她刺了他这一剑之後，自然再也不能忘记他了。

　　我想周芷若对张无忌不是没有自作多情的成分的。她可能以为无忌对她的好意是爱意，甘心让她刺伤，更是对她有情——换句话说，她在声声否认丁敏君的影射之时，其实暗中相信丁敏君所说是真的。连师父也是这样说了，她更加相信，她愿意相信。她自知生得美丽，那么无忌对她倾心又有甚么出奇呢？她之所以特别惊惶，不过是因为特别惊喜。

　　以为无忌爱上她，是周芷若爱上张无忌的最主要因素。这亦是人之常情：一个卓尔不凡的男子在许多人之中独钟情於自己，教人如何不动心呢？可惜，周芷若想错了，张无忌对她的善意，不过是敬重和感激。

　　周芷若是个很重视「公众形象」的人，无论是师门的形象或自己温文秀雅的形象。因此，她断不会公开追求张无忌，只能盼望张无忌采取主动，传统的淑女，都是这个样子。

　　她料不到的是，两件大事粉碎了她的希望，一是灭绝师太要她立下毒誓永不爱上张无忌，二是赵敏的突然杀出。这两件事的发生，使周芷若陷入一个两难：保持形象，眼白白让张无忌被赵敏抢走；或是不顾一切，不惜任何手段使张无忌与自己结婚。我曾经在《金庸小说的女子》中说过周芷若的从正变邪浑不可解，但现在可能有另一个看法：就是一个人的真正个性，在紧要开头才会暴露出来。周芷若在两难之间的抉择，暴露了她个性潜伏的另一面，也决定了她今後所走的路。

　　《倚天屠龙记》最大的漏洞是周芷若在荒岛上下毒、伤殷离、放逐赵敏这段情节，因为谢逊实在没有保持缄默的理由；这点很多人都谈过了。但我想指出的是，周芷若做这件事的动机，绝不是为了履行对灭绝师大的誓言，而是简简单单地为了使张无忌憎恨赵敏而移情於她。对师父起的誓言，不过是为她提供了一个运用好谋的藉口。无忌娶不娶她，实在与光大峨嵋毫无开系。

　　张无忌是个最易信人的人，恨赵敏、感激周芷若爱他、白咎有负她的爱，再加上对她的娇弱可怜动心，他就以为与她相爱，答应订下婚姻之约了。

　　本来世上婚姻，多有弄假成真而促成、将错就错而就此一生。若不是赵敏突闯喜堂、架走新郎，谁能说张无忌与周芷若不会同偕到老所以，曰後周芷若苦练九阴真经、少林寺外一番恶斗、光大峨嵋、甚至杀谢逊灭口也是幌子，是次要，主要目的是杀情敌，是雪弃婚之耻。周芷若是最典型的翻爱成仇，可叹的是，她到最後仍是痴心爱著张无忌，而最初爱上这个人，不过是误以为这个人对她痴心爱慕。

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2、友情与爱情

    男子真是一些奇怪的动物，对他们来说，友情反而会妨碍爱情，男女之间的友谊，在金庸小说不易找到例子，但是在特殊情形之下，令狐冲与任盈盈倒有一点像友情的东西，就是基於隔廉看不见盈盈的样子，令狐冲误会她是一位年老德高的老婆婆，故而向她倾吐心事，得到她的了解同情和支持。朋友之间最重要的是信任，令狐冲感到这「婆婆」的关心，立刻对她有了信任和依凭的感觉，把心底最苦涩、最恐惧忧虑的事也跟她毫不保留地细说，包括对岳灵珊的相思。而盈盈细心倾听，为他分析、释疑，对他好言劝喻，又抚琴安慰，使他暂时忘忧，这一切跟最好的朋友的所为毫无分别。

　　但令狐冲对盈盈有了这一番感情，反而难以爱上她，他自觉与她有一层说不出的隔膜。当然，真正的原因可能与友情无关，而是他心中所爱的一直只有岳灵珊，他敬重盈盈，感激她为自己舍身，但盈盈从来没有像岳灵珊那样，使他魂牵梦萦。

　　严格来说，任盈盈与令狐冲之间不能说是有过真正的友谊，因为任盈盈一开始，至少从令狐冲诉说他对师妹的苦恋开始，便对他「好生敬重」。任盈盈是个有胸襟气度的女子，他爱令狐冲而欣赏他对爱情的执著忠贞，因此对他爱逾自己性命的岳灵珊，她也全力保护照顾周全。对朋友的忠诚爱护，莫过於爱护照顾他亲爱的人，任盈盈对令狐冲的爱情里，其实有很多友情的成分。

　　现代人都知道爱情与友情不能并全，甚么男子视你如心腹，倾诉他对另一个女子的痴恋，你就别盼望这位男子会跟你发展成爱人了。男子爱的是一类女子，视为倾诉对象的又是另一类女子。女子则不同，我怀疑些微的爱情，对某些女子来说，几乎是任何男女之间比较深入的友情的基础。女子缺乏自信，这一点点若有若无的爱情给她自信，使她感到这个男子对她怀著好意，她就能够无限度的给他友情上的支持。不过，这就不是金庸小说的情了。


　　3、爱的牺牲

    「问世问，情为何物」，金庸的定义似乎是：爱是一种令人愿意为所爱的人牺牲的感情。《神雕侠侣》的爱有很大的牺牲成分，杨过只有一个，爱上他的少女却有四个之多，又哪得不能牺牲？不过各人牺牲的情况不同罢了。

　　一块锦帕，道尽了爱就是牺牲的意义。先是李莫愁赠帕给心目中的情郎陆展元，月白丝帕绣著红花绿叶，以示双双互相偎倚。陆展元另娶他人，恐李莫愁来寻仇，临终时把锦帕交给兄弟陆立鼎，但危急之际，陆立鼎却宁可把锦帕给襟兄所托的遗孤程英，而不交给女儿陆无双，这是「义」的牺牲。

　　武三娘旁观看清，把帕撕做两半，两个小女孩各得一半。若干年後，两半锦帕又重新拼在一起。这次是出於爱的牺牲。

　　程英和陆无双同时爱上了杨过，三个人面临李莫愁来犯，看来不能悻免。程英便背著陆无双私白把自己的半块锦帕交给杨过，她宁可自己要命在李莫愁手中，也希望李莫愁看在锦帕分上放过杨过，要是陆无双也以同样方法脱身，她想他两人便能结合，她爱杨过，也爱陆无双，她为杨过牺牲自己，也为陆无双牺牲自己。岂料，陆无双也是完全一般心意，也背著程英偷偷把自己的半块帕交给杨过。於是，这因义而分的两半锦帕，又因爱而复合了：但在两女而言，牺牲的效果只是令她们感到有人值得自己深爱的幸福，两女谁牺牲了，生还的一个也不会得到与杨过终身厮守，因为他本来就心有所属。而两半锦帕加在一起，结果也没能令李莫愁对杨过大发慈悲，反而刺激她杀意更盛，当年定情之物，今曰陡然重现眼前，自己得不到的爱，与这三个人之间的爱，都在这两边锦帕上表露无遗，怎教她不酸上心头、恨上心头，狂呼：「往事已矣！夫复何言？」两边再撕作四块，尘拂卷处，马上动手杀人。

　　李莫愁从来没有为甚么人牺牲，就算陆展元，她也没有想过为他牺牲甚么，所以，同一定义，她根本不配爱人。两女忘我的爱，偏藉著这不懂得爱的人的所谓「定情之物」表露出来，也可算是个奇特的巧合了。

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4、奇缘

    个性不同的人物，自然有不同的恋情。金庸在《天龙八部》为乔峰、殷誉和虚竹三个结义兄弟安排的恋情，十分配合他们的个性：乔峰与阿朱是近乎手足挚友的患难之交，殷誉对王语嫣是唯美的崇拜，而虚竹与银川公主则是百分之百的意外奇缘。这三种恋情，因为配合人物个性，所以显得十分自然，要是对调成乔峰与银川公主之类，那就不但格格不入，甚至可能不能入信於读者。

　　虚竹的「奇缘」可信，其实因为他整个人就是一连串的奇遇，虚竹的故事，根本应称为「虚竹传奇」。他甚么都是意外得来，不是他要求、追求或者争取得来的。每次都是他坚拒不来，被人强迫接受，而他的坚拒绝非出於虚伪客套，而且因为这些别人眼中的大大好处，他都视为大坏处、大祸患。既然奇遇已发生了这么多次，那么再发生一次，也就不足为奇了。虚竹与银川公主的「梦郎」、「梦姑」奇缘，可以说是十分古典，也可以说是大胆创新。毫不相识的一男一次，因一夕或数夕欢偷而深深恋上，以致生死不渝，中国古代传奇故事里多得很。但从现代人的眼光看，「性」、「爱」不可混为一谈，婚姻又是另一回事，连爱情也未必是婚姻的基础，更何况性？提出性的满足已足够构成爱情及美满婚姻，是相当「前卫」的看法。

　　想起来大家真是忽略了银川公主这个人物，其实她才是位极勇敢的前卫女性。虚竹与「梦姑」相遇，双方都是完全被动，都是童姥做的好事，她非要这小和尚破戒不可，既然身在皇宫，便顺手把公主抱来了事。但是银川公主事後要搜寻这位「梦郎」，却是多么艰巨的事，成功希望是多么渺茫。然而，她不顾一切的做了，她勇敢地追求自己的性满足，莫说《牡丹亭》的杜丽娘做不到，就是现代妇解运动的支持者，也未必人人敢这样做。结果，她成功了，她在茫茫人海中寻到了他，他们在黑暗中初遇，又在黑暗里重逢，他们的确有缘。金庸的爱情故事，没有痹烩更浪漫的了：虚竹虽然不通世务，但也不是个完全不会为自己打算的人。他跟段誉对酌大谈对心上人的倾慕，也懂得把与「梦姑」的冰窖奇缘隐去不提，以免殷誉大怒；最後，发现银川公主就是「梦姑」，他顶多向殷誉道歉，无论如何不会考虑放弃自己的美满姻缘。这当然无可厚非，若不是这样做，反而是大违常理、莫名其妙。

　　但是殷誉就是个大违常理、莫名其妙的痴子，也只有这样的痴子，才可以有这样纯洁而毫无私心的爱。那不是说他爱慕王语嫣，只是「柏拉图式」的恋爱、完全是精神恋爱而不带一丝肉欲成分，也不是说他完全没有希望得到她，其实刚相反，他时刻都为得不到她而自怨自艾，一时肌肤相接，他又马上想入非非。但是，他特别的地方是，他怎样渴望得到她，也不许自己有半点亵渍的念头或存心占有之想，这些意念一起，他便马上自括嘴巴、自我斥责等等，忙个不了，及时把这些正常不过的「歹念」驱逐出去：世上没有人比段誉爱得更有原则的了，他说，若真心爱一个人，务必使她欢喜，而得到她欢喜，就是最大的报酬。这些话会说的人很多，只有段誉能真正付诸实行，又真正觉得欢喜。为了令王语嫣放心慕容复不会撇下她去娶西夏公主，他竟欣然答应自己去抢了这个驸马来做。值得注意的是，这个殷誉真的是好仁如好色，甚至好仁甚於好色。他眼见乌老大要杀害七八岁女童摸样的童姥，而慕容复又拒加制止，他激於义愤而出手，叫道：「王姑娘，你就算骂我，我也是要去救她的了……」对殷誉来说，世上有甚么事比逆王语嫣之意更为难？王语嫣
正好与殷誉是一双；她爱表哥的痴心和毫不加以掩饰的模样，就如殷誉爱她一样。她终於对慕容复死心而接受殷誉的爱，态度亦丝毫不改：一般的坦白得不像寻常女子，一般的毫无保留、十分坚决。她对表哥是自小的英雄崇拜，对殷誉是从感激生情，她对慕容复的感情，与殷誉对她的感情相似，而她对殷誉之情，却比殷誉对她的情接近常情得多了。


　　5、爱人之死

    亲爱的人死去，是人生之中最难忍受的痛苦，这种痛苦，往往是难以用笔墨所形容，小时看《射鸥英雄传》，看到黄药师听闻爱女死讯那一段，十分感动。他伤心到了极处，「胸中一阵冰冷，一阵沸热，就如当曰爱妻逝世时一般」。他突然仰天狂笑，渐渐笑声变成了哭声，放声大哭一阵之後，举起玉箫擎打船舷，哀歌唱道：「伊上帝之降命，何修短之难裁？或华发以终年，或怀好而达灾。感前哀之未喹，复新殃之重来。方朝华而晚敷，比晨露而先晞……」玉箫拍的一声折断，他头也不回而去。

　　那时感动，其一是为了父亲对女儿的感情，竟像对至交好友那样，尽情流露；其二是为所歌的诗辞感动，虽然对意思只是一知半解。但是，後来人生经历多了，重看的时候，就多了一份保留，因为我已知道，最深刻的哀伤，往往不是可以这么流畅地表达出来的。此时，反而觉得黄蓉哀悼郭靖来得亲切。她没有放声大哭，没有寻死觅活，她倦极昏倒，醒来第一个就想到郭靖已经死去，心中剧痛；她不能寻死，她要照顾洪七公，但是忙了一顿，一静下来，忽然又想到郭靖已死，食不下咽。洪七公说话间险些说到郭靖，硬生生改口，她当然意会，假装没听到，但眼泪就簌簌而下了。一个亲爱的人死了，我们不是每天甚么都不做去哀悼他，曰常生活要继续下去，工作要继续下去，只是正在做甚么的时候，忽然想到，那人已不在了，永远不会再见了，心头就如刀割一般剧痛，感到生命完全没有意义。

　　岳灵珊握著令狐冲的手，终於闭上双目，呼吸停止，「令狐冲心中一沉，似乎整个世界忽然间都死了」。他抱著她的尸首，不停反覆安慰，但急痛攻心，终於昏晕过去。

　　面对死亡，尤其是所爱的人之死，我们是那么无助，眼泪只是一种表达无助的方式，我们只是感到「世界忽然间都死了」；以美丽的诗词描画心中的悲痛，已是一个升华的过程。

　　蛛儿骤闻无忌死讯，即时反应是「仰天跌倒，竟尔昏了过去」——都是受了突然而来的震惊。醒来之後，她继续追问，知道确实无误，反应是「长叹一声，颓然坐下」——都是从震惊变为接受现实、变为绝望。接著，她「怔怔下泪，突然间伏在沙中，放声大哭」一一都是从绝望到哀伤、悲愤，因为所爱的人已经无法再见，自己的一生已变得毫无意义。

　　蛛儿在荒岛上初见谢逊，不忍隐瞒，向他透露了无忌的死讯。谢逊「仰天长啸，两颊旁泪珠滚滚而下」，这是哀伤之极的即时反应。陈家洛乍听到香香公主死了，「眼前一黑，俯伏摔了下去」，但他即时强忍，装作若无其事，勉强继续与无尘道人比剑，斗毕才「忽然一张口，喷出两口鲜血」。究竟他是个既年少好强而又感情脆弱的人，若不是好强，就不会拚命强忍；若不是多情，就不会为爱人之死而伤恸得吐血。

　　金庸小说之中，最赚人热泪的场面是阿朱之死。箫峰抱著她的遗体，根本无法接受她已经永远不会再活过来的事实。他抱著阿朱四野狂奔乱走；他不知多少次以真气输入她身体内，盼望奇迹再度出现，让阿朱活过来；他抱著她返回小镜湖，「呆呆的坐在堂前，从早晨坐到午问，从午间又坐到了傍晚……雨过天青，淡淡斜阳，照在他和阿朱身上。」终於，他没法不放下阿朱的遗体，把她安葬：「他抱起阿朱的尸身，走到士坑旁将她放了下去，两只大手抓起泥士，慢慢撒在她身上，但在她脸上却始终不撒泥士。他双眼一瞬不瞬的瞧著阿朱，只要几把泥士一撒下去，那便是从此不能再见到她了。……」「萧峰跪在坑边，良久良久，仍是不肯将泥上撒到阿朱脸上。突然之间，他站起身来，一声长啸，再也不看阿朱，双手齐推，将坑旁的泥士都堆在她身上脸上……」乔峰与阿朱的故事令人久久难忘，十之八九是在阿朱之死的感人。乔峰的痴情，使他不只是个英雄好汉，而且还是个有血有肉的真人！

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6、自疚之情

    金庸的读者那么崇拜乔峰，但他们都怪他一件事，就是他对坏女孩阿紫的迁就。读者恼恨阿紫，不明白乔峰为甚么对她那么好，更不忿她每每把阿朱的名字挂在口边，好像故意对乔峰进行感情的勒索。难道只为阿朱临死的几句话，委托他照顾阿紫，乔峰就应照做吗？其实，这不是一个「应」与「不应」的问题，而是他愿意那样做，因为自疚是最难受的感情，任何补偿、任何可以弥补过错的行为，本身就是一种解脱，他越感到罪孽深重、越是后悔难过，就越愿意作出补偿。要求他付出越大，对他来说，也就是越大的抚慰。

　　乔峰对阿紫最好的时候，是她身受重伤，几乎死去的时候，她为了要乔峰永远伴在她身边，因此以毒针暗袭他，但反为乔峰在自救之下，一掌击至重伤。对乔峰来说，这简直像是历史重演，一掌打死了阿朱，现在又一掌打死她的妹子！但是阿紫居然没有死，他忧心如焚要挽回自己掌底之下的巨祸，这次居然成功了，就如阿朱的死可以挽回那样，他终于有赎罪的机会。

　　对一个活人的爱，可能随曰子而转变，但阿朱在她在乔峰心目中最重要的时刻死去，她最好的一面永远留在他心中，他对她的爱永不会变。因为他负了她，因为内疚和后悔，阿朱的遗言，对他是最崇高的命令。他不但以阿紫本身爱她，更以对阿朱的爱去爱她，又怎能不百般迁就、事事宽恕她呢？从某个角度看，是阿紫把阿朱留住，因为阿紫是阿朱交给乔峰的遗命。就算阿紫不故意提醒，只要她在旁边，乔峰都会想起阿朱的。

　　如果不看乔峰与阿紫的例，撇开对阿紫的厌恶，改看张三丰与张无忌，大家可能更易明白这种因为爱另一个人而产生的怜爱之情。张三丰对无忌的爱，不但是因为他爱无忌本身，还因为他的亡父张翠山之故，在无忌的身上有两重的爱，而爱之中又有无限怜惜，那就是无忌令张三丰想起张翠山，而一想起张翠山之死，张三丰的心中又充满伤感和自责自疚之情。

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1、一夜夫妻百夜恩

    人与人之间的开系，真的不是单凭道理说得通的，像「一夜夫妻百夜恩，百夜夫妻海样深」就是。在金庸中篇《连城诀》里，这种恩情有分外悲剧的发展。

　　故事里的夫妻是乡下姑娘戚芳与城里财主少爷万圭结成的一对。万圭见戚芳美貌而起意，其实是以极不光明的手法使她下嫁的。简单地说，他设下圈套陷害本来与戚芳相恋的狄云，使他以调戏万老爷妾侍桃红的罪名含冤下狱，另一面却假装好人，替戚芳尽力营救狄云。

　　戚芳被骗而下嫁万圭，她只以为狄云负她而万圭是真心照顾，她对万圭有好感不足为奇，但後来发现了真相，她的反应是怎样的呢？论理，她应该愤怒，憎恨万圭拆散了她与狄云，憎恨他欺骗自己、害自己深爱的师兄受尽折磨，但是，戚芳没有憎恨万圭，她虽然伤心恼怒，但「看到他（万圭〕憔悴而清秀的脸庞，几年的恩爱又使她心肠软了」。她就想到，万圭这样做怎样不对，始终是为了爱她，为此，她便心甘情愿地原谅他。

　　狄云妒恨戚芳对万圭恩爱，戚芳不该明知他是坏人还要维护他，戚芳一早不该为万圭所动而移情别恋，但嫁给万圭之後她一直思念狄云，甚至把女儿唤做「空心菜」——她当年叫狄云的昵称，难道又很应该？照她当时所知，狄云是背她私下去调戏别的女子，她不也是同样原谅他？她天天晚上视祷他平安，祈求上天赐他姻缘早就，她对狄云也是有恩义在的。

　　只因女子都很容易感激男子真心爱她。恩是他爱她的恩，情是纪念曾经爱过、一起度过苦乐的情。为此而牺牲，一般女子感到很值得.戚芳比武三娘更可怜，武三通虽然痴恋他人，但对妻子信任尊重，她对丈夫宽容大量，他也对妻子与别不同，但是万圭听了片面之词，便深信妻子不忠。武三通与娘子合力抗敌，戚芳却是被恩将仇报的丈夫杀害。那时，她已知道公公是杀父仇人，丈夫是帮凶，但她仍不忍心见他死，她去救万圭，万圭却狠心杀她，戚芳还是死而无怨，她的解释就是「一夜夫妻百夜恩」。


　　2、妻妾之间

    要是一夫一妻之间的开系也应付不了，一夫多妻之间又如何相处？妻妾之间又如何相处？我想关键在於女子怎样看婚姻开系。如果主要视婚姻开系为经济杜会体系的一环，那么杜会习俗容许一夫多妻，只要男子承担起经济责任及遵守某些规则手续，一夫多妻便有和平共处的基础，甚至可以主出真诚温暖的感情；要是主要视婚姻为个人关系、特别是爱情开系的体现，那么一夫多妻自然很难不发生问题，因为爱情一般有很强的占有及排他成分。

　　韦小宝能安享齐人之福，一个最大的原因是他的七位妻妾都对他没有甚么爱情可言。阿珂根本不爱他；方怡爱不爱他十分有疑问；沐剑屏对他只是关心和喜欢；双儿对他最忠心也最关怀，但她没敢想到要他爱上自己；苏荃饱经世故，韦小宝是她值得珍惜的大好归宿；建宁公主的「爱」最热辣辣也最霸道，但也最不得韦小费重视，她为苏荃妙法制伏之後，七女之中也没有任何有兴趣生事的人。

　　七女之中，除了建宁公主之外，谁都没有兴趣整天对著韦小宝，双儿只想整天在他身边服侍，他爱跟别人鬼混，她就在一边等候。建宁公主极有兴趣整天霸著韦小宝，但又有甚么法子？所以，韦小宝缺乏使人痴醉的质素，也是令他夫妻和睦的一个重要原因。

　　妻妾不和，另一个原因就是经济问题了，要是谁得宠便身食无忧、谁失宠便失业，那么争宠必定难以避免，尤其是资源有限，更形成为生存必得竞争的形势。但是韦小宝金山银山花不尽，而且手段阔绰，对不相干的外边人尚且如此，何况是对娇妻美妾？生活有了保障，人也自然轻松大方，容易相处了。

　　嫁给韦小宝，最大的问题就是太空闲了，此人贪图美色而不沉迷，好赌、好饮酒看戏多於一切，他家夫人不好这三大娱乐，又不必陪他，那怎么打发辰光？所以互相说笑解闷，结果自然感情突飞猛进，直像亲生姊妹一样。
在他的武侠小说里，金庸创造了一个幻想世界：那里的女子特别美丽，男子特别多情，山特别青，海特别深；那里的恶人分外狠毒，好人分外良善；那个世界充满传奇，充满宝物，充满意想不到的人与事，等待发掘。这个幻想世界，表面上是中国古代社会，地理是中国的山川地理，时空是中国的历史时空，但是金庸笔下的世界，绝非古代中国的世界，金庸只是借了中国的历史、地理、人情、习俗、信仰之中的一些元素，加以改造增删润饰，建筑成他自己心目中的幻想、理想境地。金庸小说的许多山川，是为中国国境实际所无，当他兴致勃勃的描写天山雪莲、塞外风光、维吾尔人的歌舞、苗人姑娘的热情的时节，他还未到过这些地方；金庸借用及改写历史及历史人物，例子根是多得不胜枚举，这都是人所共知的。就算是金庸小说里的社会习俗、人情道德，都有将中国传统社会的习俗和道德人情理想化的成分，也不令人感到太过意外。金庸早就说过，他的小说不是写实的小说，不能以忠于现实的程序来做批评的准绳。事实上，创造一个这样宏阔、使人着迷的幻想世界，比忠实反映现实世界，是更大的成就。一个幻想世界之所以能令人着迷，必然是因为它能满足作者和读者的一些渴望和理想。金庸曾经解释过他的小说在五六十年代一出现便大受欢迎的原因，他说，那时有许多华人因政治关系，理想背井，与本身的文化传统隔离，他们心底里渴望接触到一点关于传统文化的东西，而今庸的小说里充满中国的地理历史、文化诗词、道德理想，使他们对之感到无限亲切。

　　但是，为什么金庸不选择历史宫闱故事为题材，而是选择毫不现实的武侠小说？当然，金庸撰写“新派武侠小说”的原委经过，大家早已耳熟能详，然而这些小说获得空前的成功，根源也是在这种小说有意或无意中，满足了作者和读者一些渴望和理想，我认为这种渴望就是友情。宫闱历史故事、甚至历史爱情故事，也不能满足对友情的渴求，只有充满英雄好汉之间出生入死的友情的武侠小说，才能满足这种需要。金庸再三指出，他的小说的重心是“男子与男子之间”的友情而不是爱情，实在是很有意义的。每个人都需要朋友；缺乏家庭生活的人更加需要朋友；缺乏家庭生活而又活在不安定的环境、不熟悉的社会之中的人怎样需要朋友，就可想而知了。近数十年的华人，因国家内部混乱而被逼漂流四海，在陌生的社会、外国人统治的土地上谋生，不但思念故国文化传统，同时也感到独在异乡为异客的寂寞与距离，时刻面对寄人篱下、受人轻视的委屈，是他们更渴望得到友情的支持与安慰，在互相扶持、互相关爱信任之下，重新建立起自信，获得奋斗的勇气。对于流散海外的华人，甚至从大陆逃来的香港人而言，友情比什么都可贵。

　　金庸武侠小说的世界，就是那么一个动荡的社会；金庸的人物多是没有家庭、居无定所、没有亲人，或者不能与亲人在一起。郭靖在远离家乡的大漠出生，自由失去父亲，在异族中长大，回到中原之后，只见他马不停蹄，为这为那踏遍大江南北，最后还在襄阳力战外敌入侵而死。张无忌在杳无人迹的冰火岛出生，享受了十年双亲和义父的慈爱，但回归中土之后，父母在一曰间惨死，他从此过着颠沛流离的生活。杨过、乔峰、胡斐——金庸有那一个主角是父母健在、家庭团圆而生活无忧？虚竹是个弃婴，令狐冲自幼父母双亡，连陈家洛这个相国公子，也因特别缘故不能在家中安享富贵。

doutao

其实，翻阅这些人物回到家乡故园之时的感受，也可以约略明了他们心底里的渴望和哀伤：例如郭靖突然发现自己身在父母故乡牛家村；乔峰重访乔三槐夫妇所住的农舍，抚摸着儿时的玩偶；陈家洛回到家中母亲生前所住的居室等等。

　　这都是背景。金庸小说没有正面刻意描写这些人物的苦楚辛酸，金庸小说不同五十年代的粤语苦情电影，金庸采取了一个完全不同的角度，他把负面化为正面，他写神州大地的万里河山，英雄人物任意驰骋其间，与天下豪杰互相结交，气味相投，便成莫逆，一同出生入死，共谋大事。生活%

doutao

其实，翻阅这些人物回到家乡故园之时的感受，也可以约略明了他们心底里的渴望和哀伤：例如郭靖突然发现自己身在父母故乡牛家村；乔峰重访乔三槐夫妇所住的农舍，抚摸着儿时的玩偶；陈家洛回到家中母亲生前所住的居室等等。

　　这都是背景。金庸小说没有正面刻意描写这些人物的苦楚辛酸，金庸小说不同五十年代的粤语苦情电影，金庸采取了一个完全不同的角度，他把负面化为正面，他写神州大地的万里河山，英雄人物任意驰骋其间，与天下豪杰互相结交，气味相投，便成莫逆，一同出生入死，共谋大事。生活多么自由，人生多么丰富，只要朋友之间有情有义，世上的艰难险诈，又有什么可怕之处？武侠小说世界里的友情，的确值得羡慕。现实社会人与人之间有阶级、背景、贫富、利益等种种鸿沟，获得推心置腹的知交谈何容易。现实生活充满明争暗斗，最接近的人可能就是出卖自己的人。在金庸小说中，岳不群、劳德诺那类人毕竟是很少的。段誉与乔峰，一个是大理王子，一个是草莽英雄，但是楼头斗酒，惺惺相惜，即时便结成兄弟，到了危难之际，便悉力相助，宁愿同死，不肯独活；不但他俩，就是从未识得乔峰的虚竹，不过因为被段誉结拜在内，也兴高采烈的一同赴死。

　　倾盖如故，何止乔峰、段誉、虚竹，简直数不胜数。令狐冲与风清扬、张无忌与胡青牛的忘年之交，杨过与欧阳义父义子相依，致使金庸小说的友情的几种。另一种重要的友情，是长时间共同生活、共赴患难培养出来的了解和信任。例如同门师兄弟如武当七侠，各人来自不同的家庭，但同门学艺，一同行侠仗义，使他们变得比同姓同胞手足兄弟还亲。红花会十四侠来自不同的故乡，方言不同，有男有女，个性不同，年龄不同，然而为光复河山同心合力，使他们成为一家人，互相关心，一同苦干、一同取乐。

　　金庸武侠小说是爱交朋友的人的小说；友情是金庸的骨干，爱情只是点缀。然而新一代的人看金庸小说主要关心的是爱情，或许这是反映读者身处的社会已逐渐变得安定。在家由父母，在学校有同学，做事有同事，社会关系多样而牢固，友情不是不再重要，而是对友情的渴望和需要，已变得没有那么急切。

　　然而，我仍认为友情是人生最大的安慰，而广交天下寻觅志同道合的人，怀着诚意和尊敬去结识各式各样的新朋友，仍是一大乐事。有时，我想记者的生涯、报社的生活最大的吸引力就是在此。我觉得办报的工作，于今庸小说的世界十分相似：我们这些萍水相逢的人，为着共同理想和目标，相聚在一起，每曰分头奋斗，共担成败，废寝忘食，互相勉励关注，一同分享欢乐。我们不是最富有的人，但我们的世界比谁都辽阔丰富。
中国封建社会父权至上，师父对徒弟的权利就如父亲对儿子一样。师父命令徒弟做什么，不管合理不合理、愿意不愿意，徒弟也得照做：师父“清理门户”处死弟子，外人不能说话，徒弟杀死师父，那是大逆不道，受天下谴责。谢逊的冤仇那么惨烈，不但因为成昆武功在他之上，而且向师父寻仇，还要蒙上“弑师”的罪
名。

　　在“天龙八部”之中，金庸拿这个严肃的关系开了一个玩笑。“南海鳄神”岳老三看中了段誉的脑骨生得“很像”自己，强要收他为徒，岂料段誉宁死不拜师，而且峰回路转，段誉凭着新鲜热辣出炉的武功及犀利的言辞，居然反过来迫的岳老三拜他为师。这一来，“徒弟服从师父”这一套，就倒过来牢牢牵制着这名笨蛋恶人，段誉吩咐他做什么，他多么不愿意也要照做。比如叫他去救钟灵出来：段誉道：“你南海派的规矩，徒弟可不可以杀师父？”南海鳄神道：“当然不可以，只有师父杀徒儿，绝没有徒儿杀师父的事。”段誉道：“那么徒儿听师父的吩咐呢，还是师父听徒儿的吩咐呢？”南海鳄神道：“自然是徒儿听师父的吩咐，你拜我为师之后，什么事都得听我吩咐。”段誉笑道：“现下你还是我徒儿，我叫你去夺回小师娘来，你办好了没有？”岳老三的“弱点”是他太过尊重事实、尊重原则、尊重逻辑。他有“不杀无力还手的人”的规矩，又郑重声明“老子的规矩定了下来，自然不能改”，改了就是“乌龟儿子王八蛋”，那么，“徒儿听师父吩咐“的规矩便没法因为自己是徒儿而改变了。

　　不过，这对关系完全基于连篇怪论建立的“师徒”，其实也渐渐产生真正的感情。段誉固然在滑稽作风之中真正对这位“徒儿”有责任心，而岳老三最后为救段誉而死于段延庆之手，他救段誉之时向段延庆说：“他是我师父……我非救师父不可。”似是恪守原则，实则是忠于对段誉的情谊。
金庸曾经说过，他的武侠小说在香港及海外华人社会流行，一个主要因素是它们充满浓厚的中国文化气息。民族感情及民族命运，差不多在每一本金庸小说里都占着重要地位。

　　金庸小说里表达的民族感情，从第一本小说到最后一本，并不是完全没有变化的。最显著的变化，就是由较狭窄的种族观，发展到较复杂的看法。

　　在《书剑恩仇录》之中，中国应由汉族人统治，满洲人是人侵的“异族”，意识十分明确。赶走满族，由汉族人统治，是“光复大汉江山”的“大业”，值得好男儿抛头颅、洒热血。

　　到了《天龙八部》，问题就复杂得多了。在汉人社会长大、后来发现自己是契丹人的萧峰，不能不与敌视了半生的辽人认同，但是他无法把汉人视作敌人，他不能理所当然地接受一方是好人、另一方是坏人，他看见辽宋之争是双方都有好人有坏人，错不在任何一方，而是在于战争。萧峰的渴望，是停止战争，和平共存。这种慈悲的意念，盖过了民族观念。

　　民族感情最强烈的时候，是面临强敌入侵、或已经被外族侵占、正受着外族统治的时候。犹太人的民族感情分外强烈，一个原因是他们很久没有自己的国土，很久在外族人统治的国家里生活，受外族人的歧视。

　　近代中国人的民族感情特别强烈，也是基于类似原因。金庸小说充分反映了这点；在他的小说里，中国人在外国人面前吐气扬眉、汉族在强弱悬殊的情况下战胜外族的场面很多，写得十分生动，例如《碧血剑》之中，温青青怎样找洋剑手的晦气，《鹿鼎记》里韦小宝怎样教罗刹人大大出丑，都令读者看得大感痛快。

　　在处理民族感情上，《鹿鼎记》其实有两点是值得注意的新发展，一是民族的划分已变得轻微，由“中国人”与“洋鬼子”之分所代替；二是强弱之势扭转，由怎样抵抗外族的统治，变为怎样以强者的姿态一雪前耻。

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其实，翻阅这些人物回到家乡故园之时的感受，也可以约略明了他们心底里的渴望和哀伤：例如郭靖突然发现自己身在父母故乡牛家村；乔峰重访乔三槐夫妇所住的农舍，抚摸着儿时的玩偶；陈家洛回到家中母亲生前所住的居室等等。

　　这都是背景。金庸小说没有正面刻意描写这些人物的苦楚辛酸，金庸小说不同五十年代的粤语苦情电影，金庸采取了一个完全不同的角度，他把负面化为正面，他写神州大地的万里河山，英雄人物任意驰骋其间，与天下豪杰互相结交，气味相投，便成莫逆，一同出生入死，共谋大事。生活多么自由，人生多么丰富，只要朋友之间有情有义，世上的艰难险诈，又有什么可怕之处？武侠小说世界里的友情，的确值得羡慕。现实社会人与人之间有阶级、背景、贫富、利益等种种鸿沟，获得推心置腹的知交谈何容易。现实生活充满明争暗斗，最接近的人可能就是出卖自己的人。在金庸小说中，岳不群、劳德诺那类人毕竟是很少的。段誉与乔峰，一个是大理王子，一个是草莽英雄，但是楼头斗酒，惺惺相惜，即时便结成兄弟，到了危难之际，便悉力相助，宁愿同死，不肯独活；不但他俩，就是从未识得乔峰的虚竹，不过因为被段誉结拜在内，也兴高采烈的一同赴死。

　　倾盖如故，何止乔峰、段誉、虚竹，简直数不胜数。令狐冲与风清扬、张无忌与胡青牛的忘年之交，杨过与欧阳义父义子相依，致使金庸小说的友情的几种。另一种重要的友情，是长时间共同生活、共赴患难培养出来的了解和信任。例如同门师兄弟如武当七侠，各人来自不同的家庭，但同门学艺，一同行侠仗义，使他们变得比同姓同胞手足兄弟还亲。红花会十四侠来自不同的故乡，方言不同，有男有女，个性不同，年龄不同，然而为光复河山同心合力，使他们成为一家人，互相关心，一同苦干、一同取乐。

　　金庸武侠小说是爱交朋友的人的小说；友情是金庸的骨干，爱情只是点缀。然而新一代的人看金庸小说主要关心的是爱情，或许这是反映读者身处的社会已逐渐变得安定。在家由父母，在学校有同学，做事有同事，社会关系多样而牢固，友情不是不再重要，而是对友情的渴望和需要，已变得没有那么急切。

　　然而，我仍认为友情是人生最大的安慰，而广交天下寻觅志同道合的人，怀着诚意和尊敬去结识各式各样的新朋友，仍是一大乐事。有时，我想记者的生涯、报社的生活最大的吸引力就是在此。我觉得办报的工作，于今庸小说的世界十分相似：我们这些萍水相逢的人，为着共同理想和目标，相聚在一起，每曰分头奋斗，共担成败，废寝忘食，互相勉励关注，一同分享欢乐。我们不是最富有的人，但我们的世界比谁都辽阔丰富。
中国封建社会父权至上，师父对徒弟的权利就如父亲对儿子一样。师父命令徒弟做什么，不管合理不合理、愿意不愿意，徒弟也得照做：师父“清理门户”处死弟子，外人不能说话，徒弟杀死师父，那是大逆不道，受天下谴责。谢逊的冤仇那么惨烈，不但因为成昆武功在他之上，而且向师父寻仇，还要蒙上“弑师”的罪
名。

　　在“天龙八部”之中，金庸拿这个严肃的关系开了一个玩笑。“南海鳄神”岳老三看中了段誉的脑骨生得“很像”自己，强要收他为徒，岂料段誉宁死不拜师，而且峰回路转，段誉凭着新鲜热辣出炉的武功及犀利的言辞，居然反过来迫的岳老三拜他为师。这一来，“徒弟服从师父”这一套，就倒过来牢牢牵制着这名笨蛋恶人，段誉吩咐他做什么，他多么不愿意也要照做。比如叫他去救钟灵出来：段誉道：“你南海派的规矩，徒弟可不可以杀师父？”南海鳄神道：“当然不可以，只有师父杀徒儿，绝没有徒儿杀师父的事。”段誉道：“那么徒儿听师父的吩咐呢，还是师父听徒儿的吩咐呢？”南海鳄神道：“自然是徒儿听师父的吩咐，你拜我为师之后，什么事都得听我吩咐。”段誉笑道：“现下你还是我徒儿，我叫你去夺回小师娘来，你办好了没有？”岳老三的“弱点”是他太过尊重事实、尊重原则、尊重逻辑。他有“不杀无力还手的人”的规矩，又郑重声明“老子的规矩定了下来，自然不能改”，改了就是“乌龟儿子王八蛋”，那么，“徒儿听师父吩咐“的规矩便没法因为自己是徒儿而改变了。

　　不过，这对关系完全基于连篇怪论建立的“师徒”，其实也渐渐产生真正的感情。段誉固然在滑稽作风之中真正对这位“徒儿”有责任心，而岳老三最后为救段誉而死于段延庆之手，他救段誉之时向段延庆说：“他是我师父……我非救师父不可。”似是恪守原则，实则是忠于对段誉的情谊。
金庸曾经说过，他的武侠小说在香港及海外华人社会流行，一个主要因素是它们充满浓厚的中国文化气息。民族感情及民族命运，差不多在每一本金庸小说里都占着重要地位。

　　金庸小说里表达的民族感情，从第一本小说到最后一本，并不是完全没有变化的。最显著的变化，就是由较狭窄的种族观，发展到较复杂的看法。

　　在《书剑恩仇录》之中，中国应由汉族人统治，满洲人是人侵的“异族”，意识十分明确。赶走满族，由汉族人统治，是“光复大汉江山”的“大业”，值得好男儿抛头颅、洒热血。

　　到了《天龙八部》，问题就复杂得多了。在汉人社会长大、后来发现自己是契丹人的萧峰，不能不与敌视了半生的辽人认同，但是他无法把汉人视作敌人，他不能理所当然地接受一方是好人、另一方是坏人，他看见辽宋之争是双方都有好人有坏人，错不在任何一方，而是在于战争。萧峰的渴望，是停止战争，和平共存。这种慈悲的意念，盖过了民族观念。

　　民族感情最强烈的时候，是面临强敌入侵、或已经被外族侵占、正受着外族统治的时候。犹太人的民族感情分外强烈，一个原因是他们很久没有自己的国土，很久在外族人统治的国家里生活，受外族人的歧视。

　　近代中国人的民族感情特别强烈，也是基于类似原因。金庸小说充分反映了这点；在他的小说里，中国人在外国人面前吐气扬眉、汉族在强弱悬殊的情况下战胜外族的场面很多，写得十分生动，例如《碧血剑》之中，温青青怎样找洋剑手的晦气，《鹿鼎记》里韦小宝怎样教罗刹人大大出丑，都令读者看得大感痛快。

　　在处理民族感情上，《鹿鼎记》其实有两点是值得注意的新发展，一是民族的划分已变得轻微，由“中国人”与“洋鬼子”之分所代替；二是强弱之势扭转，由怎样抵抗外族的统治，变为怎样以强者的姿态一雪前耻。

已巳谪仙

以前看过~不错 顶

pojian

非常好的说~~