转《剑桥倚天屠龙史》——The Cambridge History of Chinese Kongfu

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《剑桥倚天屠龙史》——The Cambridge History of Chinese Kongfu Circle during the Yuan Dynasty 摘录
1. “自从宋代的平民从隋唐时期的贵族依附关系中解放出来之后，中华帝国的武术家阶层就成为了被称为“江湖”（river　and　lake）的独特社会领域 的主宰。“江湖”来自于公元前3世纪的哲学家庄周的一个比喻：“[对于鱼来说]与其[在土坑里]用唾沫互相湿润，不如在江和湖中相互忘却。”毫无疑问，这 是对于自 由的隐喻。我们必须明确，“江和湖”是缺乏海洋文明的中国文化中和坚实的陆地以及“故土”相对立的概念，他们构成中国的内河航运体系。像鱼一样在江湖中的 生存者，必然首先是摆脱了对土地依附关系的自由人。江湖世界包括一切不臣服于帝国的政治秩序而自由流动的因素：商贾、歌伎、镖局、流民、乞 丐、僧人、盗贼、以及侠客。对于这个复杂微妙而又时时变动的社会关系领域，中华帝国的暴力机器无疑显得过于庞大和笨拙。由于技术水平的限制，帝国军队不可 能像现代国家那样对这个领域实行全面控制，甚至单纯的监控都力不从心。行走江湖的商贾和脚贩们不能指望得到警察的保护，而窥伺宝座的反叛者们却往往如鱼得 水，得以在此躲避政府的通缉。在这个类似自然状态的环境中，被称为武功的格斗术得到了长足的发展：谁有更高的武术造诣，就能在江湖交往中占尽上风，无往而 不利。是弱肉强食的丛林法则而非锄强扶弱的骑士精神构成了这个世界的基本原则。毫不奇怪，这个领域的特殊机制使得按照武术的高低形成了自发的等级秩序。武 术家阶层所组成的“武林”备受尊崇，成为江湖秩序中最主要的主导力量，而最强大的大师们总是在食物链的顶端作为最高的捕食者，他们有能力杀戮任何藐视他们 权威的江湖人物。出于对武术大师的爱戴、畏惧和谄媚，许多并不畏惧政府军的武术师也拜倒在他们的脚下，服从他们的号令。这使得一个武术名家能够通过特殊的 权力组织形式——门派、帮会和教宗——指挥远比他自身的超人力量强大百倍的势力。这些特殊形式中就蕴含着足以和帝国抗争的潜能。在帝国强盛的时代，武林只 能满足于对江湖的统治，而对皇帝的权威保持表面上的服从；当风起云涌、帝国走向衰落之际，武林就会趁机而动，投身夺取最高政权的军事冒险活动。 ”

2.“早在1328-1332年的内战时期，作为明教的“鹰派”领袖，殷天 正就主张立即趁元朝的内乱主动发动打击。这一建议得到了五行旗的支持。而“鸽派”领袖杨逍的判断则是：虽然被内部的分裂所折磨，但元朝的军事实力仍然存在 而没有被严重削弱，如果不首先联络六大派等江湖主导势力组成反元联盟，任何单方面的军事冒险都很难成功。韦一笑和五散人则动摇于两派之间，但是越来越多地 倒向了殷天正方面。在战略分歧的背后有着宗教教义上的矛盾。对于殷天正等原教旨分子来说，现实世界已经无可救药，既然明王即将降临，那么唯一需要做的就是摧毁这个充满罪恶的世 界，他们被称为降临派；另一批以杨逍为代表的温和人士则认为：明王降临只是一个政治寓言，并不会在现实世界发生，而终究需要靠人本身的活动才能建立理想的 社会，在此过程中，需要的是妥协的智慧。他们被称为拯救派。拯救派虽然在教内高层有很大的影响力，但降临派无疑更能煽动底层教众。因此，1330年左右， 在三年多的政治波澜之后，殷天正逐渐占据了上风。”

3.“在许多历史记载中，第四位法王韦一笑（1303-1388）常常给人恐怖的印象，“绿翅膀的蝙蝠王”这个古怪的称号更令人感到恐怖。但他本人却是个诙谐可 爱的人物。他不但是一个杰出的武术家，也是一个全能的田径运动员，擅长短跑、跳高、跳远等多个项目（中国人称之为“轻功（Light Kongfu）”），如果我们相信中国人的记载的话，那么他可能是世界上跑得最快和跳得最高最远的人。事实上他的真名叫做韦福娃，字一笑，以形容自己的开 朗??殷天正的离去并未给韦一笑集团带来多少利益，他们正面临着和杨逍的正面冲突。为了应对圣火令问题的挑战，他们不 得不在暗中筹建另一个改革派。受到殷天正的启发，韦一笑建议成立“福娃教”，由他任教主，让五散人改名为“五福娃”，戴上美丽的头饰，作为幸福的使者出 现。”


4.“在三月十五日当天，赵敏意外地在举行婚礼的明教教堂出现，冲破重重阻挠后要求出现在新郎面前。在她的要求下，张无忌停止仪式，承诺推迟婚礼，并随即随她离 去。此后，张无忌失踪了一个多月，而当他再度现身时，赵敏已经成为他的未婚妻。这段扑朔迷离的故事曾经让所有的历史学家都感到困惑。过去六百年的主要历史 学家都异口同声地声称，这是蒙元朝廷拆散反元联盟的另一个阴谋。但是这无法解释一桩在元朝秘档中被披露的历史事实：在包克图、图里和一群西藏僧侣以绝对优 势包围了张无忌的时候，是赵敏毅然帮助他逃走。另一个版本的阴谋论者声称，这是帝国方面布下的陷阱，目的在于引诱张无忌向他们投降并出卖反叛军，但是后者 从未发生过。虽然明朝的官方史书对张无忌尽可能加以丑化，但是迄今为止，没有任何证据表明张无忌曾经在任何情况下出卖过起义者的利益。事实上，二十世纪的 中国史学家金庸提出了另一种更加简明，因而不久被广泛接受的假设——他们相爱了。”

5.“然而在最近二十年中，金庸的假设却因为过分浪漫化而受到心理史学家的批评。他们认为能够在更加科学的基础上重建张无忌和赵敏之间的关系。就此而言，约翰生 博士给出了一段经典的分析：“赵敏所作的一切都可以从精神分析上得到完美的解释。这个女孩拥有浓厚的权力欲，但是却一直受到压抑，主要是来自她的哥哥王保 保。按照阿德勒的理论，她一直被自卑情结所困扰，这就是她和她哥哥之间的竞争。出于这一情结，我们看到她在想象中认同于成吉思汗和忽必烈这样的祖先，而不 是华筝公主。这个想象的认同，最终被证明为是一种不可能实现的幻像。由于她生而为女人这个事实，那么她就不可能成为成吉思汗。而更糟糕的是，她看到她的哥 哥不断向这一目标迈进，而对她的心理造成日益严重的冲击。她本来应该在童年时期就实现自我调整，给自己一个更准确的定位。但是由于父亲的纵容和她自身能力 的发扬，反而让她能够将自己放在一个更为男子化的地位上，在武术界一系列冒险行动的成功更加深了这一幻想。与此同时，她同样也意识到自己的女性身份，她所 接受的文化教育——诗歌、书法、音乐、绘画和刺绣——更加强化了这一点。这就形成了一种双重人格的分化：一方面她是一个男性化的蒙古统治者，另一方面她又 只是一个娇弱的中国化的女孩。在深层心理上，她是一个蒙古男人和一个汉族女人的矛盾结合。这一分化实际上是把她和她哥哥的矛盾内在化到了她的人格之中。认 同男人的她憎恨自己的女性身份，而认同女性的她也同样憎恶自己的男性化“超我”对自身的压制。而双重民族性的教育，更强化了这一内心的分化。         “在和明教的斗争中，这一内在关系发生了转化。绿柳山庄战役无疑是一次可耻的失败；在武当山的计划也同样失败了；而最可悲的是万安寺的惨败。在一系列失败 中，受到沉重打击的无疑是她作为一个成功的男性统治者的幻想中的自我认同。这足以把一个普通的男人击垮，但这一打击却只是帮助她粉碎了自己的幻想，而完成 了她对自己心理的转型，让她作为女性的人格占据上风。由于被打垮的实际上是她父亲或者哥哥的内在投射，因此她在这一过程中更加感到了复仇的快意。明教所击 败的不仅是她本人，而也是她竭力想要认同的蒙古精英男性们。既然这种认同不可能实现，那么她宁愿选择和他们的仇敌一起毁灭对方，这里存在着一种变种的弑父 情结。因此就产生了赵敏对张无忌的爱情：不仅由于这个男人有助于实现她最隐秘的愿望，也因为她的中国化教育让她作为女性的一面更容易认同汉人。而和张无忌 的浪漫关系，让她充分释放了自己的被压抑的人格。现在她的权力欲只剩下了一点，就是对这个男人的控制，而我们看到了她是如何坚决地贯彻了这一点的。”（引 自《赵敏：一部心理传记》，牛津，2002，230-231）”

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6.“无论如何，赵敏的做法是极度令人困惑的。这一案例在此后长时间内都被作为政治科学中经典的反面教材，它清楚地表明了一个战术上的辉煌胜利是如何导致战略上 惨败的。六大派的被俘当然严重地削弱了江湖世界对帝国政治权力的抵抗，但只要产生二者对立的结构性因素仍然存在，任何一劳永逸将对方纳入自身统治的设想都 只是天真的梦幻。在帝国的统治已经摇摇欲坠的时代，这一做法只能引起更加强烈的反弹，将本来只是消极不服从蒙古人权威的江湖主导势力推向积极反抗帝国统治 的立场。可以想象，即使六大派屈服并投降，也只是暂时的妥协，刺刀下的一时服从必将转变为反戈一击的决心。而一旦江湖主导势力站在了和明教相同的激进立场 上，原有的均势会被彻底打破，江湖世界会形成新的秩序，帝国的旗帜也将在狂风暴雨中被撕得粉碎。这一切正是事实上所发生的情况。一个成熟的政治家在这个时 候不会梦想消灭或臣服六大派，而应该竭力维护其稳定的存在，正如俾斯麦在1866年对奥地利所作的那样。”

7.“张无忌制服了赵敏，让她打开机关放自己离去。其中的过程已经不可考，根据明教的正统记载，是张无忌身上光明的神力摧毁了赵敏内心的黑暗，让她在内心转变为 一个明尊的虔诚信徒；但当时的各种野史则一口咬定是张无忌奸污了赵敏并用淫术迷惑了她——事实的情况或许简单得多：张无忌以性侵犯为要挟迫使赵敏打开了机 关，却并没有真正伤害她。这种暴力手段和绅士风度的奇妙结合在赵敏身上造成了典型的斯德哥尔摩效应，而成为此后一段罗曼史的开始。”
“不过在著名的斯德哥尔摩症候群的作用下，纪晓芙被他劫持多日后，居然爱上了这位自己的劫持者，她秘密加入了明教，并在一年后心甘情愿地为他生下了一个女儿。他此外还有多少女人和私生子女一直是一个谜。不过，杨逍似乎再也没有找到纪晓芙那样理想的性伴侣。”

8.“诚如当时的一位江湖观察家所说：“他们[指少林]并不关心在龙门镖局发生了什么，事实上，他们中的很多人甚至不知道龙门镖局在哪里……他们只是反复告诉 你，张三丰是一个独裁者，武当七侠都是他的刽子手，武当在龙门镖局屠杀了很多人，激起无知者的义愤去抵制武当，而真正的真相被隐蔽了。譬如，有谁能够知道 恰恰是少林庇护了屠杀谢逊家满门的凶手成昆呢？有谁知道龙门镖局挂着少林的旗号在临安的横行不法呢？他们过滤了一切信息，只告诉你他们想让你知道的，这就 是他们的公道和慈悲！这一切又是为了什么呢？在我看来，这不过是武当近年来的迅速崛起引起了他们的恐惧和敌视而已。” （司徒千钟：《醉侠回忆录》”
“??（但是）武当不会只满足于作为少林的一个分支门派而存在——他们要争夺的是主导整个江湖世界的“光荣和梦想”。”

9.“朱九真和赵敏这两个张所爱过的女人都是强势的人格，这绝非偶然。在张的心灵深处的象征秩序中，神箭八雄等手下无疑是朱九真所豢养的狼狗的升 级，他们簇拥着一个发号施令的女王，性爱的可能与致命的危险并存，这种暧昧性是爱的欲望的源泉...最后，一切亲密关系被证明是假象，这种被朱九真所欺骗 的痛苦，实际上是确认了二人间原有的距离，这令他能够感受到受虐的秘密欢乐。同样，当张以为赵敏欺骗和背叛他时，类似的感觉又回来了。因此，这种充满危险 的关系不是爱的阻碍，相反却是爱的动力。这是在他和周芷若的关系中所不可能体验到的。”

10. “在这一关键时刻，钟明亮于1290年的离奇暴毙成为历史上的一大悬案。据明教官方档案记载，钟明亮是在练习波斯瑜伽“天地转换法”的时候，因练习方法错误 导致内分泌紊乱而引发猝死；但也有学者怀疑，钟明亮之死是明教内部大清洗的结果：在钟明亮死前不久，曾在波斯总教学习系统神学的二十八个特派使者，以“真 正的明尊弟子”自居，取代了钟明亮的权力，并将其架空后排挤出权力中枢。因为精神压抑和神情恍惚，钟明亮才在练习瑜伽时出了问题。在钟明亮死后，忠于他的 许多骨干分子被肃清。以王鸣为首的二十八个“真正的明尊弟子”掌握了实权??钟 明亮的死成全了他的名声。不久，因为黑龙江地区哈丹叛乱的平定，腾出手来的元军发动了第五次围剿，以堡垒战术将匪区层层围住，并缓慢推进。历经将近一年的 围剿，1291年，似乎大局已经注定，明教势力被团团围住。忽必烈调兵遣将，要在自己死前将这个心腹之患一劳永逸地清除。然而，中国武术再一次展现了它的 威力。明教的三万精锐军队浴血奋战，终于成功实现了从三十万 大军中的突围，并展开了一次惊心动魄的大逃亡。这次史诗般的逃亡历时一年多，行程为两万五千华里（约合6000英里），渡过了几十条湍急的大江，翻越了寒 冷严酷的大雪山，经过荒凉的草原和沼泽地区。行动的规模、路程的遥远、环境的艰苦和意志的坚强在人类历史上没有先例。元朝的军队一再追击拦截，然而在内部 的派系斗争的制约下，始终不能达成协调一致的军事合围，因而总能让明军及时逃脱。一年后，长途跋涉的明军——此时已经只剩下三千多人——到达中国西北部的 昆仑山地区，将携带的“圣火”点燃在海拔6880米的布格达板峰上，并将其命名为“光明顶（theSummitofLight）”。教主石元有一首著名的 诗歌描述这次伟大的战略转移： “明军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜昆仑千里雪，熊熊圣火尽开颜。”

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12.“ 根据可信的记载，张无忌大概在1358年八月带着赵敏秘密来到濠州视察，在那里他意外地发现野心勃勃的朱元璋囚禁了他的主帅韩林儿，篡夺了明教东部军团的 最高统治权。面对政治生命即将被断送的前景，朱元璋进行了一次大胆之极的冒险。当天夜里，朱元璋以宴请张无忌的名义，用药物将他迷晕。晕倒的张无忌和赵敏 在黎明时被放入马车中，由朱元璋的部将廖永忠驾车，而朱元璋率领心腹部将大张旗鼓送到城外，造成已经教主离开濠州，前往应天视察的假象。在廖永忠“护送” 张无忌和韩林儿的路途中，当他们乘船渡过扬子江时，船意外倾覆，导致张无忌和韩林儿一起被溺死在扬子江中，而或许在此之前很久这位武术大师已经被杀。这次 谋杀的细节永远是个谜。在这件事情几年后被披露时，朱元璋已经拥有了无可动摇的实力，他轻描淡写地指责廖永忠没有保护教主周全，不久后又借机处死了这位知 情者。      同张无忌一起被俘虏的赵敏则由于其特殊身份长期被秘密囚禁，朱元璋利用她做诱饵，命令诈降的田丰等人刺杀了察罕帖木儿。在明朝建立后的 1371年，为了笼络她的哥哥扩廓帖木儿，33岁的赵敏被迫嫁给了朱元璋的儿子秦王朱爽。1396年，当朱爽死后，赵敏被迫殉葬，结束了悲剧性的一生。 《明史秦王传》：二 十八年正月，命帅平羌将军甯正征叛番于洮州，番惧而降。帝悦，赉予甚厚。其年三月薨，赐谥册曰：“哀痛者，父子之情；追谥者，天下之公。朕封建诸子，以尔 年长，首封于秦，期永绥禄位，以籓屏帝室。夫何不良于德，竟殒厥身，其谥曰愍。”樉妃，元河南王王保保女弟。次妃，宁河王邓愈女。樉薨，王妃殉。
在真武观中保存的一份密档表明，在1373年，俞莲舟和一批武当的武术家们闯入南京的皇宫，再一次和朱元璋会面。武当方面要求朱元璋就张无忌之死做出解 释，否则就要杀死他。朱元璋没有解释，而是写下了一个奇怪的短语：“天下（Under Heaven）”。武术家们沉默了片刻，随即离开了皇宫。”

13.“1327年，当阳顶天在地宫中练习波斯瑜伽术时，发现了妻子和成昆正在外面寻欢作乐。愤怒与兴奋的双重刺激导致他 的练习发生了严重错误，在几分钟内便因植物神经紊乱而死：同三十六年前的钟明亮一样。当背叛他的妻子发现这一点后，因为感到羞愧而自杀。成昆在痛苦和自责 仓皇逃走。不久，过分的精神压力导致成昆变成了一个偏执狂：他在潜意识中将一切悲剧归咎于明教的存在，以摆脱自己的道德责任，从此便处心积虑地策划着摧毁 明教的计谋。这为后来的明教带来了致命的威胁。”

14.“在蒙元征服之前，摩尼教是中国历代王朝所严令禁止的对象，但只有局部的影响。在汉语中，摩尼教的称呼近似“魔教（the Cult of Devil）”，在中国人心目中造成了恐怖和邪恶的印象。摩尼教试图改称“明教（字面的意思是：光明的宗教）”以改变自身的形象，但是并没有明显的效果。 在很长一段时间内，中国明教是世界摩尼教运动的一部分，必须接受波斯的总教会的命令，在后者的指导下发动革命以迎接“光明之王”的到来。1120年，在教 主方腊（译者按：原文称Fang Xi，疑误）的率领下，明教徒曾经在浙江地区发动过一次影响较大的暴动，被称为方腊起义。郭靖的祖先、武术家郭盛参加了镇压起义的政府军队，在战斗中被明 教徒所杀死。《九阴真经》的作者、武术大师黄裳也参与了对明教的镇压，并在格斗中单枪匹马地重创了明教的领导层，方腊在与黄裳的格斗中身负重伤，在逃跑过 程中被少林派弟子鲁智深所擒获。不久，这位教主被送到首都处死。这一点显示出，12世纪初期的明教也只是中国南方的一个小教派，和蒙元时期全国范围内的影 响力不可同日而语，后者已经经历了彻底的新生。
（插话：Dr Sean认为北宋时期没有统一的武林秩序，比如“北乔峰，南慕容”看似和南帝北丐相似，实际上大不一样，二人之前从未见面，武功也相差很远。更不用说逍遥 派，无名老僧等神秘高手极少为人所知。Dr Sean认为北宋时期武术界是一个开放的空间，如同现代之前的世界，各大势力之间只约略知道彼此的存在，直接交锋很少；进入南宋以后，才建立了第一个封闭 的体系，即五绝体系，这就是为什么Sean博士将其类比于《威斯特伐利亚条约》。由于五绝体系本身的依赖于个人，不是稳定的超世代的存在，所以在南宋末年 崩溃，由此建立了成熟的门派政治体系。这是一个一脉相承的发展过程）”

15.“众所周知，武当的创始人张君宝，本来是少林 寺的见习生，作为觉远的唯一追随者，他秘密地获得了《九阳真经》的传授——他从这部经典中获益的程度有多深，始终是一个谜团（参看本章附录）——从而使自 己的格斗能力远远跃居同辈人之上。1262年，他在一次武术交流活动中，意外地令昆仑派武术大师何足道铩羽而归，而后者就连少林派中最杰出的武术家也感到 畏惧。正如在中国的陈旧官僚体制中常见的那样，张君宝过分优异的表现引起了少林派尸位素餐的领导层的不安，他们要求审核张君宝学习武术的资格。而当他们发 现张君宝事实上并未参加正式的武术学习之后，立即愤怒地要求惩治这个等级制度的破坏者。张君宝不得不逃出少林，隐藏在神农架的荒山中，以躲避试图铲除他的 少林僧侣。张三丰在神农架中蓬头垢面的形象成为后世关于神农架野人传说的来源之一。”

16.“第一次华山论剑的主要成果，在于缔造了第一个有秩序的武林体系。与会的五方面代表分别被冠以“东西南北”的称号，昭示了他们按照不同方位，瓜分江湖世界的 势力范围：“东方的异教徒”黄药师，是东海的岛屿和中国东南地区的主宰；“西方的毒蛇”欧阳锋则是东突厥斯坦（译者按：此为西方史学家对我国新疆地区的反 动称呼，请读者注意甄别）到河西走廊的霸主；“南方的皇帝”段智兴是大理国的皇帝，他的家族自从十世纪以来就世代统治着今天的云南省地区，其势力范围亦扩 张到了南宋境内的贵州、湖南；“北方的乞丐”洪七则是北方“乞丐黑手党”（Beggars’　Mafia）的领袖，势力范围涵盖了整个金国境内；最后是华 山论剑的胜利者——“中央的先知”王喆，道教的改革家。王喆的根据地是陕西南部的终南山，他的教派全真教（All　Truth　Religion）主要在 中国腹地活动，但作为至高无上的武术大师，王喆对于其他各个区域都有号召和约束力，虽然有时只是形式上的。在华山论剑后，王喆曾率领他的代表团对大理国进 行过一次访问，在访问期间他的副手周伯通奸污了段智兴的一位妾室，显然由于王喆的特权地位，大理国方面敢怒而不敢言，只能掩盖这一丑闻??这一武林体系的特殊性可以从如下事实中得到辨认：构成这一体系的基础，乃是武术家的个人力量，而非如后来的武林体系那样，奠基于个别武术家所隶属的武术门 派。诸如少林、武当、峨嵋争锋的门派政治，要到一个半世纪后才会出现。这一时代虽然已经有武术门派的出现和繁荣，但大多数情况下都只是作为武术家个人的附 庸，而非独立的政治运作单位。黄药师——这位天才武术大师因为信奉个人主义而提出对儒家价值观的质疑而闻名 ——的悲剧是一个典型的例子：他在一次盛怒中打断了自己所有学生的腿并把他们赶走，从而自己扼杀了自己刚刚缔造的门派。同样的事情，几乎不可能发生在那些 历史悠久的门派中。在那些地方，制度的约束总是大于领导人个人的意志。以明朝时期的雪山派为例，当掌门人白自在陷入颠狂而残酷地对待自己的学生时，他们毫 不犹豫地禁锢并废黜了这位大师??此后，武术界的老人政治维持了近半个世纪。在1259年的第三次华山论剑中，由于洪七和欧阳锋的逝世，他们名义上的传人郭靖和杨过替代了他们的位置。但是 已经和地域无关。事实上，此时西北两个地区已经完全被蒙古帝国所占领，五绝的影响力日渐衰退。甚至全真派也开始向汗八里的蒙古朝廷靠拢。被称为“北方的骑 士”的郭靖一直在防守中部地区的襄阳，而“西方的狂人”杨过很快退隐山林。更不用说上文提到的周伯通不过是一个天真的傀儡。新五绝的名号很大程度上不过是 对昔日光环的怀旧，并不能掩盖旧秩序日薄西山的悲惨状况。”

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17.“从某种意义上，张无忌（1337-1358？）是一个美国人。事实上，他是有史以来第一个出生在美洲的华人。1336 年，他的父母——张翠山和殷素素——被抢走屠龙刀的谢逊挟持着乘船出海，因为遭遇暴风雨而被黑潮裹挟，越过日本以东洋面，带到白令海上。张翠山和殷素素为 了求生，设法打瞎了谢逊的眼睛，逃到了冰山上，最终辗转来到阿留申群岛中的卡纳加岛（ Kanaga Island），第二年张无忌就出生在这里。卡纳加岛是一个活火山岛，面积约为369 平方公里，今天属于美国阿拉斯加州。张翠山夫妇因为目睹了冰雪茫茫中的火山喷发的奇景而称之为“冰与火之岛”，在他们登上这座岛屿后四百多年的1778 年，英国航海家詹姆斯库克（James Cook）才再一次发现了它。后来的探险家们发现这个岛上虽然无人居住，但是曾有人类活动的痕迹。剑桥大学的史密斯教授在1973 年的专着《当中国称霸海上》中引用了中国史书的记载，证明了卡纳加岛正是中国史书中称为“冰与火之岛”的岛屿，证明了中国人最早到达这里，而中国历史上一 位着名的革命家就出生在这座岛上。1987 年，张无忌出生650周年纪念日，中美两国共同在卡纳加岛上树立了张无忌的塑像和纪念碑。”

18.“1361年，范遥在嘉定会战中面对敌人的优势兵力，扔下数万名士兵逃走，他因此被讥笑为“范跑跑”
??一向被认为是花花公子的朱文正意外地守住了南昌达三个月之久，顶住了数十万大军的进攻，将陈友谅的庞大军队一直拖在江西，而不能像在1360年的军事行动 中那样直捣应天，直到六月份朱元璋的援军到来为止。朱文正和他的将士们也付出了惨重的代价，一度不得不以吃木炭为生。因为这场艰苦的战役，朱文正后来被同 僚们亲切地称为“朱坚强”。”

19.“在以上人物离开教廷后，从1328年开始，光明顶的教廷就处于杨逍、殷天正和韦一笑“三巨头”的共同秉政和长期内讧之中，史称“前三头”时期。”
“事实上，正是这一第三派系的形成事实上导致了明教的瘫痪，这是基于如下博弈学原理： 如果只有两个竞争者，总有一方会是胜利者，即使通过最激烈的火并也足以决定胜负；但在三强并存、彼此互不联盟的局面下，任何一方面的实力都不占优势，主动 进攻都会遭到另外两方面的共同反击，胜利希望几乎为零，因而也不会轻易发动挑战，最终导致三足鼎立的权力平衡。而在光明顶教廷中，这一僵局维持了近三十年 之久。”

20.“在中华人民共和国建立后，马克思主义历史学家们拒绝这种唯心史观的解释，并认为张的个人成就本质上源于元代末期日益激化、无法调和的阶级冲突以及元朝政府 失败的货币政策。这一解释无疑是正确的，但却没有涉及具体机制的问题。近年来，越来越多历史资料的发现，让我们得以从更加技术化的角度尝试解答这一历史谜 团：虽然上层机构已经成为一盘散沙，但是中下层的明教徒在50年代的自发活动是非常活跃的，他们不断地将这一古老信仰以各种形式传播到全国各地。从这个角 度来看，有史学家甚至大胆地断言，高层领导者的分裂和瘫痪使得明教基层摆脱了集权体制的束缚，从而焕发出更多的活力。”

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另附查良镛先生致Dr. Jean-Pierre Sean的一封信 （未经考实）

亲爱的Dr. Jean-Pierre Sean：

承 蒙惠赐大作《Heaven Sword and Dragon Saber：The Cambridge History of Chinese Kongfu During the Yuan 》，欣喜非常。吾兄于大作中纵论元代中国武术界发展及其与政治史之关系，笔锋雄健一如往昔，大节处纵横捭阖，细微处丝丝入扣。书中对我所做的一些微不足道 的中国武侠史研究写了很多令我真正感到惭愧的话，以吾兄的学问修养和学术地位，这样的称誉实在是太过份了。或许是出于您对中国武侠史的偏爱，又或许由于我 们对人世的看法有某种共同之处，但您所作的评价，无论如何是超过了我所应得的。
在 拜读大作时，我心中时时浮起先生亲切而雍容的面貌，记着六年前我在剑桥准备硕士论文《初唐皇位继承制度》（The imperial succession in early Tang China）时，您手持烟斗侃侃而谈学问的神态。在康桥的落日余晖中，吾兄曾提及有意对中国武侠史这一独特的历史现象进行研究，如今六年时光倏忽而过， 《Heaven Sword and Dragon Saber：The Cambridge History of Chinese Kongfu During the Yuan 》已然付梓，尚望先生之《剑桥简明金庸武侠史》早日完成，不胜期盼。

先 生的大作，坚持剑桥一贯的严谨学风，广泛引用文献材料，注重文献的辨伪和考订，对元代武侠史上诸如张三丰的武功来源、龙门运输公司灭门案、僧侣空见的为人 提出了新的观点和质疑，这些都是我在以往的研究中所忽略的。而先生对元代武术界内部结构的宏观分析和演变考证，以及其对于蒙元末期政治变动和军事冲突的影 响的分析，更是我在中国武侠历史研究道路上所匮乏的。纪传体作为中国几千年来正史的表现形式，在探讨个人行为影响历史进程的视角有得天独厚的优势——奥利 地学者茨威格在其著作《人类的群星闪耀时》有过类似的尝试——但在历史格局的总体把握上有其与生俱来的缺陷。所以在阅读《Heaven Sword and Dragon Saber：The Cambridge History of Chinese Kongfu During the Yuan  》之间，欣喜之情无法抑制，此作填补中国武侠史一大空白，料必为剑桥中国史研究之最为夺目之明珠。

中 国之有侠客，由来久矣。迨至书之以流传后世，则自太史公始。太史公做《刺客列传》，书豫让、聂政、荆轲等事迹，赞曰：此其义或成或不成，然其立意较然，不 欺其志，名垂后世，岂妄也哉！在中国人儒雅的外表下，浪漫主义的侠客精神始终在血液中流淌。正如先生在绪论中而言：要勾勒出蒙元帝国的兴衰全貌而缺乏对武 术界的了解，正如要研究中世纪的历史而不知道骑士阶层一样荒谬。而要分析武术界的行为模式而不了解侠客这一特殊群体内心深处的浪漫主义情怀，就像研究骑士 的历史而不知道骑士的美德和荣耀同样荒谬。

在蒙古人强大而不可一世的政 权崩溃的历程中，被明教徒众视为明尊在俗世的代言人的张无忌所发挥的作用，无疑远大于蒙元政权的掘墓人韩山童、刘福通、朱元璋等人。而在研究张无忌统治的 开端和终结的种种肇因，我们会不可避免的发现，张无忌在孩童时期接受的言传身教自始至终起到了决定历史走向的作用。对他的父亲张翠山而言，行侠仗义的理念 深植内心，即使在他遭遇金绒毛的狮子王谢逊并受到后者对于行侠仗义的终极目的的质问仍然没有动摇。这一点，在张翠山得知自己的妻子是导致师兄受伤残废的罪 魁祸首时得到了证明——他因为无法面对内心的拷问而毅然自杀了。在卡纳加岛成长的十年里，父亲的教育无疑是占据主导地位的，而父亲的师承——张三丰的道教 徒的身份——使得在张无忌的早期教育里，另一部重要的典籍，《庄子》中顺天无为的理念同样深埋在他的内心。

在 张无忌短暂的政治生涯中，我们会惊奇的发现，这个在原始丛林长大的孩子，身上却不存在任何丛林法则的印记。无论是从张无忌以无上的威望登顶教主宝座后对各 派势力的无所作为来看，还是从张无忌并未试图严格控制明教基层的武装力量来分析，仁慈和无为都是这位年轻的政治家最为可贵的品质，这一点，即使在他距离向 全天下发号施令一步之遥的时候都未曾改变。然而遗憾的是，在最为残酷的政治斗争里，强大的敌人并不会相信任何高洁的品质而无视任何可能存在的威胁。就像天 水一朝神秘的烛影斧声疑案一样，张无忌在濠州军区视察时的遭遇也将成为永久的谜团。香港历史学家王晶先生认为在光明顶朱元璋向年轻的教主表示效忠，却遭到 了张无忌的提防和训斥，1357年这一不起眼的小事导致了濠州事变，这一点由于没有任何史料能证明在六大派围攻光明顶时朱元璋在场而难以采信，也很难解释 张无忌在到达濠州巡视时为何会毫无警惕。我个人倾向于接受朱元璋不会忘记缚虎容易纵虎难的古训，终结了这位也许会成为中国历史上最仁慈的君主的年轻政治家 的生命。虽然我在我的通俗历史研究著作《天之剑与龙之刀》中为他安排了一个更为理想和美妙的结局，但这更多是根源于国人对大团圆结局的喜爱，但无论如何， 张无忌的生死并不重要，因为从这一刻起，他的政治生涯已经彻底结束了，取而代之的，是一个更为残酷和野心勃勃的政治家。

在 附录部分，史密斯教授对于张三丰武学成就的质疑，仅仅从张是否获得了全本《九阳真经》的角度，我表示部分赞同。然而我们不可忽视的是，在1259年第三次 华山剑术研讨会中，十三岁的他所表现出的超人的武术天赋。在从未学习过格斗术的情况下——这一点毫无疑问，他不可能从唯一的老师觉远僧人处习得任何格斗技 巧——经过短暂的学习，击败了蒙古著名武术家尹克西。张无忌在习得九阳神功后的种种迹象也表明，九阳神功仅仅是关于内在的武功和格斗理念的专著，如何将之 转化为切实有效的格斗技巧，则有赖于张三丰的天赋和不懈努力。更有力的证明是，张三丰在一百岁的时候尚未将其最著名的武学——太极拳——传给门下的弟子， 除非我们能假定张三丰能控制自己的寿命，否则必须接受他在艰难地创立自己的武学体系这一事实。

又及：吾兄托余于大陆觅一谙熟中国武侠史之青年研究生辅助研究一事已有眉目，孔君高茅，有志于此，其学识才情均为近年所罕见者，谨向吾兄荐之，料必不至失望也。
匆颂    　　　
　　　　 著安    　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
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原载《剑桥大学麦格达伦学院学报》2010年第七期，翻译为中文时尽量保持英文原文风格，有部分删节。现经查良镛先生同意，刊登于此以飨读者。转载请注明出处。

非笑

好长，。。没有勇气看下去

KA

倚天屠龙记的大部分剧情几乎忘光了咋办

jolin88my

在水区看到这么认真地帖子

我居然无言以对

麻子兄，这里最高等级是5W的独孤九剑呢，几时能到达？

昆仑三圣何足道

LZ这样的帖子放在水区真的好吗


不过确实帖子不错