文心雕龙

风神无名

原道第一
征圣第二
宗经第三
正纬第四
辨骚第五
明诗第六
乐府第七
诠赋第八
颂赞第九
祝盟第十
铭箴第十一
诔碑第十二
哀吊第十三
杂文第十四
谐隐第十五
史传第十六
诸子第十七
论说第十八
诏策第十九
檄移第二十
封禅第二十一
章表第二十二
奏启第二十三
议对第二十四
书记第二十五
神思第二十六
体性第二十七
风骨第二十八
通变第二十九
定势第三十
情采第三十一
镕裁第三十二
声律第三十三
章句第三十四
丽辞第三十五
比兴第三十六
夸饰第三十七
事类第三十八
练字第三十九
隐秀第四十
指瑕第四十一
养气第四十二
附会第四十三
总术第四十四
时序第四十五
物色第四十六
才略第四十七
知音第四十八
程器第四十九
序志第五十

[发帖际遇]: 风神无名冒充青木堂主向反清份子征收活动经费，结果：骗得银两37.

风神无名

原道第一
书名:文心雕龙    作者:刘勰

文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，
以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，
高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天
地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾
画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调
如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，
郁然有采，有心之器，其无文欤？
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖犠画其始，仲尼翼其终。
而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》
孕八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理
而已。
自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。
唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。
夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》、
《颂》所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦
多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，
必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天
地之辉光，晓生民之耳目矣。
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而
设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然
后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而
明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所
以能鼓天下者，乃道之文也。
赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

风神无名

征圣第二
书名:文心雕龙    作者:刘勰


夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻，则圣
人之情，见乎文辞矣。先王圣化，布在方册，夫子风采，溢于格言。是以远称唐
世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从：此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文
辞为功；宋置折俎，以多文举礼：此事迹贵文之征也。褒美子产，则云“言以足
志，文以足言”；泛论君子，则云“情欲信，辞欲巧”：此修身贵文之征也。然
则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该
情，或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，《丧服》举轻以包
重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该
情也。书契断决以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐，
五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通
会适，征之周孔，则文有师矣。
是以子政论文，必征于圣；稚圭劝学，必宗于经。《易》称“辨物正言，断
辞则备”，《书》云“辞尚体要，弗惟好异”。故知正言所以立辩，体要所以成
辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，
不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用；圣人之文章，亦可见也。颜阖
以为：“仲尼饰羽而画，徒事华辞。”虽欲訾圣，弗可得已。然则圣文之雅丽，
固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思？若征圣立言，
则文其庶矣。
赞曰：妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。
鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。

[发帖际遇]: 风神无名无意中获得赵敏的木制倚天剑，卖给摆地摊的，获利银两4.

风神无名

宗经第三
书名:文心雕龙    作者:刘勰


三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效
鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世《三坟》，帝
代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，
而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正
五经，《春秋》五例。义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。
然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细
响矣。
夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，
固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。故子夏
叹《书》“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言昭灼也。《诗》主言志，诂
训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，
据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字
见义，五石六鹢，以详备成文；雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦，谅以邃矣。
《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣人
之殊致，表里之异体者也。
至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，馀味日
新。后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。
故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则
《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；纪传铭檄，则《春秋》为根：并穷
高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。
若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，
体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不
回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。
夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣，而建言修
辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！
赞曰：三极彝道，训深稽古。致化归一，分教斯五。
性灵镕匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。

风神无名

正纬第四
书名:文心雕龙    作者:刘勰


夫神道阐幽，天命微显，马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀，故
《系辞》称“河出图，洛出书，圣人则之”，斯之谓也。但世敻文隐，好生矫诞，
真虽存矣，伪亦凭焉。
夫六经彪炳，而纬候稠叠；《孝》、《论》昭晰，而《钩》、《谶》葳蕤。
按经验纬，其伪有四：盖纬之成经，其犹织综，丝麻不杂，布帛乃成。今经正纬
奇，倍擿千里，其伪一矣。经显，圣训也；纬隐，神教也。圣训宜广，神教宜约，
而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。有命自天，乃称符谶，而八十一篇皆托于
孔子，则是尧造绿图，昌制丹书，其伪三矣。商周以前，图箓频见，春秋之末，
群经方备，先纬后经，体乖织综，其伪四矣。伪既倍摘，则义异自明，经足训矣，
纬何豫焉？
原夫图箓之见，乃昊天休命，事以瑞圣，义非配经。故河不出图，夫子有叹，
如或可造，无劳喟然。昔康王河图，陈于东序，故知前世符命，历代宝传，仲尼
所撰，序录而已。于是伎数之士，附以诡术，或说阴阳，或序灾异，若鸟鸣似语，
虫叶成字，篇条滋蔓，必假孔氏，通儒讨覈，谓起哀平，东序秘宝，朱紫乱矣。
至于光武之世，笃信斯术。风化所靡，学者比肩。沛献集纬以通经，曹褒选
谶以定礼，乖道谬典，亦已甚矣。是以桓谭疾其虚伪，尹敏戏其深瑕，张衡发其
僻谬，荀悦明其诡诞：四贤博练，论之精矣。
若乃羲农轩皞之源，山渎锺律之要，白鱼赤乌之符，黄金紫玉之瑞，事丰奇
伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章。是以后来辞人，采摭英华。平子恐其迷学，
奏令禁绝；仲豫惜其杂真，未许煨燔。前代配经，故详论焉。
赞曰：荣河温洛，是孕图纬。神宝藏用，理隐文贵。
世历二汉，朱紫腾沸。芟夷谲诡，糅其雕蔚。

[发帖际遇]: 风神无名请陈园园签名,被吴三桂发现,损失银两2.

风神无名

辨骚第五
书名:文心雕龙    作者:刘勰


自《风》、《雅》寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！固已轩翥诗
人之后，奋飞辞家之前，岂去圣之未远，而楚人之多才乎！昔汉武爱《骚》，而
淮南作《传》，以为：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》
者，可谓兼之。蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁，虽与日月争光
可也。”班固以为：“露才扬己，忿怼沉江。羿浇二姚，与左氏不合；昆仑悬圃，
非《经》义所载。然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。”王逸以
为：“诗人提耳，屈原婉顺。《离骚》之文，依《经》立义。驷虬乘鹥，则时乘
六龙；昆仑流沙，则《禹贡》敷土。名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓‘金相玉质，
百世无匹’者也。”及汉宣嗟叹，以为“皆合经术”。扬雄讽味，亦言“体同诗
雅”。四家举以方经，而孟坚谓不合传，褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，
玩而未覈者也。
将覈其论，必征言焉。故其陈尧舜之耿介，称汤武之祗敬，典诰之体也；讥
桀纣之猖披，伤羿浇之颠陨，规讽之旨也；虬龙以喻君子，云蜺以譬谗邪，比兴
之义也；每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠恕之辞也：观兹四事，同于《风》、
《雅》者也。至于托云龙，说迂怪，丰隆求宓妃，鸩鸟媒娀女，诡异之辞也；康
回倾地，夷羿彃日，木夫九首，土伯三目，谲怪之谈也；依彭咸之遗则，从子
胥以自适，狷狭之志也；士女杂坐，乱而不分，指以为乐，娱酒不废，沉湎日夜，
举以为欢，荒淫之意也：摘此四事，异乎经典者也。
故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。固知《楚辞》者，体慢于三代，而风
雅于战国，乃《雅》、《颂》之博徒，而词赋之英杰也。观其骨鲠所树，肌肤所
附，虽取镕经意，亦自铸伟辞。故《骚经》、《九章》，朗丽以哀志；《九歌》、
《九辩》，绮靡以伤情；《远游》、《天问》，瑰诡而慧巧，《招魂》、《招隐》，
耀艳而深华；《卜居》标放言之致，《渔父》寄独往之才。故能气往轹古，辞来
切今，惊采绝艳，难与并能矣。
自《九怀》以下，遽蹑其迹，而屈宋逸步，莫之能追。故其叙情怨，则郁伊
而易感；述离居，则怆怏而难怀；论山水，则循声而得貌；言节侯，则披文而见
时。是以枚贾追风以入丽，马扬沿波而得奇，其衣被词人，非一代也。故才高者
菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚
《雅》、《颂》，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其真，玩华而不坠其实，则顾盼可
以驱辞力，欬唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。
赞曰：不有屈原，岂见离骚。惊才风逸，壮志烟高。
山川无极，情理实劳，金相玉式，艳溢锱毫。

风神无名

明诗第六
书名:文心雕龙    作者:刘勰


大舜云：“诗言志，歌永言。”圣谟所析，义已明矣。是以“在心为志，发
言为诗”，舒文载实，其在兹乎！诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归“无
邪”，持之为训，有符焉尔。
人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天氏乐辞云，《玄鸟》在
曲；黄帝《云门》，理不空绮。至尧有《大唐》之歌，舜造《南风》之诗，观其
二文，辞达而已。及大禹成功，九序惟歌；太康败德，五子咸怨：顺美匡恶，其
来久矣。自商暨周，《雅》、《颂》圆备，四始彪炳，六义环深。子夏监绚素之
章，子贡悟琢磨之句，故商赐二子，可与言诗。自王泽殄竭，风人辍采，春秋观
志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身文。逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。
秦皇灭典，亦造《仙诗》。
汉初四言，韦孟首唱，匡谏之义，继轨周人。孝武爱文，柏梁列韵；严马之
徒，属辞无方。至成帝品录，三百馀篇，朝章国采，亦云周备。而辞人遗翰，莫
见五言，所以李陵、班婕妤，见疑于后代也。按《召南·行露》，始肇半章；孺
子《沧浪》，亦有全曲；《暇豫》优歌，远见春秋；《邪径》童谣，近在成世：
阅时取证，则五言久矣。又古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之词。
比采而推，两汉之作乎？观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五
言之冠冕也。至于张衡《怨篇》，清典可味；《仙诗缓歌》，雅有新声。
暨建安之初，五言腾踊，文帝陈思，纵辔以骋节；王徐应刘，望路而争驱；
并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才；造怀指事，不
求纤密之巧，驱辞逐貌，唯取昭晰之能：此其所同也。乃正始明道，诗杂仙心；
何晏之徒，率多浮浅。唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。若乃应璩《百一》，
独立不惧，辞谲义贞，亦魏之遗直也。
晋世群才，稍入轻绮。张潘左陆，比肩诗衢，采缛于正始，力柔于建安。或
析文以为妙，或流靡以自妍，此其大略也。江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，
崇盛亡机之谈，袁孙已下，虽各有雕采，而辞趣一揆，莫与争雄，所以景纯《仙
篇》，挺拔而为俊矣。宋初文咏，体有因革。庄老告退，而山水方滋；俪采百字
之偶，争价一句之奇，情必极貌以写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也。
故铺观列代，而情变之数可监；撮举同异，而纲领之要可明矣。若夫四言正
体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗，华实异用，惟才所安。故平子得其雅，
叔夜含其润，茂先凝其清，景阳振其丽，兼善则子建仲宣，偏美则太冲公幹。然
诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆。若妙识所难，其易也将至；忽以为
易，其难也方来。至于三六杂言，则出自篇什；离合之发，则明于图谶；回文所
兴，则道原为始；联句共韵，则柏梁馀制；巨细或殊，情理同致，总归诗囿，故
不繁云。
赞曰：民生而志，咏歌所含。兴发皇世，风流《二南》。
神理共契，政序相参。英华弥缛，万代永耽。

风神无名

乐府第七
书名:文心雕龙    作者:刘勰


乐府者，声依永，律和声也。钧天九奏，既其上帝；葛天八阕，爰乃皇时。
自《咸》、《英》以降，亦无得而论矣。至于涂山歌于候人，始为南音；有娀谣
乎飞燕，始为北声；夏甲叹于东阳，东音以发；殷整思于西河，西音以兴：音声
推移，亦不一概矣。匹夫庶妇，讴吟土风，诗官采言，乐盲被律，志感丝篁，气
变金石：是以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。
夫乐本心术，故响浃肌髓，先王慎焉，务塞淫滥。敷训胄子，必歌九德，故
能情感七始，化动八风。自雅声浸微，溺音腾沸，秦燔《乐经》，汉初绍复，制
氏纪其铿锵，叔孙定其容与，于是《武德》兴乎高祖，《四时》广于孝文，虽摹
《韶》、《夏》，而颇袭秦旧，中和之响，阒其不还。暨武帝崇礼，始立乐府，
总赵代之音，撮齐楚之气，延年以曼声协律，朱马以骚体制歌，《桂华》杂曲，
丽而不经，《赤雁》群篇，靡而非典，河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于《天马》
也。至宣帝雅颂，诗效《鹿鸣》，迩及元成，稍广淫乐，正音乖俗，其难也如此。
暨后汉郊庙，惟杂雅章，辞虽典文，而律非夔旷。
至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。观其北上众引，《秋风》
列篇，或述酣宴，或伤羁戍，志不出于淫荡，辞不离于哀思。虽三调之正声，实
《韶》、《夏》之郑曲也。逮于晋世，则傅玄晓音，创定雅歌，以咏祖宗；张华
新篇，亦充庭万。然杜夔调律，音奏舒雅，荀勖改悬，声节哀急，故阮咸讥其离
声，后人验其铜尺。和乐精妙，固表里而相资矣。
故知诗为乐心，声为乐体；乐体在声，瞽师务调其器；乐心在诗，君子宜正
其文。“好乐无荒”，晋风所以称远；“伊其相谑”，郑国所以云亡。故知季札
观辞，不直听声而已。
若夫艳歌婉娈，怨志詄绝，淫辞在曲，正响焉生？然俗听飞驰，职竞新异
雅咏温恭，必欠伸鱼睨；奇辞切至，则拊髀雀跃；诗声俱郑，自此阶矣！凡乐辞
曰诗，诗声曰歌，声来被辞，辞繁难节。故陈思称“李延年闲于增损古辞，多者
则宜减之”，明贵约也。观高祖之咏《大风》，孝武之叹《来迟》，歌童被声，
莫敢不协。子建士衡，咸有佳篇，并无诏伶人，故事谢丝管，俗称乖调，盖未思
也。
至于斩伎鼓吹，汉世铙挽，虽戎丧殊事，而并总入乐府，缪袭所致，亦有可
算焉。昔子政品文，诗与歌别，故略具乐篇，以标区界。
赞曰：八音摛文，树辞为体。讴吟坰野，金石云陛。
韶响难追，郑声易启。岂惟观乐，于焉识礼。

[发帖际遇]: 风神无名借钱给游坦之整容，手术成功，多还你银两27.

风神无名

诠赋第八
书名:文心雕龙    作者:刘勰


《诗》有六义，其二曰赋。赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。昔邵公称：
“公卿献诗，师箴瞍赋”。传云：“登高能赋，可为大夫。”诗序则同义，传说
则异体。总其归途，实相枝干。刘向云明不歌而颂，班固称古诗之流也。
至如郑庄之赋《大隧》，士蒍之赋《狐裘》，结言扌豆韵，词自己作，虽合
赋体，明而未融。及灵均唱《骚》，始广声貌。然则赋也者，受命于诗人，拓宇
于《楚辞》也。于是荀况《礼》《智》，宋玉《风》、《钓》，爰锡名号，与诗
画境，六义附庸，蔚成大国。遂客主以首引，极声貌以穷文。斯盖别诗之原始，
命赋之厥初也。
秦世不文，颇有杂赋。汉初词人，顺流而作。陆贾扣其端，贾谊振其绪，枚
马同其风，王扬骋其势，皋朔已下，品物毕图。繁积于宣时，校阅于成世，进御
之赋，千有馀首，讨其源流，信兴楚而盛汉矣。
夫京殿苑猎，述行序志，并体国经野，义尚光大。既履端于倡序，亦归馀于
总乱。序以建言，首引情本，乱以理篇，迭致文契。按《那》之卒章，闵马称乱，
故知殷人辑颂，楚人理赋，斯并鸿裁之寰域，雅文之枢辖也。至于草区禽族，庶
品杂类，则触兴致情，因变取会，拟诸形容，则言务纤密；象其物宜，则理贵侧
附；斯又小制之区畛，奇巧之机要也。
观夫荀结隐语，事数自环，宋发巧谈，实始淫丽。枚乘《兔园》，举要以会
新；相如《上林》，繁类以成艳；贾谊《鵩鸟》，致辨于情理；子渊《洞箫》，
穷变于声貌；孟坚《两都》，明绚以雅赡；张衡《二京》，迅发以宏富；子云
《甘泉》，构深玮之风；延寿《灵光》，含飞动之势：凡此十家，并辞赋之英杰
也。及仲宣靡密，发端必遒；伟长博通，时逢壮采；太冲安仁，策勋于鸿规；士
衡子安，底绩于流制，景纯绮巧，缛理有馀；彦伯梗概，情韵不匮：亦魏、晋之
赋首也。
原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧
丽。丽词雅义，符采相胜，如组织之品朱紫，画绘之著玄黄。文虽新而有质，色
虽糅而有本，此立赋之大体也。然逐末之俦，蔑弃其本，虽读千赋，愈惑体要。
遂使繁华损枝，膏腴害骨，无贵风轨，莫益劝戒，此扬子所以追悔于雕虫，贻诮
于雾縠者也。
赞曰：赋自诗出，分歧异派。写物图貌，蔚似雕画。
析滞必扬，言庸无隘。风归丽则，辞翦美稗。

风神无名

颂赞第九
书名:文心雕龙    作者:刘勰


四始之至，颂居其极。颂者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝喾之世，
咸墨为颂，以歌《九韶》。自商以下，文理允备。夫化偃一国谓之风，风正四方
谓之雅，容告神明谓之颂。风雅序人，事兼变正；颂主告神，义必纯美。鲁国以
公旦次编，商人以前王追录，斯乃宗庙之正歌，非宴飨之常咏也。《时迈》一篇，
周公所制，哲人之颂，规式存焉。夫民各有心，勿壅惟口。晋舆之称原田，鲁民
之刺裘鞸，直言不咏，短辞以讽，丘明子顺，并谍为诵，斯则野诵之变体，浸
被乎人事矣。及三闾《橘颂》，情采芬芳，比类寓意，乃覃及细物矣。
至于秦政刻文，爰颂其德。汉之惠景，亦有述容。沿世并作，相继于时矣。
若夫子云之表充国，孟坚之序戴侯，武仲之美显宗，史岑之述熹后，或拟《清庙》，
或范《駉》、《那》，虽浅深不同，详略各异，其褒德显容，典章一也。至于班
傅之《北征》、《西巡》，变为序引，岂不褒过而谬体哉！马融之《广成》、
《上林》，雅而似赋，何弄文而失质乎！又崔瑗《文学》，蔡邕《樊渠》，并致
美于序，而简约乎篇。挚虞品藻，颇为精覈。至云杂以风雅，而不变旨趣，徒张
虚论，有似黄白之伪说矣。及魏晋杂颂，鲜有出辙。陈思所缀，以《皇子》为标；
陆机积篇，惟《功臣》最显。其褒贬杂居，固末代之讹体也。
原夫颂惟典雅，辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而异乎
规戒之域；揄扬以发藻，汪洋以树义，唯纤曲巧致，与情而变，其大体所底，如
斯而已。
赞者，明也，助也。昔虞舜之祀，乐正重赞，盖唱发之辞也。及益赞于禹，
伊陟赞于巫咸，并风飏言以明事，嗟叹以助辞也。故汉置鸿胪，以唱拜为赞，即
古之遗语也。至相如属笔，始赞荆轲。及迁《史》固《书》，托赞褒贬，约文以
总录，颂体以论辞；又纪传后评，亦同其名。而仲洽《流别》，谬称为述，失之
远矣。及景纯注《雅》，动植必赞，义兼美恶，亦犹颂之变耳。
然本其为义，事生奖叹，所以古来篇体，促而不广，必结言于四字之句，盘
桓乎数韵之辞。约举以尽情，昭灼以送文，此其体也。发源虽远，而致用盖寡，
大抵所归，其颂家之细条乎！
赞曰：容体底颂，勋业垂赞。镂彩摛文，声理有烂。
年积愈远，音徽如旦。降及品物，炫辞作玩。

[发帖际遇]: 风神无名遭太岳四侠打劫，落荒而逃中丢失银两5.

风神无名

祝盟第十
书名:文心雕龙    作者:刘勰


天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所
仰，美报兴焉！犠盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。
昔伊耆始蜡，以祭八神。其辞云：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木
归其泽。”则上皇祝文，爰在兹矣！舜之祠田云：“荷此长耜，耕彼南亩，四海
俱有。”利民之志，颇形于言矣。至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，
即郊禋之词也；素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之
辞。是以“庶物咸生”，陈于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙兴
夜处”，言于礻付庙之祝；“多福无疆”，布于少牢之馈；宜社类祃，莫不有文：
所以寅虔于神祇，严恭于宗庙也。
春秋以下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。至于张老成室，致善于歌哭之
祷；蒯瞆临战，获佑于筋骨之请：虽造次颠沛，必于祝矣。若夫《楚辞·招魂》，
可谓祝辞之组丽者也。汉之群祀，肃其旨礼，既总硕儒之义，亦参方士之术。所
以秘祝移过，异于成汤之心，侲子驱疫，同乎越巫之祝：礼失之渐也。
至如黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，于是后之谴咒，务于善骂。唯陈
思《诘咎》，裁以正义矣。
若乃礼之祭祀，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。祭而兼赞，盖引神而作
也。又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策。然则策本书赠，因哀而为文
也。是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而祝仪，太史所作之赞，因
周之祝文也。凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。祈祷之式，必诚
以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也。班固之祀濛山，祈祷之诚敬也；潘岳
之祭庾妇，奠祭之恭哀也：举汇而求，昭然可鉴矣。
盟者，明也。骍毛白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。在
昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。周衰屡盟，以及要契，始之以曹沫，
终之以毛遂。及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。然义存则克终，
道废则渝始，崇替在人，咒何预焉？若夫臧洪歃辞，气截云蜺；刘琨铁誓，精贯
霏霜；而无补于晋汉，反为仇雠。故知信不由衷，盟无益也。
夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天
以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。然非辞之难，处辞为难。后之
君子，宜在殷鉴。忠信可矣，无恃神焉。
赞曰：毖祀钦明，祝史惟谈。立诚在肃，修辞必甘。
季代弥饰，绚言朱蓝，神之来格，所贵无惭。

风神无名

铭箴第十一
书名:文心雕龙    作者:刘勰


昔帝轩刻舆几以弼违，大禹勒笋虡而招谏。成汤盘盂，著日新之规；武王户
席，题必戒之训。周公慎言于金人，仲尼革容于欹器，则先圣鉴戒，其来久矣。
故铭者，名也，观器必也正名，审用贵乎盛德。盖臧武仲之论铭也，曰：“天子
令德，诸侯计功，大夫称伐。”夏铸九牧之金鼎，周勒肃慎之楛矢，令德之事
也；吕望铭功于昆吾，仲山镂绩于庸器，计功之义也；魏颗纪勋于景钟，孔悝表
勤于卫鼎，称伐之类也。若乃飞廉有石椁之锡，灵公有蒿里之谥，铭发幽石，吁
可怪矣！赵灵勒迹于番吾，秦昭刻博于华山，夸诞示后，吁可笑也！详观众例，
铭义见矣。
至于始皇勒岳，政暴而文泽，亦有疏通之美焉。若班固《燕然》之勒，张昶
《华阴》之碣，序亦盛矣。蔡邕铭思，独冠古今。桥公之钺，吐纳典谟；朱穆之
鼎，全成碑文，溺所长也。至如敬通杂器，准矱戒铭，而事非其物，繁略违中。
崔骃品物，赞多戒少，李尤积篇，义俭辞碎。蓍龟神物，而居博奕之中；衡斛嘉
量，而在臼杵之末。曾名品之未暇，何事理之能闲哉！魏文九宝，器利辞钝。唯
张载《剑阁》，其才清采。迅足骎骎，后发前至，勒铭岷汉，得其宜矣。
箴者，所以攻疾防患，喻针石也。斯文之兴，盛于三代。夏商二箴，馀句颇
存。及周之辛甲百官箴一篇，体义备焉。迄至春秋，微而未绝。故魏绛讽君于后
羿，楚子训民于在勤。战代以来，弃德务功，铭辞代兴，箴文委绝。至扬雄稽古，
始范《虞箴》，作《卿尹》、《州牧》二十五篇。及崔胡补缀，总称《百官》。
指事配位，鞶鉴可征，信所谓追清风于前古，攀辛甲于后代者也。至于潘勖《符
节》，要而失浅；温峤《傅臣》，博而患繁；王济《国子》，引广事杂；潘尼
《乘舆》，义正体芜：凡斯继作，鲜有克衷。至于王朗《杂箴》，乃置巾履，得
其戒慎，而失其所施；观其约文举要，宪章戒铭，而水火井灶，繁辞不已，志有
偏也。
夫箴诵于官，铭题于器，名目虽异，而警戒实同。箴全御过，故文资确切；
铭兼褒赞，故体贵弘润。其取事也必覈以辨，其摛文也必简而深，此其大要也。
然矢言之道盖阙，庸器之制久沦，所以箴铭异用，罕施后代，惟秉文君子，宜酌
其远大焉。
赞曰：铭实表器，箴惟德轨。有佩于言，无鉴于水。
秉兹贞厉，敬言乎履。义典则弘，文约为美。

风神无名

诔碑第十二
书名:文心雕龙    作者:刘勰


周世盛德，有铭诔之文。大夫之材，临丧能诔。诔者，累也，累其德行，旌
之不朽也。夏商以前，其详靡闻。周虽有诔，未被于士。又贱不诔贵，幼不诔长，
其在万乘，则称天以诔之。读诔定谥，其节文大矣。自鲁庄战乘丘，始及于士；
逮尼父之卒，哀公作诔，观其慭遗之切，呜呼之叹，虽非叡作，古式存焉。至柳
妻之诔惠子，则辞哀而韵长矣。
暨乎汉世，承流而作。扬雄之诔元后，文实烦秽，沙麓撮其要，而挚疑成篇，
安有累德述尊，而阔略四句乎！杜笃之诔，有誉前代；吴诔虽工，而他篇颇疏，
岂以见称光武，而改盻千金哉！傅毅所制，文体伦序；孝山、崔瑗，辨絜相参。
观其序事如传，辞靡律调，固诔之才也。潘岳构意，专师孝山，巧于序悲，易入
新切，所以隔代相望，能徵厥声者也。至如崔骃诔赵，刘陶诔黄，并得宪章，工
在简要。陈思叨名，而体实繁缓。文皇诔末，百言自陈，其乖甚矣！
若夫殷臣诔汤，追褒玄鸟之祚；周史歌文，上阐后稷之烈；诔述祖宗，盖诗
人之则也。至于序述哀情，则触类而长。傅毅之诔北海，云“白日幽光，雰雾杳
冥”。始序致感，遂为后式，景而效者，弥取于工矣。
详夫诔之为制，盖选言录行，传体而颂文，荣始而哀终。论其人也，暧乎若
可觌，道其哀也，凄焉如可伤：此其旨也。
碑者，埤也。上古帝皇，纪号封禅，树石埤岳，故曰碑也。周穆纪迹于弇山
之石，亦古碑之意也。又宗庙有碑，树之两楹，事止丽牲，未勒勋绩。而庸器渐
缺，故后代用碑，以石代金，同乎不朽，自庙徂坟，犹封墓也。
自后汉以来，碑碣云起。才锋所断，莫高蔡邕。观杨赐之碑，骨鲠训典；陈
郭二文，词无择言；周乎众碑，莫非清允。其叙事也该而要，其缀采也雅而泽；
清词转而不穷，巧义出而卓立；察其为才，自然而至。孔融所创，有摹伯喈；张
陈两文，辨给足采，亦其亚也。及孙绰为文，志在碑诔；温王郗郤，辞多枝杂；
《桓彝》一篇，最为辨裁。
夫属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭。标序盛德，必见清风之华；
昭纪鸿懿，必见峻伟之烈：此碑之制也。夫碑实铭器，铭实碑文，因器立名，事
先于诔。是以勒石赞勋者，入铭之域；树碑述已者，同诔之区焉。
赞曰：写实追虚，碑诔以立。铭德慕行，文采允集。
观风似面，听辞如泣。石墨镌华，颓影岂忒。

[发帖际遇]: 风神无名替小昭千里送信给张无忌,途中被赵敏拦截，损失银两23.

风神无名

哀吊第十三
书名:文心雕龙    作者:刘勰


赋宪之谥，短折曰哀。哀者，依也。悲实依心，故曰哀也。以辞遣哀，盖不
泪之悼，故不在黄发，必施夭昏。昔三良殉秦，百夫莫赎，事均夭横，《黄鸟》
赋哀，抑亦诗人之哀辞乎？
暨汉武封禅，而霍子侯暴亡，帝伤而作诗，亦哀辞之类矣。及后汉汝阳王亡，
崔瑗哀辞，始变前式。然履突鬼门，怪而不辞；驾龙乘云，仙而不哀；又卒章五
言，颇似歌谣，亦仿佛乎汉武也。至于苏慎、张升，并述哀文，虽发其情华，而
未极心实。建安哀辞，惟伟长差善，《行女》一篇，时有恻怛。及潘岳继作，实
踵其美。观其虑赡辞变，情洞悲苦，叙事如传，结言摹诗，促节四言，鲜有缓句；
故能义直而文婉，体旧而趣新，《金鹿》、《泽兰》，莫之或继也。
原夫哀辞大体，情主于痛伤，而辞穷乎爱惜。幼未成德，故誉止于察惠；弱
不胜务，故悼加乎肤色。隐心而结文则事惬，观文而属心则体奢。奢体为辞，则
虽丽不哀；必使情往会悲，文来引泣，乃其贵耳。
吊者，至也。诗云“神之吊矣”，言神至也。君子令终定谥，事极理哀，故
宾之慰主，以至到为言也。压溺乖道，所以不吊矣。又宋水郑火，行人奉辞，国
灾民亡，故同吊也。及晋筑虒台，齐袭燕城，史赵苏秦，翻贺为吊，虐民构敌，
亦亡之道。凡斯之例，吊之所设也。或骄贵而殒身，或狷忿以乖道，或有志而无
时，或美才而兼累，追而慰之，并名为吊。
自贾谊浮湘，发愤吊屈。体同而事覈，辞清而理哀，盖首出之作也。及相如
之吊二世，全为赋体；桓谭以为其言恻怆，读者叹息。及平章要切，断而能悲也。
扬雄吊屈，思积功寡，意深文略，故辞韵沈膇。班彪、蔡邕，并敏于致语。然
影附贾氏，难为并驱耳。胡阮之吊夷齐，褒而无闻，仲宣所制，讥呵实工。然则
胡阮嘉其清，王子伤其隘，各志也。祢衡之吊平子，缛丽而轻清；陆机之吊魏武，
序巧而文繁。降斯以下，未有可称者矣。
夫吊虽古义，而华辞末造；华过韵缓，则化而为赋。固宜正义以绳理，昭德
而塞违，剖析褒贬，哀而有正，则无夺伦矣！
赞曰：辞定所表，在彼弱弄。苗而不秀，自古斯恸。
虽有通才，迷方告控。千载可伤，寓言以送。

[发帖际遇]: 风神无名参与红花会陈家洛的计划：成功绑架乾隆，得到奖励银两34.

风神无名

杂文第十四
书名:文心雕龙    作者:刘勰


智术之子，博雅之人，藻溢于辞，辞盈乎气。苑囿文情，故日新殊致。宋玉
含才，颇亦负俗，始造对问，以申其志，放怀寥廓，气实使之。及枚乘摛艳，首
制《七发》，腴辞云构，夸丽风骇。盖七窍所发，发乎嗜欲，始邪末正，所以戒
膏粱之子也。扬雄覃思文阔，业深综述，碎文琐语，肇为《连珠》，其辞虽小而
明润矣。凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。
自《对问》以后，东方朔效而广之，名为《客难》，托古慰志，疏而有辨。
扬雄《解嘲》，杂以谐谑，回环自释，颇亦为工。班固《宾戏》，含懿采之华；
崔骃《达旨》，吐典言之裁；张衡《应间》，密而兼雅；崔寔《客讥》，整而微
质；蔡邕《释诲》，体奥而文炳；景纯《客傲》，情见而采蔚：虽迭相祖述，然
属篇之高者也。至于陈思《客问》，辞高而理疏；庾敳《客咨》，意荣而文悴。
斯类甚众，无所取裁矣。原兹文之设，乃发愤以表志。身挫凭乎道胜，时屯寄于
情泰，莫不渊岳其心，麟凤其采，此立本之大要也。
自《七发》以下，作者继踵，观枚氏首唱，信独拔而伟丽矣。及傅毅《七激》，
会清要之工；崔骃《七依》，入博雅之巧；张衡《七辨》，结采绵靡；崔瑗《七
厉》，植义纯正；陈思《七启》，取美于宏壮；仲宣《七释》，致辨于事理。自
桓麟《七说》以下，左思《七讽》以上，枝附影从，十有馀家。或文丽而义暌，
或理粹而辞驳。观其大抵所归，莫不高谈宫馆，壮语畋猎。穷瑰奇之服馔，极蛊
媚之声色。甘意摇骨体，艳词洞魂识，虽始之以淫侈，而终之以居正。然讽一劝
百，势不自反。子云所谓“犹骋郑卫之声，曲终而奏雅”者也。唯《七厉》叙贤，
归以儒道，虽文非拔群，而意实卓尔矣。
自《连珠》以下，拟者间出。杜笃、贾逵之曹，刘珍、潘勖之辈，欲穿明珠，
多贯鱼目。可谓寿陵匍匐，非复邯郸之步；里丑捧心，不关西施之颦矣。唯士衡
运思，理新文敏，而裁章置句，广于旧篇，岂慕朱仲四寸之珰乎！夫文小易周，
思闲可赡。足使义明而词净，事圆而音泽，磊磊自转，可称珠耳。
详夫汉来杂文，名号多品。或典诰誓问，或览略篇章，或曲操弄引，或吟讽
谣咏。总括其名，并归杂文之区；甄别其义，各入讨论之域。类聚有贯，故不曲
述。
赞曰：伟矣前修，学坚多饱。负文馀力，飞靡弄巧。
枝辞攒映，嘒若参昴。慕颦之心，于焉祇搅。

[发帖际遇]: 风神无名在老顽童处骗取《养蜂秘法》，翻印成《如何饲养文化型蜜蜂》出版后获利银两4.

风神无名

谐隐第十五
书名:文心雕龙    作者:刘勰


芮良夫之诗云：“自有肺肠，俾民卒狂。”夫心险如山，口壅若川，怨怒之
情不一，欢谑之言无方。昔华元弃甲，城者发睅目之讴；臧纥丧师，国人造侏
儒之歌；并嗤戏形貌，内怨为俳也。又蚕蟹鄙谚，狸首淫哇，苟可箴戒，载于礼
典，故知谐辞讔言，亦无弃矣。
谐之言皆也，辞浅会俗，皆悦笑也。昔齐威酣乐，而淳于说甘酒；楚襄宴集，
而宋玉赋好色。意在微讽，有足观者。及优旃之讽漆城，优孟之谏葬马，并谲辞
饰说，抑止昏暴。是以子长编史，列传滑稽，以其辞虽倾回，意归义正也。但本
体不雅，其流易弊。于是东方、枚皋，餔糟啜醨，无所匡正，而诋嫚媟弄，故
其自称“为赋，乃亦俳也，见视如倡”，亦有悔矣。至魏文因俳说以著笑书，薛
综凭宴会而发嘲调，虽抃笑衽席，而无益时用矣。然而懿文之士，未免枉辔；潘
岳丑妇之属，束皙卖饼之类，尤而效之，盖以百数。魏晋滑稽，盛相驱扇，遂乃
应玚之鼻，方于盗削卵；张华之形，比乎握舂杵。曾是莠言，有亏德音，岂非溺
者之妄笑，胥靡之狂歌欤？
讔者，隐也。遁辞以隐意，谲譬以指事也。昔还社求拯于楚师，喻眢井而
称麦麹；叔仪乞粮于鲁人，歌珮玉而呼庚癸；伍举刺荆王以大鸟，齐客讥薛公以
海鱼；庄姬托辞于龙尾，臧文谬书于羊裘。隐语之用，被于纪传。大者兴治济身，
其次弼违晓惑。盖意生于权谲，而事出于机急，与夫谐辞，可相表里者也。汉世
《隐书》，十有八篇，歆、固编文，录之歌末。
昔楚庄、齐威，性好隐语。至东方曼倩，尤巧辞述。但谬辞诋戏，无益规补。
自魏代以来，颇非俳优，而君子嘲隐，化为谜语。谜也者，回互其辞，使昏迷也。
或体目文字，或图象品物，纤巧以弄思，浅察以衒辞，义欲婉而正，辞欲隐而显。
荀卿《蚕赋》，已兆其体。至魏文、陈思，约而密之。高贵乡公，博举品物，虽
有小巧，用乖远大。夫观古之为隐，理周要务，岂为童稚之戏谑，搏髀而忭笑哉！
然文辞之有谐讔，譬九流之有小说，盖稗官所采，以广视听。若效而不已，则
髡袒而入室，旃孟之石交乎？
赞曰：古之嘲隐，振危释惫。虽有丝麻，无弃菅蒯。
会义适时，颇益讽诫。空戏滑稽，德音大坏。

[发帖际遇]: 风神无名去辽东拜祭胡一刀，碰到袁紫衣，帮忙转告消息，袁紫衣赠送银两12。

风神无名

史传第十六
书名:文心雕龙    作者:刘勰


开辟草昧，岁纪绵邈，居今识古，其载籍乎？轩辕之世，史有苍颉，主文之
职，其来久矣。《曲礼》曰：“史载笔。”史者，使也。执笔左右，使之记也。
古者左史记事者，右史记言者。言经则《尚书》，事经则《春秋》。唐虞流于典
谟，商夏被于诰誓。洎周命维新，姬公定法，?三正以班历，贯四时以联事。
诸侯建邦，各有国史，彰善瘅恶，树之风声。自平王微弱，政不及雅，宪章散紊，
彝伦攸斁。
昔者夫子闵王道之缺，伤斯文之坠，静居以叹凤，临衢而泣麟，于是就太师
以正《雅》、《颂》，因鲁史以修《春秋》。举得失以表黜陟，征存亡以标劝戒；
褒见一字，贵逾轩冕；贬在片言，诛深斧钺。然睿旨存亡，经文婉约，丘明同时，
实得微言。乃原始要终，创为传体。传者，转也；转受经旨，以授于后，实圣文
之羽翮，记籍之冠冕也。
及至纵横之世，史职犹存。秦并七王，而战国有策。盖录而弗叙，故即简而
为名也。汉灭嬴项，武功积年。陆贾稽古，作《楚汉春秋》。爰及太史谈，世惟
执简，子长继志，甄序帝勣。比尧称典，则位杂中贤；法孔题经，则文非玄圣。
故取式《吕览》，通号曰纪。纪纲之号，亦宏称也。故《本纪》以述皇王，《列
传》以总侯伯，《八书》以铺政体，《十表》以谱年爵，虽殊古式，而得事序焉。
尔其实录无隐之旨，博雅弘辩之才，爱奇反经之尤，条例踳落之失，叔皮论之
详矣。
及班固述汉，因循前业，观司马迁之辞，思实过半。其《十志》该富，赞序
弘丽，儒雅彬彬，信有遗味。至于宗经矩圣之典，端绪丰赡之功，遗亲攘美之罪，
征贿鬻笔之愆，公理辨之究矣。观夫左氏缀事，附经间出，于文为约，而氏族难
明。及史迁各传，人始区详而易览，述者宗焉。及孝惠委机，吕后摄政，班史立
纪，违经失实，何则？庖犠以来，未闻女帝者也。汉运所值，难为后法。牝鸡无
晨，武王首誓；妇无与国，齐桓著盟；宣后乱秦，吕氏危汉：岂唯政事难假，亦
名号宜慎矣。张衡司史，而惑同迁固，元帝王后，欲为立纪，谬亦甚矣。寻子弘
虽伪，要当孝惠之嗣；孺子诚微，实继平帝之体；二子可纪，何有于二后哉？
至于《后汉》纪传，发源《东观》。袁张所制，偏驳不伦；薛谢之作，疏谬
少信。若司马彪之详实，华峤之准当，则其冠也。及魏代三雄，记传互出。《阳
秋》、《魏略》之属，《江表》、《吴录》之类。或激抗难征，或疏阔寡要。唯
陈寿《三志》，文质辨洽，荀张比之于迁固，非妄誉也。
至于晋代之书，繁乎著作。陆机肇始而未备，王韶续末而不终，干宝述《纪》，
以审正得序；孙盛《阳秋》，以约举为能。按《春秋经传》，举例发凡；自《史》、
《汉》以下，莫有准的。至邓璨《晋纪》，始立条例。又摆落汉魏，宪章殷周，
虽湘川曲学，亦有心典谟。及安国立例，乃邓氏之规焉。
原夫载籍之作也，必贯乎百氏，被之千载，表征盛衰，殷鉴兴废，使一代之
制，共日月而长存，王霸之迹，并天地而久大。是以在汉之初，史职为盛。郡国
文计，先集太史之府，欲其详悉于体国。必阅石室，启金匮，抽裂帛，检残竹，
欲其博练于稽古也。是立义选言，宜依经以树则；劝戒与夺，必附圣以居宗。然
后诠评昭整，苛滥不作矣。
然纪传为式，编年缀事，文非泛论，按实而书。岁远则同异难密，事积则起
讫易疏，斯固总会之为难也。或有同归一事，而数人分功，两记则失于复重，偏
举则病于不周，此又铨配之未易也。故张衡摘史班之舛滥，傅玄讥《后汉》之尤
烦，皆此类也。
若夫追述远代，代远多伪。公羊高云“传闻异辞”，荀况称“录远略近”，
盖文疑则阙，贵信史也。然俗皆爱奇，莫顾实理。传闻而欲伟其事，录远而欲详
其迹。于是弃同即异，穿凿傍说，旧史所无，我书则传。此讹滥之本源，而述远
之巨蠹也。至于记编同时，时同多诡，虽定、哀微辞，而世情利害。勋荣之家，
虽庸夫而尽饰；迍败之士，虽令德而常嗤，理欲吹霜煦露，寒暑笔端，此又同时
之枉，可为叹息者也！故述远则诬矫如彼，记近则回邪如此，析理居正，唯素臣
乎！
若乃尊贤隐讳，固尼父之圣旨，盖纤瑕不能玷瑾瑜也；奸慝惩戒，实良史之
直笔，农夫见莠，其必锄也：若斯之科，亦万代一准焉。至于寻繁领杂之术，务
信弃奇之要，明白头讫之序，品酌事例之条，晓其大纲，则众理可贯。然史之为
任，乃弥纶一代，负海内之责，而赢是非之尤。秉笔荷担，莫此之劳。迁、固通
矣，而历诋后世。若任情失正，文其殆哉！
赞曰：史肇轩黄，体备周孔。世历斯编，善恶偕总。
腾褒裁贬，万古魂动。辞宗邱明，直归南董。

[发帖际遇]: 风神无名去天宁寺抢夺连城宝藏，侥幸抢到无毒的宝藏，卖掉得到银两2。

风神无名

诸子第十七
书名:文心雕龙    作者:刘勰


诸子者，入道见志之书。太上立德，其次立言。百姓之群居，苦纷杂而莫显；
君子之处世，疾名德之不章。唯英才特达，则炳曜垂文，腾其姓氏，悬诸日月焉。
昔风后、力牧、伊尹，咸其流也。篇述者，盖上古遗语，而战代所记者也。至鬻
熊知道，而文王谘询，馀文遗事，录为《鬻子》。子自肇始，莫先于兹。及伯阳
识礼，而仲尼访问，爰序道德，以冠百氏。然则鬻惟文友，李实孔师，圣贤并世，
而经子异流矣。
逮及七国力政，俊乂蜂起。孟轲膺儒以磬折，庄周述道以翱翔。墨翟执俭确
之教，尹文课名实之符，野老治国于地利，驺子养政于天文，申商刀锯以制理，
鬼谷唇吻以策勋，尸佼兼总于杂术，青史曲缀以街谈。承流而枝附者，不可胜算，
并飞辩以驰术，餍禄而馀荣矣。
暨于暴秦烈火，势炎昆冈，而烟燎之毒，不及诸子。逮汉成留思，子政雠校，
于是《七略》芬菲，九流鳞萃。杀青所编，百有八十馀家矣。迄至魏晋，作者间
出，谰言兼存，璅语必录，类聚而求，亦充箱照轸矣。
然繁辞虽积，而本体易总，述道言治，枝条五经。其纯粹者入矩，踳驳者
出规。《礼记·月令》，取乎吕氏之纪；三年问丧，写乎《荀子》之书：此纯粹
之类也。若乃汤之问棘，云蚊睫有雷霆之声；惠施对梁王，云蜗角有伏尸之战；
《列子》有移山跨海之谈，《淮南》有倾天折地之说，此踳驳之类也。是以世
疾诸混同虚诞。按《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，嫦娥奔月。殷《易》
如兹，况诸子乎！
至如商韩，六虱五蠹，弃孝废仁，轘药之祸，非虚至也。公孙之白马、孤犊，
辞巧理拙，魏牟比之鸮鸟，非妄贬也。昔东平求诸子、《史记》，而汉朝不与。
盖以《史记》多兵谋，而诸子杂诡术也。然洽闻之士，宜撮纲要，览华而食实，
弃邪而采正，极睇参差，亦学家之壮观也。
研夫孟荀所述，理懿而辞雅；管、晏属篇，事覈而言练；列御寇之书，气伟
而采奇；邹子之说，心奢而辞壮；墨翟、随巢，意显而语质；尸佼尉缭，术通而
文钝；鹖冠绵绵，亟发深言；鬼谷眇眇，每环奥义；情辨以泽，文子擅其能；辞
约而精，尹文得其要；慎到析密理之巧，韩非著博喻之富；吕氏鉴远而体周，淮
南泛采而文丽：斯则得百氏之华采，而辞气文之大略也。
若夫陆贾《新语》，贾谊《新书》，扬雄《法言》，刘向《说苑》，王符
《潜夫》，崔寔《政论》，仲长《昌言》，杜夷《幽求》，或叙经典，或明政术，
虽标论名，归乎诸子。何者？博明万事为子，适辨一理为论，彼皆蔓延杂说，故
入诸子之流。
夫自六国以前，去圣未远，故能越世高谈，自开户牖。两汉以后，体势漫弱，
虽明乎坦途，而类多依采，此远近之渐变也。嗟夫！身与时舛，志共道申，标心
于万古之上，而送怀于千载之下，金石靡矣，声其销乎！
赞曰：大夫处世，怀宝挺秀。辨雕万物，智周宇宙。
立德何隐，含道必授。条流殊述，若有区囿。

[发帖际遇]: 风神无名挺身而出，阻止萧峰打“段正淳”，阻止失败，阿朱遇难，花银两41帮助萧峰安葬阿朱.

风神无名

论说第十八
书名:文心雕龙    作者:刘勰


圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。论者，伦也；伦理无爽，则圣意不坠。昔仲
尼微言，门人追记，故仰其经目，称为《论语》。盖群论立名，始于兹矣。自
《论语》已前，经无“论”字。《六韬》二论，后人追题乎！
详观论体，条流多品：陈政则与议说合契，释经则与传注参体，辨史则与赞
评齐行，铨文则与叙引共纪。故议者宜言，说者说语，传者转师，注者主解，赞
者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞：八名区分，一揆宗论。论也者，弥纶
群言，而研精一理者也。
是以庄周《齐物》，以论为名；不韦《春秋》，六论昭列。至石渠论艺，白
虎通讲，聚述圣言通经，论家之正体也。及班彪《王命》，严尤《三将》，敷述
昭情，善入史体。魏之初霸，术兼名法。傅嘏、王粲，校练名理。迄至正始，务
欲守文；何晏之徒，始盛玄论。于是聃周当路，与尼父争途矣。详观兰石之《才
性》，仲宣之《去代》，叔夜之《辨声》，太初之《本玄》，辅嗣之《两例》，
平叔之二论，并师心独见，锋颖精密，盖人伦之英也。至如李康《运命》，同
《论衡》而过之；陆机《辨亡》，效《过秦》而不及，然亦其美矣。
次及宋岱、郭象，锐思于几神之区；夷甫、裴頠，交辨于有无之域；并独步
当时，流声后代。然滞有者，全系于形用；贵无者，专守于寂寥。徒锐偏解，莫
诣正理；动极神源，其般若之绝境乎？逮江左群谈，惟玄是务；虽有日新，而多
抽前绪矣。至如张衡《讥世》，韵似俳说；孔融《孝廉》，但谈嘲戏；曹植《辨
道》，体同书抄。言不持正，论如其已。
原夫论之为体，所以辨正然否。穷于有数，究于无形，迹坚求通，钩深取极；
乃百虑之筌蹄，万事之权衡也。故其义贵圆通，辞忌枝碎，必使心与理合，弥缝
莫见其隙；辞共心密，敌人不知所乘：斯其要也。是以论如析薪，贵能破理。斤
利者，越理而横断；辞辨者，反义而取通；览文虽巧，而检迹如妄。唯君子能通
天下之志，安可以曲论哉？
若夫注释为词，解散论体，杂文虽异，总会是同。若秦延君之注《尧典》，
十馀万字；朱文公之解《尚书》，三十万言，所以通人恶烦，羞学章句。若毛公
之训《诗》，安国之传《书》，郑君之释《礼》，王弼之解《易》，要约明畅，
可为式矣。
说者，悦也；兑为口舌，故言资悦怿；过悦必伪，故舜惊谗说。说之善者：
伊尹以论味隆殷，太公以辨钓兴周，及烛武行而纾郑，端木出而存鲁：亦其美也。
暨战国争雄，辨士云涌；从横参谋，长短角势；转丸骋其巧辞，飞钳伏其精
术。一人之辨，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。六印磊落以佩，五都
隐赈而封。至汉定秦楚，辨士弭节。郦君既毙于齐镬，蒯子几入乎汉鼎；虽复陆
贾籍甚，张释傅会，杜钦文辨，楼护唇舌，颉颃万乘之阶，抵嘘公卿之席，并顺
风以托势，莫能逆波而溯洄矣。
夫说贵抚会，弛张相随，不专缓颊，亦在刀笔。范雎之言事，李斯之止逐客，
并烦情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也。至于邹阳之
说吴梁，喻巧而理至，故虽危而无咎矣；敬通之说鲍邓，事缓而文繁，所以历骋
而罕遇也。
凡说之枢要，必使时利而义贞，进有契于成务，退无阻于荣身。自非谲敌，
则唯忠与信。披肝胆以献主，飞文敏以济辞，此说之本也。而陆氏直称“说炜晔
以谲诳”，何哉？
赞曰：理形于言，叙理成论。词深人天，致远方寸。
阴阳莫贰，鬼神靡遁。说尔飞钳，呼吸沮劝。

风神无名

诏策第十九
书名:文心雕龙    作者:刘勰


皇帝御宇，其言也神。渊嘿黼扆，而响盈四表，唯诏策乎！昔轩辕唐虞，同
称为“命”。命之为义，制性之本也。其在三代，事兼诰誓。誓以训戎，诰以敷
政，命喻自天，故授官锡胤。《易》之《姤》象：“后以施命诰四方。”诰命
动民，若天下之有风矣。降及七国，并称曰令。令者，使也。秦并天下，改命曰
制。汉初定仪则，则命有四品：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕。敕
戒州部，诏诰百官，制施赦命，策封王侯。策者，简也。制者，裁也。诏者，告
也。敕者，正也。
《诗》云“畏此简书”，《易》称“君子以制度数”，《礼》称“明君之诏”，
《书》称“敕天之命”，并本经典以立名目。远诏近命，习秦制也。《记》称
“丝纶”，所以应接群后。虞重纳言，周贵喉舌，故两汉诏诰，职在尚书。王言
之大，动入史策，其出如綍，不反若汗。是以淮南有英才，武帝使相如视草；陇
右多文士，光武加意于书辞：岂直取美当时，亦敬慎来叶矣。
观文景以前，诏体浮新，武帝崇儒，选言弘奥。策封三王，文同训典；劝戒
渊雅，垂范后代。及制诏严助，即云：“厌承明庐”，盖宠才之恩也。孝宣玺书，
赐太守陈遂，亦故旧之厚也。逮光武拨乱，留意斯文，而造次喜怒，时或偏滥。
诏赐邓禹，称司徒为尧；敕责侯霸，称黄钺一下。若斯之类，实乖宪章。暨明帝
崇学，雅诏间出。和安政弛，礼阁鲜才，每为诏敕，假手外请。建安之末，文理
代兴，潘勖九锡，典雅逸群。卫觊禅诰，符命炳耀，弗可加已。自魏晋诰策，职
在中书。刘放张华，并管斯任，施命发号，洋洋盈耳。魏文帝下诏，辞义多伟。
至于作威作福，其万虑之一蔽乎！晋氏中兴，唯明帝崇才，以温峤文清，故引入
中书。自斯以后，体宪风流矣。
夫王言崇秘，大观在上，所以百辟其刑，万邦作孚。故授官选贤，则义炳重
离之辉；优文封策，则气含风雨之润；敕戒恒诰，则笔吐星汉之华；治戎燮伐，
则声有洊雷之威；眚灾肆赦，则文有春露之滋；明罚敕法，则辞有秋霜之烈：
此诏策之大略也。
戒敕为文，实诏之切者，周穆命郊父受敕宪，此其事也。魏武称作敕戒，当
指事而语，勿得依违，晓治要矣。及晋武敕戒，备告百官；敕都督以兵要，戒州
牧以董司，警郡守以恤隐，勒牙门以御卫，有训典焉。
戒者，慎也，禹称“戒之用休”。君父至尊，在三罔极。汉高祖之《敕太子》，
东方朔之《戒子》，亦顾命之作也。及马援以下，各贻家戒。班姬《女戒》，足
称母师矣。
教者，效也，出言而民效也。契敷五教，故王侯称教。昔郑弘之守南阳，条
教为后所述，乃事绪明也；孔融之守北海，文教丽而罕于理，乃治体乖也。若诸
葛孔明之详约，庾稚恭之明断，并理得而辞中，教之善也。
自教以下，则又有命。《诗》云“有命自天”，明为重也；《周礼》曰“师
氏诏王”为轻命。今诏重而命轻者，古今之变也。
赞曰：皇王施令，寅严宗诰。我有丝言，兆民尹好。
辉音峻举，鸿风远蹈。腾义飞辞，涣其大号。

[发帖际遇]: 风神无名无意中获得赵敏的木制倚天剑，卖给摆地摊的，获利银两4.

风神无名

檄移第二十
书名:文心雕龙    作者:刘勰


震雷始于曜电，出师先乎威声。故观电而惧雷壮，听声而惧兵威。兵先乎声，
其来已久。昔有虞始戒于国，夏后初誓于军，殷誓军门之外，周将交刃而誓之。
故知帝世戒兵，三王誓师，宣训我众，未及敌人也。至周穆西征，祭公谋父称
“古有威让之令，令有文告之辞”，即檄之本源也。及春秋征伐，自诸侯出，惧
敌弗服，故兵出须名。振此威风，暴彼昏乱，刘献公之所谓“告之以文辞，董之
以武师”者也。齐桓征楚，诘苞茅之缺；晋厉伐秦，责箕郜之焚。管仲、吕相，
奉辞先路，详其意义，即今之檄文。暨乎战国，始称为檄。檄者，皦也。宣露于
外，皦然明白也。张仪《檄楚》，书以尺二，明白之文，或称露布，播诸视听也。
夫兵以定乱，莫敢自专，天子亲戎，则称“恭行天罚”；诸侯御师，则云
“肃将王诛”。故分阃推毂，奉辞伐罪，非唯致果为毅，亦且厉辞为武。使声如
冲风所击，气似欃枪所扫，奋其武怒，总其罪人，征其恶稔之时，显其贯盈之数，
摇奸宄之胆，订信慎之心，使百尺之冲，摧折于咫书；万雉之城，颠坠于一檄者
也。观隗嚣之檄亡新，布其三逆，文不雕饰，而辞切事明，陇右文士，得檄之体
矣！陈琳之檄豫州，壮有骨鲠；虽奸阉携养，章密太甚，发丘摸金，诬过其虐，
然抗辞书衅，皦然露骨，敢指曹公之锋，幸哉免袁党之戮也。锺会檄蜀，征验甚
明；桓温檄胡，观衅尤切，并壮笔也。
凡檄之大体，或述此休明，或叙彼苛虐。指天时，审人事，算强弱，角权势，
标蓍龟于前验，悬鞶鉴于已然，虽本国信，实参兵诈。谲诡以驰旨，炜晔以腾说。
凡此众条，莫之或违者也。故其植义飏辞，务在刚健。插羽以示迅，不可使辞缓；
露板以宣众，不可使义隐。必事昭而理辨，气盛而辞断，此其要也。若曲趣密巧，
无所取才矣。又州郡征吏，亦称为檄，固明举之义也。
移者，易也，移风易俗，令往而民随者也。相如之《难蜀老》，文晓而喻博，
有移檄之骨焉。及刘歆之《移太常》，辞刚而义辨，文移之首也；陆机之《移百
官》，言约而事显，武移之要者也。故檄移为用，事兼文武；其在金革，则逆党
用檄，顺命资移；所以洗濯民心，坚同符契，意用小异，而体义大同，与檄参伍，
故不重论也。
赞曰：三驱弛刚，九伐先话。鞶鉴吉凶，蓍龟成败。
惟压鲸鲵，抵落蜂虿。移宝易俗，草偃风迈。

[发帖际遇]: 风神无名去天宁寺抢夺连城宝藏，侥幸抢到无毒的宝藏，卖掉得到银两6。

风神无名

封禅第二十一
书名:文心雕龙    作者:刘勰


夫正位北辰，向明南面，所以运天枢，毓黎献者，何尝不经道纬德，以勒皇
迹者哉？《录图》曰：“潬々噅々，棼棼雉雉，万物尽化。”言至德所被也。
《丹书》曰：“义胜欲则从，欲胜义则凶。”戒慎之至也。则戒慎以崇其德，至
德以凝其化，七十有二君，所以封禅矣。
昔黄帝神灵，克膺鸿瑞，勒功乔岳，铸鼎荆山。大舜巡岳，显乎《虞典》。
成康封禅，闻之《乐纬》。及齐桓之霸，爰窥王迹，夷吾谲谏，距以怪物。固知
玉牒金镂，专在帝皇也。然则西鹣东鲽，南茅北黍，空谈非征，勋德而已。是史
迁八书，明述封禅者，固禋祀之殊礼，铭号之秘祝，祀天之壮观矣。
秦皇铭岱，文自李斯，法家辞气，体乏弘润；然疏而能壮，亦彼时之绝采也。
铺观两汉隆盛，孝武禅号于肃然，光武巡封于梁父，诵德铭勋，乃鸿笔耳。观相
如《封禅》，蔚为唱首。尔其表权舆，序皇王，炳玄符，镜鸿业；驱前古于当今
之下，腾休明于列圣之上，歌之以祯瑞，赞之以介丘，绝笔兹文，固维新之作也。
及光武勒碑，则文自张纯。首胤典谟，末同祝辞，引钩谶，叙离乱，计武功，述
文德；事覈理举，华不足而实有馀矣！凡此二家，并岱宗实迹也。
及扬雄《剧秦》，班固《典引》，事非镌石，而体因纪禅。观《剧秦》为文，
影写长卿，诡言遁辞，故兼包神怪；然骨掣靡密，辞贯圆通，自称极思，无遗力
矣。《典引》所叙，雅有懿乎，历鉴前作，能执厥中，其致义会文，斐然馀巧。
故称“《封禅》丽而不典，《剧秦》典而不实”，岂非追观易为明，循势易为力
欤？至于邯郸《受命》，攀响前声，风末力寡，辑韵成颂，虽文理顺序，而不能
奋飞。陈思《魏德》，假论客主，问答迂缓，且已千言，劳深勣寡，飙焰缺焉。
兹文为用，盖一代之典章也。构位之始，宜明大体，树骨于训典之区，选言
于宏富之路；使意古而不晦于深，文今而不坠于浅；义吐光芒，辞成廉锷，则为
伟矣。虽复道极数殚，终然相袭，而日新其采者，必超前辙焉。
赞曰：封勒帝勣，对越天休。逖听高岳，声英克彪。
树石九旻，泥金八幽。鸿律蟠采，如龙如虬。

风神无名

章表第二十二
书名:文心雕龙    作者:刘勰


夫设官分职，高卑联事。天子垂珠以听，诸侯鸣玉以朝。敷奏以言，明试以
功。故尧咨四岳，舜命八元，固辞再让之请，俞往钦哉之授，并陈辞帝庭，匪假
书翰。然则敷奏以言，则章表之义也；明试以功，即授爵之典也。至太甲既立，
伊尹书诫，思庸归亳，又作书以赞。文翰献替，事斯见矣。周监二代，文理弥盛。
再拜稽首，对扬休命，承文受册，敢当丕显。虽言笔未分，而陈谢可见。降及七
国，未变古式，言事于主，皆称上书。
秦初定制，改书曰奏。汉定礼仪，则有四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四
曰议。章以谢恩，奏以按劾，表以陈请，议以执异。章者，明也。《诗》云“为
章于天”，谓文明也。其在文物，赤白曰章。表者，标也。《礼》有《表记》，
谓德见于仪。其在器式，揆景曰表。章表之目，盖取诸此也。按《七略》、《艺
文》，谣咏必录；章表奏议，经国之枢机，然阙而不纂者，乃各有故事而在职司
也。
前汉表谢，遗篇寡存。及后汉察举，必试章奏。左雄奏议，台阁为式；胡广
章奏，天下第一：并当时之杰笔也。观伯始谒陵之章，足见其典文之美焉。昔晋
文受册，三辞从命，是以汉末让表，以三为断。曹公称“为表不必三让”，又
“勿得浮华”。所以魏初表章，指事造实，求其靡丽，则未足美矣。至于文举之
《荐祢衡》，气扬采飞；孔明之辞后主，志尽文畅；虽华实异旨，并表之英也。
琳瑀章表，有誉当时；孔璋称健，则其标也。陈思之表，独冠群才。观其体赡
而律调，辞清而志显，应物掣巧，随变生趣，执辔有馀，故能缓急应节矣。逮晋
初笔札，则张华为俊。其三让公封，理周辞要，引义比事，必得其偶，世珍《鹪
鹩》，莫顾章表。及羊公之辞开府，有誉于前谈；庾公之《让中书》，信美于往
载。序志显类，有文雅焉。刘琨《劝进》，张骏《自序》，文致耿介，并陈事之
美表也。
原夫章表之为用也，所以对扬王庭，昭明心曲。既其身文，且亦国华。章以
造阙，风矩应明，表以致禁，骨采宜耀：循名课实，以章为本者也。是以章式炳
贲，志在典谟；使要而非略，明而不浅。表体多包，情伪屡迁。必雅义以扇其风，
清文以驰其丽。然恳恻者辞为心使，浮侈者情为文使，繁约得正，华实相胜，唇
吻不滞，则中律矣。子贡云“心以制之，言以结之”，盖一辞意也。荀卿以为
“观人美辞，丽于黼黻文章”，亦可以喻于斯乎？
赞曰：敷表降阙，献替黼扆。言必贞明，义则弘伟。
肃恭节文，条理首尾。君子秉文，辞令有斐。

风神无名

奏启第二十三
书名:文心雕龙    作者:刘勰


昔唐虞之臣，敷奏以言；秦汉之辅，上书称奏。陈政事，献典仪，上急变，
劾愆谬，总谓之奏。奏者，进也。言敷于下，情进于上也。
秦始立奏，而法家少文。观王绾之奏勋德，辞质而义近；李斯之奏骊山，事
略而意迳：政无膏润，形于篇章矣。自汉以来，奏事或称“上疏”，儒雅继踵，
殊采可观。若夫贾谊之务农，晁错之兵事，匡衡之定郊，王吉之观礼，温舒之缓
狱，谷永之谏仙，理既切至，辞亦通畅，可谓识大体矣。后汉群贤，嘉言罔伏，
杨秉耿介于灾异，陈蕃愤懑于尺一，骨鲠得焉。张衡指摘于史职，蔡邕铨列于朝
仪，博雅明焉。魏代名臣，文理迭兴。若高堂天文，王观教学，王朗节省，甄毅
考课，亦尽节而知治矣。晋氏多难，灾屯流移。刘颂殷勤于时务，温峤恳恻于费
役，并体国之忠规矣。
夫奏之为笔，固以明允笃诚为本，辨析疏通为首。强志足以成务，博见足以
穷理，酌古御今，治繁总要，此其体也。若乃按劾之奏，所以明宪清国。昔周之
太仆，绳愆纠谬；秦之御史，职主文法；汉置中丞，总司按劾；故位在鸷击，砥
砺其气，必使笔端振风，简上凝霜者也。观孔光之奏董贤，则实其奸回；路粹之
奏孔融，则诬其衅恶。名儒之与险士，固殊心焉。若夫傅咸劲直，而按辞坚深；
刘隗切正，而劾文阔略：各其志也。后之弹事，迭相斟酌，惟新日用，而旧准弗
差。然函人欲全，矢人欲伤，术在纠恶，势必深峭。《诗》刺谗人，投畀豺虎；
《礼》疾无礼，方之鹦猩。墨翟非儒，目以豕彘；孟轲讥墨，比诸禽兽。《诗》、
《礼》、儒墨，既其如兹，奏劾严文，孰云能免。是以世人为文，竞于诋诃，吹
毛取瑕，次骨为戾，复似善骂，多失折衷。若能辟礼门以悬规，标义路以植矩，
然后逾垣者折肱，捷径者灭趾，何必躁言丑句，诟病为切哉！是以立范运衡，宜
明体要。必使理有典刑，辞有风轨，总法家之式，秉儒家之文，不畏强御，气流
墨中，无纵诡随，声动简外，乃称绝席之雄，直方之举耳。
启者，开也。高宗云“启乃心，沃朕心”，取其义也。孝景讳启，故两汉无
称。至魏国笺记，始云启闻。奏事之末，或云“谨启”。自晋来盛启，用兼表奏。
陈政言事，既奏之异条；让爵谢恩，亦表之别干。必敛饬入规，促其音节，辨要
轻清，文而不侈，亦启之大略也。
又表奏确切，号为谠言。谠者，偏也。王道有偏，乖乎荡荡，矫正其偏，故
曰谠言也。孝成称班伯之谠言，贵直也。自汉置八仪，密奏阴阳，皂囊封板，故
曰封事。晁错受书，还上便宜。后代便宜，多附封事，慎机密也。夫王臣匪躬，
必吐謇谔，事举人存，故无待泛说也。
赞曰：皂饬司直，肃清风禁。笔锐干将，墨含淳酖。
虽有次骨，无或肤浸。献政陈宜，事必胜任。

风神无名

议对第二十四
书名:文心雕龙    作者:刘勰


“周爰咨谋”，是谓为议。议之言宜，审事宜也。《易》之《节卦》：“君
子以制度数，议德行”。《周书》曰：“议事以制，政乃弗迷”。议贵节制，经
典之体也。
昔管仲称轩辕有明台之议，则其来远矣。洪水之难，尧咨四岳，宅揆之举，
舜畴五人；三代所兴，询及刍荛。春秋释宋，鲁桓务议。及赵灵胡服，而季父争
论；商鞅变法，而甘龙交辨：虽宪章无算，而同异足观。迄至有汉，始立驳议。
驳者，杂也，杂议不纯，故曰驳也。自两汉文明，楷式昭备，蔼蔼多士，发言盈
庭；若贾谊之遍代诸生，可谓捷于议也。至如主父之驳挟弓，安国之辩匈奴，贾
捐之之陈于珠崖，刘歆之辨于祖宗：虽质文不同，得事要矣。若乃张敏之断轻侮，
郭躬之议擅诛；程晓之驳校事，司马芝之议货钱；何曾蠲出女之科，秦秀定贾充
之谥：事实允当，可谓达议体矣。汉世善驳，则应劭为首；晋代能议，则傅咸为
宗。然仲瑗博古，而铨贯有叙；长虞识治，而属辞枝繁。及陆机断议，亦有锋颖，
而腴辞弗剪，颇累文骨。亦各有美，风格存焉。
夫动先拟议，明用稽疑，所以敬慎群务，弛张治术。故其大体所资，必枢纽
经典，采故实于前代，观通变于当今。理不谬摇其枝，字不妄舒其藻。又郊祀必
洞于礼，戎事必练于兵，田谷先晓于农，断讼务精于律。然后标以显义，约以正
辞，文以辨洁为能，不以繁缛为巧；事以明覈为美，不以深隐为奇：此纲领之大
要也。若不达政体，而舞笔弄文，支离构辞，穿凿会巧，空骋其华，固为事实所
摈，设得其理，亦为游辞所埋矣。昔秦女嫁晋，从文衣之媵，晋人贵媵而贱女；
楚珠鬻郑，为薰桂之椟，郑人买椟而还珠。若文浮于理，末胜其本，则秦女楚珠，
复存于兹矣。
又对策者，应诏而陈政也；射策者，探事而献说也。言中理准，譬射侯中的；
二名虽殊，即议之别体也。古之造士，选事考言。汉文中年，始举贤良，晁错对
策，蔚为举首。及孝武益明，旁求俊乂，对策者以第一登庸，射策者以甲科入仕，
斯固选贤要术也。观晁氏之对，证验古今，辞裁以辨，事通而赡，超升高第，信
有征矣。仲舒之对，祖述《春秋》，本阴阳之化，究列代之变，烦而不慁者，事
理明也。公孙之对，简而未博，然总要以约文，事切而情举，所以太常居下，而
天子擢上也。杜钦之对，略而指事，辞以治宣，不为文作。及后汉鲁丕，辞气质
素，以儒雅中策，独入高第。凡此五家，并前代之明范也。魏晋以来，稍务文丽，
以文纪实，所失已多。及其来选，又称疾不会，虽欲求文，弗可得也。是以汉饮
博士，而雉集乎堂；晋策秀才，而麏兴于前，无他怪也，选失之异耳。夫驳议偏
辨，各执异见；对策揄扬，大明治道。使事深于政术，理密于时务，酌三五以熔
世，而非迂缓之高谈；驭权变以拯俗，而非刻薄之伪论；风恢恢而能远，流洋洋
而不溢，王庭之美对也。难矣哉，士之为才也！或练治而寡文，或工文而疏治。
对策所选，实属通才，志足文远，不其鲜欤！
赞曰：议惟畴政，名实相课。断理必纲，摛辞无懦。
对策王庭，同时酌和。治体高秉，雅谟远播。

[发帖际遇]: 风神无名遭遇四大恶人,狼狈逃窜,丢失银两17.