论武功之正邪

zqn1991

梁羽生笔下的武功与金庸的有一点明显不同之处：正邪武功有着明显划分。
我曾不止一次思考过，到底梁羽生大师是以什么标准来划分武功之正邪。开始我曾幼稚地认为：阴柔的多半是邪，阳刚的多半是正。可是《冰河洗剑录》中欧阳家的霹雳掌，雷神指；《狂侠天骄魔女》中金超岳的雷神掌；以及作者情有独钟、百写不倦的大乘般若掌等等一次又一次地推翻了我的这个过于幼稚的结论。
我开始一字一句地品读梁氏武侠，终于发现些蛛丝马迹：正邪武功相较量时，有时会提到正派武功为“王道”，邪派武功为“霸道”。我再一细细思量，终于恍然大悟，原来梁羽生是将武功与中国古代政治哲学及诸子百家的思想融合为一，不禁慨羽生不愧同时又为一代国学大师。
其实如果联系起羽生的师承渊源开始就不难想到他笔下武功的内涵。他师承简又文，又受过陈寅恪的关门弟子金应熙的指点，可以说是既得一代史学大家之真传，又深得义宁之学，怎能不在国学上有几份独到的见解？
言归正传，所谓“霸道”是我国古代政治哲学中指凭借武力、刑法、权势等进行统治的政策。所谓“王道”是我国古代政治哲学中指君主以仁义治天下的政策。化到诸子百家思想中，“霸道”就是法家思想，“王道”就是儒家思想。还有作者将高深的内功称为玄功，其实其内涵是玄学。玄学即是把道家的老庄思想糅合儒家经义而形成的一种唯心主义哲学。看看《萍踪侠影录》中，梁羽生曾借《玄功要诀》之名写下过这么一段话：“象者拳之形也，气者拳之势也，理者拳之功也。理气象备，举手投足，无不逾矩。”细细品味，竟与金庸笔下的“无招胜有招”不谋而和，其中心思想正是道家的“无为而治”，真是“英雄所见略同”。
通过这些我总结出武功之正应为：刚而不烈，柔而不阴，正如《礼》中所说的“温柔敦厚”，也正是中华文化的内涵：柔和，包容。上善若水。反之则为邪。这便是中庸之道，这种不偏不倚，调和折中的思想也正是《易》中的中心思想。这种正是正统之正，这种思想是中华数千年来文化积淀下的最正统的思想。
而像乔北溟，金世遗等正邪合一的武功则又是一种境界。虽正邪合一，却仍有正邪之别，如乔北溟以邪为主，金世遗以正为主。这暗暗符合王阳明所创的“心学”中的“无善无恶心之体，有善有恶意之动。”属于唯心主义哲学，在正邪之外别有一番天地。
梁羽生将武侠与中华文化底韵完美的结合在一起，且不留丝毫痕迹，果然是大家手笔，也为梁氏武侠勾出一份文化底韵。

[发帖际遇]: 胡斐要去和程灵素约会，出门前zqn1991帮他打整了一下络腮胡，得到打赏银两23.

zqn1991

一家之见，不足一晒

[发帖际遇]: zqn1991买通太监进宫偷葵花,转手挣到银两22.

由不虞之道

霸道，王道，恩，有理有理

[发帖际遇]: 由不虞之道买通太监进宫偷葵花,转手挣到银两23.

司空玄

武功应无正邪之分，只有某些武功没有开阔的胸襟和拨打的哲学胸怀是没法练到最高境界的——比如太极，所以往往能用太极打到天下无敌的人也多是好人——这就是所谓的正派武功。
反之，有些武功自残身体——葵花宝典，或者要用极端的方式修炼——天长地久长春不老功，又或者会让人发疯的，那是从身体的扭曲影响到心灵的成长——是为邪功
当然，这都是狭义的，广义上来说，武功无正邪之分来着。

[发帖际遇]: 司空玄去客栈吃饭，碰到郭靖，郭靖请你吃饭，并赠送银两7.

悲酥清风散

武工是不分正邪的把  只能说使用的人是正是邪

金圭子

原帖由 zqn1991 于 2009-1-18 20:16 发表
言归正传，所谓“霸道”是我国古代政治哲学中指凭借武力、刑法、权势等进行统治的政策。所谓“王道”是我国古代政治哲学中指君主以仁义治天下的政策。化到诸子百家思想中，“霸道”就是法家思想，“王道”就是儒家思想。

“霸道”、“王道”源自春秋和战国。春秋中有“春秋五霸”（有两种版本，起码齐桓公、晋文公、楚庄王是比较统一的，其他有秦穆公、宋襄公和吴王阖闾、越王勾践两种版本。相对来说秦穆公加越王勾践这个比较好。），他们都有着相当于“诸侯之首”的势力和作为，比如齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，晋文公得周天子策封，为“侯伯”（诸侯之长），得赏赐黑红两色弓箭，表示允许他有权自由征伐。
等等，但是他们并没有实际“称王”，他们本质上还是诸侯。
而“王”指的是“战国七雄”，韩赵魏楚燕齐秦，不管大小，都的的确确称王，而多多少少都灭掉过几个其他诸侯国。

“霸道”和“王道”最初的就是指的春秋和战国的治理之法，“霸道”最早出于商鞅4次说服秦王，按司马迁《史记·商君列传》：“（鞅）西入秦，因孝公宠臣景监，以求见孝公。孝公既见卫鞅，语事良久。孝公时时睡弗听。罢，而孝公怒景监曰：子之客妄人耳，安足用邪？景监以让卫鞅。卫鞅曰：吾说公以帝道，其志不开悟矣。后五日，复求见鞅，鞅复见孝公，益愈，然而未中旨。罢，而孝公复让景监。景监亦让鞅。鞅曰：吾语公以王道而未人也。请复见鞅。鞅复见孝公，孝公善之而未用也；罢而去。孝公谓景监曰：汝客善，可与语矣。鞅曰：吾说公以霸道，其意欲用之矣；诚复见我，我知之矣。卫鞅复见孝公，公与语，不自知膝之前于席也。”
可见未必是“霸道”便高于“王道”，还有在“王道”之前的“帝道”（指的是上古三皇五帝）。

而关于“王道”，《尚书·洪范》也有：“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。”也算是最早最古朴的王道的言论。“王道”有比较明确的理论是在《孟子》：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也”。


王道最初也是鼓吹“仁义”（因为是孟子等人开始提的么）的“成王之道”，但是孔孟之学说在春秋战国当时是被历史证明了的行不通的（最后秦国靠法家成了“王”、“帝”，文景靠道家成功了“文景之治”，儒家只是被汉武帝拿来统治压迫下层劳动人民而已），所以我倒是觉得曹操当时的情况最可以说明问题。
大概是前几个月不记得看的网上谁的帖子了，说其实曹操采纳的“挟天子以令诸侯”，令诸侯相互交攻，最后成“魏王”、“魏武帝”（起码他儿子继续这些政治路线最后成功称帝），这个才是“王道”。而诸葛亮、鲁肃等等“三分论”、“二分论”，最后只是成一方之“霸”，所以这个只是“霸道”。
我深为赞同。


其实现在“霸道”“王道”，在日本游戏的影响下，已经有点另外的意思了。相对来说“霸道”更有了“横行霸道”的味道在里面，而“王道”倒是有点《尚书》中的味道了…………


呃，看到这两个词，感慨了一下……

独孤酒剑

原帖由 司空玄 于 2009-1-19 00:00 发表
武功应无正邪之分，只有某些武功没有开阔的胸襟和拨打的哲学胸怀是没法练到最高境界的——比如太极，所以往往能用太极打到天下无敌的人也多是好人——这就是所谓的正派武功。
反之，有些武功自残身体——葵花宝典， ...

说的是啊 只有用的人的好坏 比如北冥神功和化功大法

[发帖际遇]: 独孤酒剑跟踪成昆进入明教密道，结果：奋勇救小昭脱险，得到小昭感谢银两7.

风神无名

其实老梁在创作期间多少也明白了太过偏向于正邪对立实在单调这点，之后多少让一些正面角色也用用邪派武功，比如公孙璞，自小修炼邪功化血刀，又如秦龙飞，走了歪路，学了毒掌，本来按照梁书潜规则，该人会堕落，结果机缘巧合得到了穴道铜人中的部分内功心法，居然拨乱反正了（我们姑且认为这次属于从良）。

[发帖际遇]: 风神无名被发现和仪琳一起偷西瓜，赔了银两5.

lulufishes

那降龙绝对是至刚至正！

北侠

武功招式本身焉有正邪？
用于锄强扶弱，铲除奸邪，不管什么招式，多么毒辣，都是正
用于恃强凌弱，草菅人命，不管怎么出招，如何温柔，都是邪

就像正邪门派之争，不能以门派定武人的正邪，要看他的言行

[发帖际遇]: 北侠参与红花会陈家洛的计划：成功绑架乾隆，得到奖励银两50.