吴蔼仪论金庸小说中的情

wenvern

1、血淋淋的三角恋爱
　　周芷若与赵敏二次争夺张无忌，是金庸小说之中最血淋淋的三角恋爱。作为争

　　夺对象的张无忌完全被动，周、赵二次采取主动，饶是一个「秀似芝兰」，一个

　　「灿若玫瑰」，两个都是智谋与刀剑并用，赵敏要毁周芷若的容，周芷若要取赵敏的命。这两个女子的爱之中，都有很重成分的占有欲；两女都觉得得到张无忌比性命、荣誉、家庭、民族更为重要，究竟这样强烈的爱情是从哪里来的呢？在周芷若与张无忌而言，他们第一次相识是在童年，周芷若见无忌痛苦危殆而心生怜悯，好意喂他吃饭；张无忌在难中得到呵护，是以永远感激这位温柔的小姑娘。 是几时这个同情与感激的开系转变为男女之间的爱情？对周芷若而言，转折点

　　显然是在她奉灭绝师太之前，一剑刺伤张无忌之後。周芷若个性温柔细心而内向，

　　极为敏感，因此也很容易受外界的意见影响。她与张无忌重逢，他因心怀感激而对她好，她自然也是对他友善，但丁敏君及灭绝师太一个恶意影射无忌跟她有暖昧开系、一个迫她杀人明志，却是令周芷若对无忌开始产主特殊感觉的重要因素。她刺了他这一剑之後，自然再也不能忘记他了。

　　我想周芷若对张无忌不是没有自作多情的成分的。她可能以为无忌对她的好意是爱意，甘心让她刺伤，更是对她有情——换句话说，她在声声否认丁敏君的影射之时，其实暗中相信丁敏君所说是真的。连师父也是这样说了，她更加相信，她愿意相信。她自知生得美丽，那么无忌对她倾心又有甚么出奇呢？她之所以特别惊惶，不过是因为特别惊喜。 以为无忌爱上她，是周芷若爱上张无忌的最主要因素。这亦是人之常情：一个卓尔不凡的男子在许多人之中独钟情於自己，教人如何不动心呢？可惜，周芷若想错了，张无忌对她的善意，不过是敬重和感激。

　　周芷若是个很重视「公众形象」的人，无论是师门的形象或自己温文秀雅的形象。因此，她断不会公开追求张无忌，只能盼望张无忌采取主动，传统的淑女，都是这个样子。

　　她料不到的是，两件大事粉碎了她的希望，一是灭绝师太要她立下毒誓永不爱上张无忌，二是赵敏的突然杀出。这两件事的发生，使周芷若陷入一个两难：保持形象，眼白白让张无忌被赵敏抢走；或是不顾一切，不惜任何手段使张无忌与自己结婚。我曾经在《金庸小说的女子》中说过周芷若的从正变邪浑不可解，但现在可能有另一个看法：就是一个人的真正个性，在紧要开头才会暴露出来。周芷若在两难之间的抉择，暴露了她个性潜伏的另一面，也决定了她今後所走的路。

　　《倚天屠龙记》最大的漏洞是周芷若在荒岛上下毒、伤殷离、放逐赵敏这段情节，因为谢逊实在没有保持缄默的理由；这点很多人都谈过了。但我想指出的是，周芷若做这件事的动机，绝不是为了履行对灭绝师大的誓言，而是简简单单地为了使张无忌憎恨赵敏而移情於她。对师父起的誓言，不过是为她提供了一个运用好谋的藉口。无忌娶不娶她，实在与光大峨嵋毫无开系。

　　张无忌是个最易信人的人，恨赵敏、感激周芷若爱他、白咎有负她的爱，再加上对她的娇弱可怜动心，他就以为与她相爱，答应订下婚姻之约了。

　　本来世上婚姻，多有弄假成真而促成、将错就错而就此一生。若不是赵敏突闯喜堂、架走新郎，谁能说张无忌与周芷若不会同偕到老所以，日後周芷若苦练九阴真经、少林寺外一番恶斗、光大峨嵋、甚至杀谢逊灭口也是幌子，是次要，主要目的是杀情敌，是雪弃婚之耻。周芷若是最典型的翻爱成仇，可叹的是，她到最後仍是痴心爱著张无忌，而最初爱上这个人，不过是误以为这个人对她痴心爱慕。

　　2、友情与爱情

　　男子真是一些奇怪的动物，对他们来说，友情反而会妨碍爱情，男女之间的友

　　谊，在金庸小说不易找到例子，但是在特殊情形之下，令狐冲与任盈盈倒有一点像友情的东西，就是基於隔廉看不见盈盈的样子，令狐冲误会她是一位年老德高的老婆婆，故而向她倾吐心事，得到她的了解同情和支持。朋友之间最重要的是信任，令狐冲感到这「婆婆」的关心，立刻对她有了信任和依凭的感觉，把心底最苦涩、最恐惧忧虑的事也跟她毫不保留地细说，包括对岳灵珊的相思。而盈盈细心倾听，为他分析、释疑，对他好言劝喻，又抚琴安慰，使他暂时忘忧，这一切跟最好的朋友的所为毫无分别。

　　但令狐冲对盈盈有了这一番感情，反而难以爱上她，他自觉与她有一层说不出的隔膜。当然，真正的原因可能与友情无关，而是他心中所爱的一直只有岳灵珊，他敬重盈盈，感激她为自己舍身，但盈盈从来没有像岳灵珊那样，使他魂牵梦萦。

　　严格来说，任盈盈与令狐冲之间不能说是有过真正的友谊，因为任盈盈一开始，至少从令狐冲诉说他对师妹的苦恋开始，便对他「好生敬重」。任盈盈是个有胸襟气度的女子，他爱令狐冲而欣赏他对爱情的执著忠贞，因此对他爱逾自己性命的岳灵珊，她也全力保护照顾周全。对朋友的忠诚爱护，莫过於爱护照顾他亲爱的人，任盈盈对令狐冲的爱情里，其实有很多友情的成分。

　　现代人都知道爱情与友情不能并全，甚么男子视你如心腹，倾诉他对另一个女子的痴恋，你就别盼望这位男子会跟你发展成爱人了。男子爱的是一类女子，视为倾诉对象的又是另一类女子。女子则不同，我怀疑些微的爱情，对某些女子来说，几乎是任何男女之间比较深入的友情的基础。女子缺乏自信，这一点点若有若无的爱情给她自信，使她感到这个男子对她怀著好意，她就能够无限度的给他友情的支持。不过，这就不是金庸小说的情了。

　　3、爱的牺牲

　　「问世问，情为何物」，金庸的定义似乎是：爱是一种令人愿意为所爱的人牺

　　牲的感情。《神雕侠侣》的爱有很大的牺牲成分，杨过只有一个，爱上他的少女却有四个之多，又哪得不能牺牲？不过各人牺牲的情况不同罢了。

　　一块锦帕，道尽了爱就是牺牲的意义。先是李莫愁赠帕给心目中的情郎陆展元，月白丝帕绣著红花绿叶，以示双双互相偎倚。陆展元另娶他人，恐李莫愁来寻仇，临终时把锦帕交给兄弟陆立鼎，但危急之际，陆立鼎却宁可把锦帕给襟兄所托的遗孤程英，而不交给女儿陆无双，这是「义」的牺牲。

　　武三娘旁观看清，把帕撕做两半，两个小女孩各得一半。若干年後，两半锦帕又重新拼在一起。这次是出於爱的牺牲。程英和陆无双同时爱上了杨过，三个人面临李莫愁来犯，看来不能悻免。程英便背著陆无双私白把自己的半块锦帕交给杨过，她宁可自己要命在李莫愁手中，也希望李莫愁看在锦帕分上放过杨过，要是陆无双也以同样方法脱身，她想他两人便能结合，她爱杨过，也爱陆无双，她为杨过牺牲自己，也为陆无双牺牲自己。岂料，陆无双也是完全一般心意，也背著程英偷偷把自己的半块帕交给杨过。於是，这因义而分的两半锦帕，又因爱而复合了：但在两女而言，牺牲的效果只是令她们感到有人值得自己深爱的幸福，两女谁牺牲了，生还的一个也不会得到与杨过终身厮守，因为他本来就心有所属。而两半锦帕加在一起，结果也没能令李莫愁对杨过大发慈悲，反而刺激她杀意更盛，当年定情之物，今日陡然重现眼前，自己得不到的爱，与这三个人之间的爱，都在这两边锦帕上表露无遗，怎教她不酸上心头、恨上心头，狂呼：「往事已矣！夫复何言？」两边再撕作四块，尘拂卷处，马上动手杀人。

　　李莫愁从来没有为甚么人牺牲，就算陆展元，她也没有想过为他牺牲甚么，所以，同一定义，她根本不配爱人。两女忘我的爱，偏藉著这不懂得爱的人的所谓「定情之物」表露出来，也可算是个奇特的巧合了。

　　4、奇缘

　　个性不同的人物，自然有不同的恋情。金庸在《天龙八部》为乔峰、殷誉和虚

　　竹三个结义兄弟安排的恋情，十分配合他们的个性：乔峰与阿朱是近乎手足挚友的患难之交，殷誉对王语嫣是唯美的崇拜，而虚竹与银川公主则是百分之百的意外奇缘。这三种恋情，因为配合人物个性，所以显得十分自然，要是对调成乔峰与银川公主之类，那就不但格格不入，甚至可能不能入信於读者。

　　虚竹的「奇缘」可信，其实因为他整个人就是一连串的奇遇，虚竹的故事，根本应称为「虚竹传奇」。他甚么都是意外得来，不是他要求、追求或者争取得来的。每次都是他坚拒不来，被人强迫接受，而他的坚拒绝非出於虚伪客套，而且因为这些别人眼中的大大好处，他都视为大坏处、大祸患。既然奇遇已发生了这么多次，那么再发生一次，也就不足为奇了。虚竹与银川公主的「梦郎」、「梦姑」奇缘，可以说是十分古典，也可以说是大胆创新。毫不相识的一男一次，因一夕或数夕欢偷而深深恋上，以致生死不渝，中国古代传奇故事里多得很。但从现代人的眼光看，「性」、「爱」不可混为一谈，婚姻又是另一回事，连爱情也未必是婚姻的基础，更何况性？提出性的满足已足够构成爱情及美满婚姻，是相当「前卫」的看法。

　　想起来大家真是忽略了银川公主这个人物，其实她才是位极勇敢的前卫女性。虚竹与「梦姑」相遇，双方都是完全被动，都是童姥做的好事，她非要这小和尚破戒不可，既然身在皇宫，便顺手把公主抱来了事。但是银川公主事後要搜寻这位「梦郎」，却是多么艰巨的事，成功希望是多么渺茫。然而，她不顾一切的做了，她勇敢地追求自己的性满足，莫说《牡丹亭》的杜丽娘做不到，就是现代妇解运动的支持者，也未必人人敢这样做。结果，她成功了，她在茫茫人海中寻到了他，他们在黑暗中初遇，又在黑暗里重逢，他们的确有缘。金庸的爱情故事，没有比这更浪漫的了：虚竹虽然不通世务，但也不是个完全不会为自己打算的人。他跟段誉对酌大谈对心上人的倾慕，也懂得把与「梦姑」的冰窖奇缘隐去不提，以免殷誉大怒；最後，发现银川公主就是「梦姑」，他顶多向殷誉道歉，无论如何不会考虑放弃自己的美满姻缘。这当然无可厚非，若不是这样做，反而是大违常理、莫名其妙。

　　但是殷誉就是个大违常理、莫名其妙的痴子，也只有这样的痴子，才可以有这样纯洁而毫无私心的爱。那不是说他爱慕王语嫣，只是「柏拉图式」的恋爱、完全是精神恋爱而不带一丝肉欲成分，也不是说他完全没有希望得到她，其实刚相反，他时刻都为得不到她而自怨自艾，一时肌肤相接，他又马上想入非非。但是，他特别的地方是，他怎样渴望得到她，也不许自己有半点亵渍的念头或存心占有之想，这些意念一起，他便马上自括嘴巴、自我斥责等等，忙个不了，及时把这些正不过的「歹念」驱逐出去：世上没有人比段誉爱得更有原则的了，他说，若真心爱一个人，务必使她欢喜，而得到她欢喜，就是最大的报酬。这些话会说的人很多，只有段誉能真正付诸实行，又真正觉得欢喜。为了令王语嫣放心慕容复不会撇下她去娶西夏公主，他竟欣然答应自己去抢了这个驸马来做。值得注意的是，这个殷誉真的是好仁如好色，甚至好仁甚於好色。他眼见乌老大要杀害七八岁女童摸样的童姥，而慕容复又拒加制止，他激於义愤而出手，叫道：「王姑娘，你就算骂我，我也是要去救她的了……」对殷誉来说，世上有甚么事比逆王语嫣之意更为难？王语嫣正好与殷誉是一双；她爱表哥的痴心和毫不加以掩饰的模样，就如殷誉爱她一样。她终於对慕容复死心而接受殷誉的爱，态度亦丝毫不改：一般的坦白得不像寻常女子，一般的毫无保留、十分坚决。她对表哥是自小的英雄崇拜，对殷誉是从感激生情，她对慕容复的感情，与殷誉对她的感情相似，而她对殷誉之情，却比殷誉对她的情接近常情得多了。

　　5、爱人之死

　　亲爱的人死去，是人生之中最难忍受的痛苦，这种痛苦，往往是难以用笔墨所

　　形容，小时看《射鸥英雄传》，看到黄药师听闻爱女死讯那一段，十分感动。他伤心到了极处，「胸中一阵冰冷，一阵沸热，就如当日爱妻逝世时一般」。他突然仰天狂笑，渐渐笑声变成了哭声，放声大哭一阵之後，举起玉箫擎打船舷，哀歌唱道：「伊上帝之降命，何修短之难裁？或华发以终年，或怀好而达灾。感前哀之未喹，复新殃之重来。方朝华而晚敷，比晨露而先晞……」玉箫拍的一声折断，他头也不回而去。

　　那时感动，其一是为了父亲对女儿的感情，竟像对至交好友那样，尽情流露；

　　其二是为所歌的诗辞感动，虽然对意思只是一知半解。但是，後来人生经历多了，

　　重看的时候，就多了一份保留，因为我已知道，最深刻的哀伤，往往不是可以这么流畅地表达出来的。此时，反而觉得黄蓉哀悼郭靖来得亲切。她没有放声大哭，没有寻死觅活，她倦极昏倒，醒来第一个就想到郭靖已经死去，心中剧痛；她不能寻死，她要照顾洪七公，但是忙了一顿，一静下来，忽然又想到郭靖已死，食不下咽。洪七公说话间险些说到郭靖，硬生生改口，她当然意会，假装没听到，但眼泪就簌簌而下了。一个亲爱的人死了，我们不是每天甚么都不做去哀悼他，日常生活要继续下去，工作要继续下去，只是正在做甚么的时候，忽然想到，那人已不在了，永远不会再见了，心头就如刀割一般剧痛，感到生命完全没有意义。

　　岳灵珊握著令狐冲的手，终於闭上双目，呼吸停止，「令狐冲心中一沉，似乎整个世界忽然间都死了」。他抱著她的尸首，不停反覆安慰，但急痛攻心，终於昏晕过去。

　　面对死亡，尤其是所爱的人之死，我们是那么无助，眼泪只是一种表达无助的方式，我们只是感到「世界忽然间都死了」；以美丽的诗词描画心中的悲痛，已是一个升华的过程。

　　蛛儿骤闻无忌死讯，即时反应是「仰天跌倒，竟尔昏了过去」——都是受了突然而来的震惊。醒来之後，她继续追问，知道确实无误，反应是「长叹一声，颓然坐下」——都是从震惊变为接受现实、变为绝望。接著，她「怔怔下泪，突然间伏在沙中，放声大哭」一一都是从绝望到哀伤、悲愤，因为所爱的人已经无法再见，自己的一生已变得毫无意义。

　　蛛儿在荒岛上初见谢逊，不忍隐瞒，向他透露了无忌的死讯。谢逊「仰天长啸，两颊旁泪珠滚滚而下」，这是哀伤之极的即时反应。陈家洛乍听到香香公主死了，「眼前一黑，俯伏摔了下去」，但他即时强忍，装作若无其事，勉强继续与无尘道人比剑，斗毕才「忽然一张口，喷出两口鲜血」。究竟他是个既年少好强而又感情脆弱的人，若不是好强，就不会拚命强忍；若不是多情，就不会为爱人之死而伤恸得吐血。

　　金庸小说之中，最赚人热泪的场面是阿朱之死。箫峰抱著她的遗体，根本无法接受她已经永远不会再活过来的事实。他抱著阿朱四野狂奔乱走；他不知多少次以真气输入她身体内，盼望奇迹再度出现，让阿朱活过来；他抱著她返回小镜湖，「呆呆的坐在堂前，从早晨坐到午问，从午间又坐到了傍晚……雨过天青，淡淡斜阳，照在他和阿朱身上。」终於，他没法不放下阿朱的遗体，把她安葬：「他抱起阿朱的尸身，走到士坑旁将她放了下去，两只大手抓起泥士，慢慢撒在她身上，但在她脸上却始终不撒泥士。他双眼一瞬不瞬的瞧著阿朱，只要几把泥士一撒下去，那便是从此不能再见到她了。……」「萧峰跪在坑边，良久良久，仍是不肯将泥上撒到阿朱脸上。突然之间，他站起身来，一声长啸，再也不看阿朱，双手齐推，将坑旁的泥士都堆在她身上脸上……」乔峰与阿朱的故事令人久久难忘，十之八九是在阿朱之死的感人。乔峰的痴情，使他不只是个英雄好汉，而且还是个有血有肉的真人！

　　6、自疚之情

　　金庸的读者那么崇拜乔峰，但他们都怪他一件事，就是他对坏女孩阿紫的迁

　　就。读者恼恨阿紫，不明白乔峰为甚么对她那么好，更不忿她每每把阿朱的名字挂在口边，好像故意对乔峰进行感情的勒索。难道只为阿朱临死的几句话，委托他照顾阿紫，乔峰就应照做吗？其实，这不是一个「应」与「不应」的问题，而是他愿意那样做，因为自疚是最难受的感情，任何补偿、任何可以弥补过错的行为，本身就是一种解脱，他越感到罪孽深重、越是后悔难过，就越愿意作出补偿。要求他付出越大，对他来说，也就是越大的抚慰。

　　乔峰对阿紫最好的时候，是她身受重伤，几乎死去的时候，她为了要乔峰永远伴在她身边，因此以毒针暗袭他，但反为乔峰在自救之下，一掌击至重伤。对乔峰来说，这简直像是历史重演，一掌打死了阿朱，现在又一掌打死她的妹子！但是阿紫居然没有死，他忧心如焚要挽回自己掌底之下的巨祸，这次居然成功了，就如阿朱的死可以挽回那样，他终于有赎罪的机会。

　　对一个活人的爱，可能随日子而转变，但阿朱在她在乔峰心目中最重要的时刻死去，她最好的一面永远留在他心中，他对她的爱永不会变。因为他负了她，因为内疚和后悔，阿朱的遗言，对他是最崇高的命令。他不但以阿紫本身爱她，更以对阿朱的爱去爱她，又怎能不百般迁就、事事宽恕她呢？从某个角度看，是阿紫把阿朱留住，因为阿紫是阿朱交给乔峰的遗命。就算阿紫不故意提醒，只要她在旁边，乔峰都会想起阿朱的。

　　如果不看乔峰与阿紫的例，撇开对阿紫的厌恶，改看张三丰与张无忌，大家可能更易明白这种因为爱另一个人而产生的怜爱之情。张三丰对无忌的爱，不但是因为他爱无忌本身，还因为他的亡父张翠山之故，在无忌的身上有两重的爱，而爱之中又有无限怜惜，那就是无忌令张三丰想起张翠山，而一想起张翠山之死，张三丰的心中又充满伤感和自责自疚之情。

wenvern

吴蔼仪论金庸小说中的情  一夜夫妻百夜恩

　　1、一夜夫妻百夜恩
　　人与人之间的开系，真的不是单凭道理说得通的，像「一夜夫妻百夜恩，百夜夫妻海样深」就是。在金庸中篇《连城诀》

　　里，这种恩情有分外悲剧的发展。

　　故事里的夫妻是乡下姑娘戚芳与城里财主少爷万圭结成的一对。万圭见戚芳美貌而起意，其实是以极不光明的手法使她下嫁的。简单地说，他设下圈套陷害本来与戚芳相恋的狄云，使他以调戏万老爷妾侍桃红的罪名含冤下狱，另一面却假装好人，替戚芳尽力营救狄云。

　　戚芳被骗而下嫁万圭，她只以为狄云负她而万圭是真心照顾，她对万圭有好感不足为奇，但後来发现了真相，她的反应是怎样的呢？论理，她应该愤怒，憎恨万圭拆散了她与狄云，憎恨他欺骗自己、害自己深爱的师兄受尽折磨，但是，戚芳没有憎恨万圭，她虽然伤心恼怒，但「看到他（万圭〕憔悴而清秀的脸庞，几年的恩爱又使她心肠软了」。她就想到，万圭这样做怎样不对，始终是为了爱她，为此，她便心甘情愿地原谅他。

　　狄云妒恨戚芳对万圭恩爱，戚芳不该明知他是坏人还要维护他，戚芳一早不该为万圭所动而移情别恋，但嫁给万圭之後她一直思念狄云，甚至把女儿唤做「空心菜」——她当年叫狄云的昵称，难道又很应该？照她当时所知，狄云是背她私下去调戏别的女子，她不也是同样原谅他？她天天晚上视祷他平安，祈求上天赐他姻缘早就，她对狄云也是有恩义在的。

　　只因女子都很容易感激男子真心爱她。恩是他爱她的恩，情是纪念曾经爱过、一起度过苦乐的情。为此而牺牲，一般女子感到很值得.戚芳比武三娘更可怜，武三通虽然痴恋他人，但对妻子信任尊重，她对丈夫宽容大量，他也对妻子与别不同，但是万圭听了片面之词，便深信妻子不忠。武三通与娘子合力抗敌，戚芳却是被恩将仇报的丈夫杀害。那时，她已知道公公是杀父仇人，丈夫是帮凶，但她仍不忍心见他死，她去救万圭，万圭却狠心杀她，戚芳还是死而无怨，她的解释就是「一夜夫妻百夜」。

　　2、妻妾之间

　　要是一夫一妻之间的开系也应付不了，一夫多妻之间又如何相处？妻妾之间又如何相处？我想关键在於女子怎样看婚姻开系。如果主要视婚姻开系为经济杜会体系的一环，那么杜会习俗容许一夫多妻，只要男子承担起经济责任及遵守某些规则手续，一夫多妻便有和平共处的基础，甚至可以主出真诚温暖的感情；要是主要视婚姻为个人关系、特别是爱情开系的体现，那么一夫多妻自然很难不发生问题，因为爱情一般有很强的占有及排他成分。

　　韦小宝能安享齐人之福，一个最大的原因是他的七位妻妾都对他没有甚么爱情可言。阿珂根本不爱他；方怡爱不爱他十分有疑问；沐剑屏对他只是关心和喜欢；双儿对他最忠心也最关怀，但她没敢想到要他爱上自己；苏荃饱经世故，韦小宝是她值得珍惜的大好归宿；建宁公主的「爱」最热辣辣也最霸道，但也最不得韦小费重视，她为苏荃妙法制伏之後，七女之中也没有任何有兴趣生事的人。

　　七女之中，除了建宁公主之外，谁都没有兴趣整天对著韦小宝，双儿只想整天在他身边服侍，他爱跟别人鬼混，她就在一边等候。建宁公主极有兴趣整天霸著韦小宝，但又有甚么法子？所以，韦小宝缺乏使人痴醉的质素，也是令他夫妻和睦的一个重要原因。

　　妻妾不和，另一个原因就是经济问题了，要是谁得宠便身食无忧、谁失宠便失业，那么争宠必定难以避免，尤其是资源有限，更形成为生存必得竞争的形势。但是韦小宝金山银山花不尽，而且手段阔绰，对不相干的外边人尚且如此，何况是对娇妻美妾？生活有了保障，人也自然轻松大方，容易相处了。

　　嫁给韦小宝，最大的问题就是太空闲了，此人贪图美色而不沉迷，好赌、好饮酒看戏多於一切，他家夫人不好这三大娱乐，又不必陪他，那怎么打发辰光？所以互相说笑解闷，结果自然感情突飞猛进，直像亲生姊妹一样。

wenvern

吴蔼仪论金庸小说中的情  第一辑 人生观

　　天地尚无完体
　　再说《倚天屠龙记》第二十回，张无忌练“乾坤大挪移”，有一十九句没练成。 无忌对小昭说：“日盈缺，月满亏蚀，天地尚无完体。我何可人心不足，贪多务得？留一十九句练之不成，那才是道理啊。”

　　这道理很是。不强求，不执着做到百分之一百完美，接受自己能力所限。这个道理，对有兴趣钻研厨艺的人尤其有用。谁都知道，西式烹饪之中，各式酥皮是最难做的，牛油越高就越难控制。油酥皮的要诀是快而准，和面的阶段不要揉搓太多，以免牛油融化，牛油融化，做出来的饼皮便不酥了。初学的人，孜孜要和面阶段做得完美，搓来搓去，结果必然不成功。我的经验是，不必太注重和面是否完全均匀了有，七八成均匀使可以了，务求快，宁愿不完美，出来的效果反而更佳。 做清蛋糕，最关键的阶段是把面粉、牛油混入打起的蛋白泡内，略为手重，蛋白泡压碎

　　了，蛋糕便会变成硬硬的一块。初学的人，生怕达不到蛋白泡和面粉、牛油完全均匀混和的水准，往往花太多时间精神在这个阶段，结果反而无法做出既松且轻的蛋糕。其实成功秘诀跟做油酥皮一样：宁愿不及，不要过分。

　　法国茶之中，一般认为最难把握的三种酱汁是做少律酱Mayonaise，伴芦笋的荷兰汁Holland和跟牛肉上的Bernaise。这三种酱汁有一个共通点，就是以牛油或橄榄油搅拌进蛋黄里成薄糊状。要成功制造这三大难汁，秘诀其实十分简单，就是把握蛋黄的温度，逐少把油搅拌进去，与其加足油的分量，不如细心注意蛋黄的吸收程度，宁愿不足，不要过分，否

　　则整个酱汁就变成炒蛋状，不能上席了。 下厨造饼点，手势宜轻不宜重，最紧要气定神闲。做人求学也是一样，不要事事求圆满。小时老师殷殷教诲，“将勤补拙”、“精诚所至，金石为开”，错的，要让成功漫不经意地从窗口进来。

　　刚不可久

　　昔时看金庸小说描述高手相搏谓：“刚不可久，柔不能守”，历年一直不忘，一直感到这两句不知是源于什么经典或是金庸所作的话，很有意思。只是迹着经历不同，对这两句话体会也有所改变。

　　年少气盛的时候，对“刚不可久”特别留意，视为警惕。气势如虹的攻击，的确有“飘风不终朝，骤雨不终夕”的弱点，一轮冲锋之后，后劲不继，那么对方只消懂得避其锋头，你自己便会自动疲累，不攻自破。

　　那时不大注意“柔不可守”这句，觉得浑不可解。 但其实“柔不能守”的例子，才多得不可胜数。有些人主张圆滑、变通，“以柔制刚”，认为温和谅解的态度，才是无往不利，所得更多。谁知一以温和谅解保持友好关系开了头，以后要守便难了，没有原则的妥协，只是节节败退，最后无守可守，全盘放弃。眼见一步步陷入这境地的人，真是不少，“柔不能守”，也是极值得作为警惕的一句话。

　　然而，近来这两句话再频频出现在脑海之中，意义又再有不同。什么“刚”、什么“柔”，不再着意，耳畔缭绕着的都是“久”、“守”两个字，好像说，刚也好，柔也好，最重要的是能够持久，能够一直紧守。

　　我想，这多少跟工作的接触有点关系。近年接触的，多是记者、政坛人物、与政治有关的人与事。热心人士多得很，但眼见一批如潮水的来，又如潮水的退，再换过另一批如潮水涌来，却是没有多少是持久的，才十年的一个发展，已经没有多少人从头至尾在场经历，知道来龙去脉，因此在轻重久暂真假之间，有时就失了准绳，或者过分大惊小敝，太容易兴

　　奋，也太容易失望。 世人太注重见解派别，这是激进那是保守，这是过刚那是过柔，原来一切都不及坚持到底，不被淘汰出局或自动放弃出局那么重要。樱花盛故，一夜萎落，悲壮得令人感动，但广厦高楼的根基却是石块、水泥，一重一重地建筑起来。

　　你既无心我便休

　　《书剑恩仇录》第十三回，金笛秀才余鱼同单恋骆冰，心情悲苦，投奔荒郊古寺，日闲见殿堂上有壁画记载高僧出家始未，说道是因听了一句曲词而大彻大悟。

　　这句曲词，就是“你既无心我便休”。

　　这七字犹如当头棒喝，余鱼同细想自己对骆冰一见钟情，为她如痴如醉，为她魂牵梦萦，为她朝夕苦恼，但她对自己，何尝有一丝一毫的情意？她既无心，我便应休；她娇如花，皓如玉，于我又有什么相干？当下心意已决，剃度出家。

　　爱一个人而毫无保留，那是理所当然的事。事事以她为重，处处为她设想，把她的利益放在第一位，自己退居第二；迁就她，接受她的一切弱点，人前人后维护她，不计较自己有什么损失，那是理所当然的，爱就是贞忠而包涵容忍的。

　　爱一个而甘愿耐心等待，那是理所当然的。不催促她，不勉强她，不教她有丝毫压力，不让她有半点为难，她需要多少时间，就让她有多少时间；爱是不介意耐心等待。 爱一个人直到不能爱下去。不能再爱下去，就该停止。

　　不要悲愤，她没有义务要爱你；也无须万念俱灰，世上有那么多值得你爱的人，穷此一生也爱不尽。百步之内，岂无芳草，有用之身，难道无事可做？不要再想念，或想像假如她爱你——只要她爱你——生命会多圆满幸福。 不要数过去的日子，重开新段落，全心投入新的承担，把自己珍贵的感情，交付与新的理想和愿望。

　　或者你会爱另一个人；或者她亦是无心，但那有什么要紧？生命是向前的，在休止符与休止符之间，你已得益良多。不爱的人不会了解，而缠绵不休的人，最后会推动爱的能力。

　　出世与入世

　　金庸在我的《金庸小说的男子》小序中，对他小说里所表现的人生观有十分发人深省的总结。他说：“在武侠世界中，男子的责任和感情是‘仁义为先’。仁是对大众的疾苦怨屈充分关怀，义是竭尽全力做份所当为之事，引申出去便是‘为国为民，侠之大者’……

　　“汉唐之后佛法和道家思想盛行，中国人的思想也为之一变，佛道的出世和儒墨的入世并行。中国一般知识分子年轻时积极关心世务和大众，以天下为己任，当在现实环境中碰得头破血流之后，有的仍然衣带渐宽终不悔，有的不免趋于遁世与消极；当然，也有不少人向现存秩序投降屈服，以换取权势、名利。”

　　环顾今天出版的流行书籍，教人适应社会需求，在“现存秩序”之中争取成功的，占了绝大多数。流行小说的主题，大多数侧重描写现实、男男女女在现实的洪流中学会的求存之道，其中不乏对现实环境和现存秩序的抨击和申诉，但整体而言，还是倾向接受现实。从知识分子的责任和理想去谈人生态度，似乎早已过时了。金庸所说的“中国一般知识分子”，

　　大概是指我年轻时、他年轻时的中国一般知识分子，这样的人，在今日恐怕已属少数的、较倾向传统思想的人。现时谈金庸小说里的人生观，很难避免地有一股恼人的荒谬感，至少，一股浓厚的怀旧伤感。在此，为我这样纵情于怀旧之中，我先向读者告罪了。

　　在上述所引的文字之中，金庸提出了四种人生态度：首先分成“出世”与“入世”两大项，然后在“入世”一项之下，又分为在入世而屡受挫折之下仍“衣带渐宽终不悔”的、转而遁世的，以及向现实低头的三种。

　　在金庸小说里，这四种人生态度之中最得不到重视的是第四种。

　　本来，以仁义为先，奋斗了大半生的人，最后向现实屈服，并不是不值得探讨的主题。有些人的屈服是不得已而值得同情的，例如祖大寿的降清便是；有些人的屈服则只值得鄙视，因为他们所做的是甘为名利抛弃原则，像张召重为清廷作走狗便是。可能金庸在写武侠小说的初期还是个充满理想主义的知识份子，像袁承志那样，对屈服的人根本不屑一顾。入

　　世两途

　　差不多所有金庸小说都集中在一个人生观的两种结局：以天下为己任，在碰得头破血流之后，应飘然引退？还是应“杀身成仁、舍生取义”？郭靖、乔峰是杀身成仁的例子，其他的金庸主角如陈家洛、袁承志、张无忌，都是飘然引退的例子。

　　两种选择之中，哪一种比较正确？金庸不讳言自己倾向飘然引退。他不是认为这比较正确，只是比较接近他个人的性格，不过，他也不认为这是一个较差的选择，因为追寻个性的由，是有它积极、有意义的一面的。我有一位同事曾经说过：人，是有权向社会辞职的。“向社会辞职”，当然是入世之后而决定退出的一种态度。

　　在金庸小说里，飘然引退的男主角，并没有造成甚么损害。陈家洛根本除了退出斗争之外再没有第二条路，袁承志和张无忌从头到尾都不是真正的领袖，他们的参与是形势造成，退出也是出于被动。金庸自己最喜爱的模范是范蠡，但范蠡不是“碰到头破血流”之后飘然引退，他是功成身退，越王复国，他的责任也完成了，他要“退休”，又有谁能反对？我们

　　只能赞赏他不贪恋富贵，懂得急流勇退，更羡慕他能与心爱的人遁迹湖山，在淡泊中享其馀

　　年。

　　退隐还是鞠躬尽瘁、死而后已？在今天的香港，这不是一个理论上的问题，而是最现实、最逼切的问题：九七当前，去还是留？去的不一定是自私，因为总要有人表达人类热爱自由这个讯息，去，也是一种行动的抗议。另一方面，留的也不一定是天真、乐观或愚蠢，甚至未必是过度浪漫地以天下为己任，有时一个人的性情，就是虽然明知有危险也不忍离开

　　的。

　　香港的去留问题比金庸小说的情境更加复杂，因为多了一层顾虑，就是去的人可能会打击别人的信心；另一个问题是，留的人以为自己会留下去，于是领导其他人走上留的路向，如果他自己忽然飘然引退，他是不是应该要对这些人负责？

　　三种出世

　　以天下为己任、社会责任心太重的人，弱点是过分认真，把一己的行为看得过于重要，也可以说，太过自我中心了。武侠小说是英雄主义的故事，英雄、领袖，在他们的时代和社会之中，或者有不可代替的地位，普通人是不是应以英雄的人生观为人生观，是一个很深奥的问题。

　　现代管理学的格言是：没有人是无可代替的。到最后，杀身成仁已不是对社会的责任，而是一种极端个人的、对道德完美的追求。“杀身成仁、舍生取义”，从个人的观点看，就是宁为玉碎、不为瓦全，与社会后果一点关系也没有。

　　奇怪的是，从这个角度看，金庸最出世的一位英雄，跟“衣带渐宽终不悔”的最入世的英雄，本质上完全一样。我是指令狐冲这个从头到尾都对政治全无兴趣的人。他从头到尾拒绝做任何组织的领袖，勉为其难地暂时做一下恒山掌门，也做得一塌糊涂；他根本没有领导才能，根本完全没有想过以天下为己任。他看到各路人马怎样处心积虑要“一统江湖”，下

　　意识的反应就是快点退出。他只愿意在琴、剑、投合的伴侣之间，与世无争地度过一生。

　　然而，令狐冲是个天生的道德完美主义者，天生一副宁为玉碎、不为瓦全的脾性。他外表不修边幅，态度散漫不羁，但是在道德情操上，他绝对是个视最高标准为当然的人。

　　令狐冲是金庸小说唯一的一个彻头彻尾出世的英雄，但金庸小说里，出世的人生观并不是一种，而是可以分为几个层次。“退隐”是一个层次，这包括了以天下为己任一番之后的退隐，和从未有过以天下为己任的退隐。第二个层次是佛、道思想的出世，其中佛与道又不互相同。

　　道家式出世的代表人物有周伯通、小龙女；佛家式的出世，例子更加普遍，比如劝喻乔峰放弃报仇的智光大师，一举而渡萧远山、慕容博两人的无名老僧等等。

　　第三种“出世”，是与佛、道都不相同的浪漫思想，就是《倚天屠龙记》里明教的信仰：“到头这一身，难逃那一日。受用了一朝，一朝便宜。百岁光阴，七十者稀。急急流年，滔滔逝水。”小龙女与周伯通

　　照徐复观先生在《中国艺术精神》一书里所说，道家的人生态度，其中就是“艺术地人生”，即是说，以艺术精神看人生。艺术精神的要点是在于追求自然，追求个性的解放，发挥事物、个人的本质，在淋漓尽致的发挥中体验到快乐和达到美的境界。

　　这个人生态度，与儒家重仁义的人生态度最彻底的分别，是在于以儒家的人生态度，一举一动都要顾及对社会的影响、发自做人的责任，但道家却完全不讲究“用”、“目的”、“责任”这些东西。为艺术而艺术，为生活而生活，为存在而存在，无拘无束，就是道家“出世”的人生观。

　　我从徐先生的解说中，看到一动一静的两个体现这种人生态度的方式，动的以“游”为典型，而静的典型就是柔美的形象。在金庸的小说中，恰巧周伯通就代表了动的道家人生态度，而小龙女则代表了静的一面。

　　周伯通视人世如一个大游乐场，他陆上玩厌了就到海上遨游，一个人双手互搏也可以大玩特玩。而小龙女不食人间烟火、不沾七情六欲的“艳极无双”，就如庄子所说的姑射仙子：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”

　　徐先生解释说，这是描写“柔静高深之美的精神的自由活动”。熟读金庸小说的读者会记得，在《倚天屠龙记》卷首，金庸就引了一首丘处机所作的词〈无俗念〉，说是赞誉小龙女的，其中就有“浑似姑射真人，天姿灵秀，意气殊高洁”的字句。

　　《神雕侠侣》之中，周伯通与小龙女一见面便十分投合，但又全无瓜葛，因为他们是同一类极清淡的人。

　　但完全出世的人生观，似乎无法成为金庸小说里的一个主流思想。它的作用，其实是烘托出“仁义为先”的入世人生观。杨过深恋小龙女，就如极入世的知识分子（如金庸），对放下一切社会责任而退隐，“且自逍遥没人管”的无限向往。

　　慈悲为怀

　　《神雕侠侣》第三十回，小龙女初会一灯大师，杨过感觉到，小龙女与一灯相互知心，是自己与小龙女从来没有的。金庸是不是说，佛、道对人生的看法相近，反而是与入世的儒、墨人生态度格格不入？我认为不是。

　　一灯与小龙女心意相通之处，不过是在于看淡生死，但是他两人看淡生死的因由是截然不同的。小龙女是自幼受训练，摒绝情欲，除了杨过之外，从来对一切事物都感情极淡；除了杨过，她没有爱过、没有恨过、没有渴望过、没有失望过。一灯却是在经历过一切情欲爱恨之后，终于大彻大悟，从此看淡尘世一切、看淡生死。

　　这个分别太重要了。一灯所代表的观念是先入世而后出世的，引导他出世的道路是他对人世间痛苦的了解，因此他的出世人生观之中，有很浓重的痛苦意识。可以说，他的出世是极致深情的出世。这个出世人生观的特质是慈悲心，驱使他去拯救在苦海及罪孽中沉沦而不自知的众生。

　　慈悲心的另一种特质，就是舍己为人的精神：“我不入地狱，谁入地狱。”就是这种精神，这是小龙女或周伯通所代表的道家的出世人生观所无的。

　　《天龙八部》第四十三回，在少林寺的藏经阁上，乔峰不忍百姓再受战争蹂躏，断然拒绝与慕容父子结盟，无名老僧便现身称赞他“如此以天下苍生为念，当真是菩萨心肠”。其实，从金庸小说来看，以“出世”来形容佛家的人生观也许完全错误，出世与入世的分别，应在于是不是认为一个人应“独善其身”。

　　滔滔逝水

　　《倚天屠龙记》里的“明教”，有异于金庸小说其他魔教的地方是，它不只是一个帮会，而是在帮会组织之外更有一套精神信仰。

　　第十一回提到明教“食菜事魔”和裸葬的规矩，并且解释裸葬的意义是每人出世时赤条条的来，离世时也当赤条条的去。

　　第二十回，明教教徒为死难者诵往生经文，盘膝而坐，双手十指张开，举在胸前，作火焰飞腾之状，经文道：“焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，惟光明故，喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多！怜我世人，忧患实多！”

　　第二十五回，金庸借杨逍解释，明教原是在唐朝时从波斯传入中国的“摩尼教”，就是因伸张教义“为善除恶”，变成往往与当权者作对，因而被朝廷禁得十分严厉，迫成地下组织，久而久之，便蒙上一层神秘色彩。

　　明教的人生观既“入世”而又“出世”，其实准确一点，可说是有点基督教的ｏｔｈｅｒ－ｗｏｒｌｄｌｙ——“他世”意味。就是说，这个尘世是虚幻短暂的，而且充满痛苦和罪恶，我们在努力铲除罪恶和不平之馀，必须谨记人间就是这样的了，惟有到了另一个世界——“天堂”——才可以找到圆满的快乐。

　　人世间是“涕泣之谷”，世人“忧患实多”，所以生亦何欢；度过死亡而至永生，所以死亦何苦。在世上受苦的义人其实不应自怨，反而是沉迷在虚幻的喜乐悲愁中的人值得可怜。

　　不过，金庸的明教绝口不提另一个世界，当然也没有“天堂”、没有“永生”。金庸把明教的人生观建于极浪漫的诗的意念上。与明教有关的还有一首曲儿和两句诗，诗是波斯诗人峨默所造的，金庸让来自波斯的金花婆婆黛绮丝教给殷离，由殷离在茫茫大海中凄迷地唱出来。曲则没有说明出处。小昭在光明道中唱给无忌听，殷离又继续唱出来，金庸大概暗示

　　都是韩夫人所教，但看内容，似乎更像中国诗人的曲子。

　　两句诗是：“来如流水兮逝如风，不知何处来兮何所终！”曲就是前面引述过的：“百岁光阴，七十者稀。急急流年，滔滔逝水。”两者感叹的，都是人生的短暂无常。一朝便宜 “世情推物理，人生贵适意，想人间造物搬兴废。吉藏凶，凶藏吉。“富贵那能长富贵？日盈昃，月满亏蚀。地下东南，天高西北，天地尚无完体。“展放愁眉，休争闲气。今日容颜，老于昨日。古往今来，尽须如此，管他贤的愚的，的和富的。

　　“到头这一身，难逃那一日。受用了一朝，一朝便宜。百岁光阴，七十者稀。急急流年，滔滔逝水。” 这曲子与“来如流水兮逝如风，不知何处来兮何所终！”又与“焚我残躯，熊熊圣火”经文的共通点，是感慨人生短暂无常，人生悲欢离合之不可期，本来悲观消极的味道很重。但是这个悲观消极的看法，却可以生出一个极积极的人生目标：“为善除恶，惟光明故”、“受用了一朝，一朝便宜”——一种为抱不平视死如归的精神。

　　人生反正短暂，欢乐反正空虚，荣华富贵反正都要尽归尘土，活著反正充满愁苦，死又有甚么可怕呢？既然随时随地可以死，那么全力追求唯一值得追求的光明、自由，又有甚么要担忧？当然，理想未必可以达到，人生毕竟有限，人力毕竟薄弱，但是“受用了一朝，一朝便宜”，每一个在无惧地为光明而奋斗的日子，都是一个受用了的日子。人生虽然苦涩无

　　比，也绝不是毫无意义。

　　这种人生观非佛非道，也不属儒、墨，既而出世，亦复入世，超越凡间，也是深恋凡间，只是一种浪漫思想，也可以说是理论上的悲观与行动上的积极的混合体。我不能想像本著这种人生观的侠士会是一个甚么模样的人，会留下甚么事迹，可惜得很，金庸小说没有哪一个人物完全体现这种精神，虽然很多金庸人物都有一点点这个成分。

　　也许，在动荡的时代，当一切最理智的计算都不能给我们任何满意答案的时候，我们便只剩下两种选择：忍气吞声以求宁静，或者追求理想而视死如归；要若无其事地效法周伯通与小龙女的太上忘情，那未免太勉人所难了

wenvern

吴蔼仪论金庸小说中的情  第三辑 天真与世故

　　人情世故、圆熟的处世手法，在金庸小说里显然极受重视。
　　《鹿鼎记》特意以中国人社会的人情世故为主题，有褒有贬，但是在其他小说里，人情世故也经常得到著意描写。不凡的主角，可能以纯真、良善、有理想、不为俗礼拘束而受到读者喜欢，但以一个普通的成年人来说，有涵养、明事理、懂得人情世故，在金庸的潜意识里，可能是更重要的优点。

　　在《侠客行》里，天真的石破天（“狗杂种”）与世故的石清恰成对比，但显然金庸笔下的石清绝不是韦小宝一流，描写他的世故，绝对是旨在使读者对他更加敬服。

　　怎样才称得上深谙人情世故呢？最基本的层次，就是知道习俗成规，甚么是别人所避忌的、甚么是别人所重视的。

　　第二个层次，就是怎样顾全这些江湖规矩和常人心理，但要真正谈得上懂人情世故，必须有本领利用这些俗礼及人之常情，在最不利的情势里，达到圆满的效果。单是赢了别人，不算懂得人情世故，一味认输也不算懂得人情世故，要达到自己目标而不伤别人的面子，那才算得上懂人情世故。

　　比方石清在《侠客行》第一章与周牧、金刀寨主安奉日等人交手，便显出他这方面的本领。他明知周牧等人在侯监集上杀了吴道通，取得一包可能是玄铁令的物事，但却明知故问，先向他打听这个人。周牧推得一乾二净，石清见他恃著人多势众，便“请”他到树林中私下讨论。周牧自然不愿，但石清的“请”是暗中用了武力的。

　　他怎知周牧不会叫嚷出来呢？就是因为算准了他爱面子，不愿意别人知道他受制于人。一到树林里，石清便毫不客气，三两下功夫，把周牧从吴道通身上得来的物事抢去。

　　为了顾全面子，是人情世故的第一课。对于地位比周牧更高、武功比周牧更强的安奉日，石清更加客气，一面要打赢他，一面要表面上不让人家看出来，目标就是不但要大获全胜，同时也要安奉日输了还要佩服他高明、得体、大方。一役下来，石清反而多了一个心悦诚服的朋友，这才算得上懂人情世故！

　　要做到人情世故，当然要知道几时手下容情。天真良善的人只会一味往好处想、对别人宽容，但是石清的人情世故，是以精明能干、武功高强为基础，一面容情、一面要人领悟自己是在容情，这才做到使对方敬服，感到欠自己一个情。要是真的“为善不让人知”，那么就只是良善，不算懂得人情世故了。

　　同样，如果根本没有本领压服人，那就没有甚么法子手下容情，教人欠下自己甚么。

　　石清的人情世故不止于懂得怎么教人领情，金庸还刻意描写他的涵养、明理、不轻易发怒，更不随便激怒别人，做到力求避免争执而又不卑不亢。

　　比如雪山派的耿万锺见了石清，言词十分不客气，很多过分之处，石清不是不心中有气的，但是一直按捺著不发作，最多语气有点冷淡，或者稍带一点讽刺，但也是心平气和，弄清楚了原来是自己儿子在凌霄城闯下大祸之后，更衷诚表示惭愧，不但王万仞说要烧玄素庄他一叠声同意“该烧”，甚至忍受屈辱，把自己和妻子的佩剑解下给耿万锺，向雪山派低头。石清自然也爱面子，能做到这样，当然是十分难得。

　　后来寻得石中玉（其实是石破天），石清坚持要赶程把儿子押上凌霄城领罪，这并不是出于凛然大义，与郭靖要砍下郭芙一条臂膀补还对杨过之过错，不可同日而语。

　　其实石清跟闵柔一般偏爱儿子，他也不过是个普通父亲，正如他对妻子解释那是救儿子的唯一方法。如果他们赶得上凌霄城去助雪山派对抗“赏罚二使”，万一成功，那就有希望将功抵过，求雪山派饶了儿子一命，若不成功，恶战一轮，全家丧命，那也可以洗脱了污名。抢走儿子逃走，却只是一时之计，不能彻底解决问题。为原则、为目标，个中分别十分清楚。

　　石清不是圣人，也不是英雄，但有涵养、明事理、态度大方、精明能干而懂得人情世故，是现实社会的普通成年人可以力求达到的水准。

wenvern

吴蔼仪论金庸小说中的情  金庸与黑社会

　　一谈到《鹿鼎记》所描画的世界，我总是禁不住怨气冲天，诸多不满，其实这不大好，一来老是从自己的理想和忧虑看事物，未免过分主观，二来《鹿鼎记》的人与事，颇有可敬和值得欣赏效法的一面，拒绝表扬它的正面教材，肯定失却平衡。决定从今天起，努力从积极的一面探讨《鹿鼎记》。
　　有朋友提醒我，尽避我对《鹿鼎记》诸多挑剔，但金庸小说深入民间，读者的层面极广，不是人人都持与我相同的观点的。他告诉我，比如香港的黑社会，就有不少人十分崇拜《鹿鼎记》里的陈近南，而且认为这部小说使人认识到所谓“黑社会”的来源，十分有参考价值。三合会源出反清复明的爱国组织天地会，天地会的总舵主陈近南是英雄好汉，由此可见，三合会会员并不是没有尊严戒律，一昧为非作歹的坏人。

　　我一向觉得陈近南是个才能卓越的领袖人物，为人可敬，但是有个重大缺点，就是始终局限于封建愚忠，“家天下”的头脑思想。但是，站在黑社会的立场，忠、义正是最重要的品德，而陈近南把忠、义的理想发挥到淋漓尽致。他为朋友奋不顾身，对有恩于他的台湾郑家始终不负，他死于郑家不肖子孙偷袭之下，很多读者或以为不值，但从另一个角度看，他正是为“宁可人负我，不可我负人”这个基本原则牺牲，死得十分适合他的性格。

　　天地会是否本港三合会的前身，殊难稽考，但是关于洪门的源流发展传说很多，《鹿鼎记》所彩的是其中某些传说，而洪门其后的发展，说法更多。一般而言，肯定是有一些关连，但经过多重变质之后，这关连可能已经意义不大。《倚天屠龙记》里，杨逍谈明教从为百姓打抱不平、爱国爱民族的组织，演变成被正派人士憎恶的“魔教”，或可引为借鉴。

　　以金庸小说的一贯观点，“正”、“邪”之间原无绝对分野，有时自命“正派”的人，比邪派还要残酷卑鄙。相信金庸大多数的读者没有想过视今天的黑社会分子为天地会的“好汉”，但若黑社会真的以天地会及陈近南作为典范，果能收“邪中有正”之效，那么《鹿鼎记》就功德无量了。

wenvern

吴蔼仪论金庸小说中的情  吴霭仪谈《天龙八部》男主角

　　（取材自吴霭仪所着《金庸小说的男子》）
　　乔峰、段誉，一个是草莽英雄，一个是贵介公子，两人结为兄弟，本已奇特，但段誉再结拜虚竹为叁兄弟，更加奇特。

　　虚竹不过是个修为低浅、毫无见识的少林僧人，头脑既笨钝，相貌更不吸引人。他长得「浓眉大眼，一个大大的鼻子扁平下塌，容貌颇为丑陋，僧袍上打了许多补钉，却甚是乾净。」这样的一个人，又怎能练得高深武功，成为「灵鹫宫」的主人、《天龙八部》的第叁位男主角？原理就在他的名字上：他是如竹节中的空虚。

　　《射雕英雄传》中，老顽童周伯通教郭靖「空明拳」时，首先向他解释「空」的妙处，打的譬喻十分生动。他说，空碗才能盛饭、空屋才可以住人，要是碗是实心的，就不能盛饭，要是屋子〖没有空间，那就没有用处了。周伯通是全真派的，他所说的是浅易的道家思想。

　　「空」与「虚」是一样意思。虚竹的奇遇，是从破解珍珑局开始的。段誉、慕容复、延庆太子皆是棋力甚高的人，但是正因如此，他们心目中都有先见，认为应该怎样下。虚竹根本不懂得棋，他心中一点关於下棋的概念也没有，他闭目乱下一子，志在搅局，不料反而下中了。

　　珍珑局的解答也是从「空」着手：局内太多子便没有出路，塞死一片，拿走了这一大片棋子，局面便「豁然开朗」了。要活动，必须要有空间，竹节中空，是有空间。段誉满心仁爱，对万物皆有情，难分难舍；虚竹不只谦「虚」，他本来就是头脑空洞，因此才碰对了答案。

　　虚竹的神功并非练来，而是逍遥子把自己的毕生功力灌注到他身上而成。虚竹本来内力低微，反而省了逍遥子一重工作，不必费劲把他本来的武功化去，这又是「空」的好处。

　　乔峰是以无比的意志去改变社会现实，最为主动；段誉本着他的唐吉诃德骑士精神去干预侵略，虽然达不到多大客观效果，亦有主动成分。唯有虚竹，几乎是百分之一百的被动，正是他的无为，为他带来异乎寻常的成就。

　　段誉以仁爱之心看万物、谦和有礼的态度待万民，虽然表现得十分自然，事实上却是累代贵族教养的成果，他所流露的，是经过文化升华的感情。虚竹所流露的是赤子之心，他对万物对人所作出的反应，是出自天然本性，不曾加以雕琢过的反应。

　　肉是鲜美的；虚竹被骗吃肉破戒，虽然心慌意乱，但深觉肉是鲜美。同样，他知道女色是出家人的大戒，但是在黑暗的冰窖中，当童姥把一个不穿衣服的妙龄女郎放在他怀中，他便自然而然地性欲勃发，舍不得加以自制。事後，他虽然深为惭愧，但绝对肯定那是极度快活的事。

　　段誉见王语嫣，立时神魂颠倒，但无限痴情，自动经过教养的规律，表现为斯文高贵的仰慕崇拜，即使可笑，也绝对无可厚非。他把王语嫣当神仙供奉，甘自舍弃性命去保护她周全，欲念高度升华，因为段誉是个高度文化的产品，他是一块琢磨得晶莹光洁的美玉。

　　「食、色，性也」，虚竹对「梦姑」的反应，是大自然规律本该如此，跟文化、社会道德拉不上半点关系。虚竹固然不是经过文化琢磨的「美玉」，连「浑金璞玉」也不是。在大自然的秩序中，玉与石、金与木，本来不分开甚麽是高贵、甚麽是卑贱，只分开甚麽是自然、甚麽是违反自然。

　　虚竹自然而被动，他无意追求甚麽，但把他放在甚麽环境，他就接受容纳甚麽，不加以理论分析，也不会坚决抗拒，就算初时推辞抗拒，也不会抗拒到底。他做少林僧人，便接受少林清规戒律，已经破戒，方丈叫他回复俗家，脱离少林，他也含悲接受。他唯一的来自内心的推动力，只有他的良善心肠。

　　但这正是虚竹为灵鹫宫众女所爱、甘心奉为首领的主要原因：他谦虚良善，随和，尊重她们而不坚持己见。

　　虚竹和段誉都是幸福的人。虚竹本来一无所有，但上天让他得到一切。段誉生来便拥有一切，然而他从头到尾，都对他的尊荣财富漫不经心，他唯一追求的是爱情。叁兄弟中，是最主动的乔峰最苦。

wenvern

沙发自己坐,有点长,耐心看看吧.不过我看有耐心看完的人不会很多的.

鸠摩智

太多了..顶下再慢慢看

龙吟星落

理论上，我没有沙发，没有板凳
太多了
看不过来…………