侠之大者，为国为民

紫天№一辉

我一直都说，“武”是尚武的精神，“侠”是伟大的同情。并非一定要有武功才是“侠”，文士照样也能是“侠”，只不过具有侠义思想的人若会武功，就更能推动他的侠行义举，如此而已。

“侠”是我们的国粹，战国末期发源于墨家。如果说儒家思想是一辆车，“侠”和“士”就是它的两个轮子，不可分离。所以中国古代有一句话叫“出儒入侠”，文人出去向来也是“琴剑一肩”。并且，“侠士”也是中国唯有。日本虽有武士道，但也只能称为武士，西方有些人虽被冠以“侠”名，但也是由我们中国人翻译过来的，他们都没有中国“侠”的定义。

司马迁在《史记》里把“侠”定位得很清楚，“侠”是同情弱者，与穷人共呼吸，反抗暴政，哪里有黑暗，哪里穷苦，哪里民不聊生，哪里就有侠士。最黑暗、最不幸的时代恰恰是侠士诞生、出现的地方。武侠产生在法制不健全的社会，这也注定了侠士未来的悲剧结局。

谭嗣同是我心目中最伟大的侠客。他会武功，但不用自己的剑去做任何事，而用“侠”的义气去推翻暴政。戊戌政变，他早知道慈禧太后要去抓他，但没有逃跑，坐以待毙，还写下了“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的诗句，最后殉道。再看我们的江湖女侠秋瑾，她何尝不是这样？在就义前，写下“秋风秋雨愁煞人”。这是多高的情操？为义而捐躯。

这才是中华民族的国魂所在，侠魂所在，在国外很少看到。所以，我说“侠”诞生在这样的时代里，本身就有悲剧的趋势，但死而无憾。相反，在一个歌舞升平、灯红酒绿的世界，如果侠士在此终老一生，那才是他最大的悲哀。

对有这样生命高标的侠客，每次我下笔写他们时，心里肃然起敬千层感。我绝不敢游戏，让他们胡乱打杀一阵子。当然武打也很重要，因为没有很好的武功来做陪衬，就不是成功的武侠小说。武侠小说离不开幻想，但幻想里要突出真诚。

我常常讲，一些西方好莱坞影片和港台影视剧，灌输给我们的恰恰相反，他们所谓的武侠片、武侠电影，就是打斗而已，打得层出不穷，再也翻不出新花样。如果我们的年轻人所接触的武侠仅仅是这些，我觉得很可悲。他们没有接触到正统的武侠思想，失去了追求正统的渊源，甚至更年轻的小孩以为乾隆皇帝的武功比康熙皇帝的武功好。你能怪这些孩子们吗？虽然电影电视打上“戏说”的名，但这种错误多了之后就变成了真，尤其对那些刚刚开始启蒙的孩子，他们以为这就是侠士。如果这一代孩子长大成人，再把这些灌输给自己的孩子，我们的历史将被混淆到什么程度？我们的侠义精神将被混淆到什么样的地步？想到这里，真是一身冷汗。

作为一个武侠小说作家，我之所以声嘶力竭地到处呼唤，就是要唤回真正“侠客的灵魂”，这绝不能轻视。我们中华民族的传统道德:忠孝、仁爱、信义、和平，每一条都是武侠所遵守的。中华五千年的道统思想，几乎在武侠小说里都有体现，绝不仅仅只是一场打斗。如果一部武侠小说、一场武侠电影，看过之后只是一场热闹，那大可不必。我常讲，任何一种类型的小说，都可以只讲究艺术的成就，唯独武侠小说不可以这样，除了要好看，还要侠义精神在其中，如果没有侠义精神作为骨干，就不配称为武侠小说。

我们的“侠”道一以贯之，从春秋战国一直到现在，被历代的人民所喜爱，就是因为其骨子里是伟大的同情，是为贫穷者、无助者呼唤，是向强权抗争，是舍身为广大的贫苦大众谋取福利，这才是武侠最正当的坐标。舍弃这个思想，我觉得都不是武侠传统的价值。侠士所用的“剑”本身就不是杀人的兵器，剑，拔出来就是中庸之道，不偏不倚，阴阳调和，正气。我的小说中的侠士，最正派、最厉害的永远是用剑，绝不用旁门左道的奇怪兵器。

再看中国的侠士，跟日本的武士道绝不相同。虽然日本的武士道也讲忠，甚至准备随时切腹自杀，但只是愚忠。与中国武侠最大的区别就在于他们没有独立的人格，凡事听从君主。如果是忠心爱国的人，这可说是忠义，如果他的君主是昏君，那不是助纣为虐了吗？而我们的侠，永远不会向权势低头，永远站在穷苦大众一边，来去自如。如果要做的事违背良知，他宁可自杀也不会为昏君去做，而为了那些需要自己帮助的人，他会竭力去做每件事。

这就是我们的武侠跟世界上其他任何武侠不同的地方，几乎集传统美德于一身的侠士。我们何其荣幸，能进入到这样一个传统中。我们历代的思想，岂能轻轻就将其放弃？岂能跟哗众取宠的打斗混淆在一起？

我常说，如果武侠小说在我们的时代消失，那是我们民族的一大悲哀。所以我一再呼吁，现在的年轻人如果还想继承，我希望你们不要忘记一以贯之的侠道精神。甚至，新武侠小说可以用不同的笔法，可以融合进侦探、科幻等因素，但最重要的，侠士具有的侠义思想，千万不能丢掉。

孤竹

主题很正，挑不出什么毛病；但也太老套，发表不出什么感想。
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爪爪猫

昏君如果不是太坏，还可以忠一忠，引导一下，如果是不管百姓死活，暴虐成性的，换其它君主，让昏君亡了吧........

诗酒人生

深有同感：司马迁在《史记》里把“侠”定位得很清楚，“侠”是同情弱者，与穷人共呼吸，反抗暴政，哪里有黑暗，哪里穷苦，哪里民不聊生，哪里就有侠士。

        前几天 出差在大巴  上，刚看了香港老电影  《一刀倾城》，说的就是谭嗣同、袁世凯、大刀王伍的故事。          不得不佩服那个时代的香港电影人，不仅追求画面、动作，同样重视电影的内涵。
         其中有一段，谭嗣同在进京的路上遇到沦为铁匠的王伍，请他出山，已经对现实绝望的王伍心灰意冷。那段对话都是一语双关，谭嗣同请王伍铸造一把好刀，
      王伍说：炉中炭火已尽，无法打造。
      谭嗣同说：那就让我用双手做炭来助你。说着将双手放入火炉。王伍感动万分，遂跟随谭嗣同进京。
       谭嗣同虽知变法之路难比登天，却依然一往无前，充满激情为之奋斗，实践着“虽千万人吾往矣”的精神。变法失败，明知不逃走，必死无疑，谭嗣同却把自己的书信、文稿交给梁启超，要他东渡日本避难，并慷慨地说：
    “不有行者，无以图将来，不有死者，无以召后起。”
    “各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”
        在狱中，意态从容，镇定自若，写下了这样一首诗：
       “望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。被杀时，刑场上观看者上万人。他神色不变，临终时还大声说：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”
        谭嗣同夫人李闰在他就义后取“忍死须臾待杜根”之意自号“臾生”，做悼亡诗：
    　　盱衡禹贡尽荆榛，国难家仇鬼哭新。
    　　饮恨长号哀贱妾，高歌短叹谱忠臣。
    　　已无壮志酬明主，剩有臾生泣后尘。
    　　惨澹深闺悲夜永，灯前愁煞未亡人！
      
       每当读到此处，真是忍不住泪流满面啊。。。。。
       谭嗣同这种真实的侠客   ，比之郭靖毫不逊色；比之峰神，略胜一分。
       谭嗣同、林觉民等的爱情比之杨过、小龙女之类。。。。。唉，不说了

       最近看了新的电影《赵氏孤儿》，特别不爽，现在的导演啊，哪里还会明白什么叫侠义精神。。。。。。。。
        

诗酒人生

一时激动，乱写些，看官们担待。
部分史料引用百度内容   特此说明

八加廿六

我觉得“侠”的最基本定位应该是“锄强扶弱”（这当然就是我们现在所理解的“侠义”的“侠”，而不是这个字最早含义“任侠”的“侠”了），为国不一定，为民是必须的（毕竟“国”只是一种政权的物化，本身是没有对错、正邪之分的，你为这个“国”就必然伤害另一个“国”，没有公义可言，但是保护弱者倒是亘古不变的正义），如果以金老的小说举例，我偏向于为钟阿四家一家拔刀的胡斐，虽然他没有惊世骇俗的武功，也没有轰轰烈烈的事迹，但是痛弱者之痛的这种心情，窃以为是最接近“侠者”的。