神功初成——金庸小说之“武”评论二（重发）

抓狂的狼

神功初成——金庸小说之“武”评论二

书剑开山，射雕定鼎，从《射雕英雄传》开始，金庸开始了全力刻画人物性格的武侠文学新的尝试，从这时期开始，渊源流长的华夏文明和文化，开始进一步在金庸作品中得到展示，同时，也逐渐和“武学”融为一体，难以分辨。
    正是从以《射雕英雄传》为代表的“射雕三部曲”开始，金庸成为了“武林”的不二至尊。与前期作品相比，不但人物更加丰满可信，光彩四射，同时，对“武艺”的描写也更上一层楼，开始展现出“金派武学”的独特魅力。
    这时的“武功”已不再仅仅作为“道具”出现，而是和人物的生活、生计、身份、信仰紧紧联系在一起，不止主角的武功经过“特殊设计”，众多配角也拥有了自己独特的“武艺”——武功，已经成为了人物不可分割的一部分。
    《射雕英雄传》的成功是多方面、全方位的，其中最明显的，是它塑造了一大批性格鲜明，武艺独到的配角。
    与《书剑》《碧血》不同的是，主人公郭靖没有专门为之设计的“武功”，直到神雕之前，他的武功，不是属于自己的，而是分属于其它人的。而配角们，却拥有了绝对的精彩与风采。不仅是人物形象，也包括人物武功。
    不是“武功”的形，而是“武功”的神。
    七怪武功、全真武功、五绝武功、黑风双煞武功、铁掌。。。。乃至于蒙古的弓刀摔交。《射雕英雄传》完全不是通过主角来展现武功的神奇，而是通过塑造一大批自成系统的武学，来演绎一个完整立体、精彩绝伦的武侠世界，同时也是“武学世界”。
    且让我们从“江南七怪”这个“配角集团”说起吧。
    与以前的作品和“传统武侠”不同，武功对于江南七怪而言，不是单纯的“师承所学”，而是根据个人性格、爱好、形体特征加以改造过的“再创造”的武艺。这样的武功，给人的印象是“真实”——并不一定只有牛顿爱迪生才在“发明”，给自己的爱车做些个性化的设计，也是可以申请专利的。江南七怪的武功，就是这样，平凡但却有个性，不入俗套。
    郭靖在遇到马钰前始终无法入门，就是因为他们的武功太有个性了，完全是“量身定做”的，试想，离开了朱聪的机灵跳脱、刁钻古怪，“妙手空空”还有那样的引人入胜吗？韩宝驹的“地趟鞭法”，身材高大的郭靖又怎能以此作为自己的主要强项？
   

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三教九流的市井生涯，第一次在金庸的笔下变成了独特的武艺。而且，金庸并没有被“奇人奇技”所羁绊，没有民国时期武侠“奇人”的故做神秘，吞云吐雾，江南七怪的武艺完全是一种处世之道，一种对世界的认知，一种“道”——儒道。
    说到儒道，我们往往想起高山流水的“治世之道”，其实这是一种误解。
    儒道的魅力，就在于它不是远离尘世的“出世”，而是包容三教，聚集九流的一种“入世之道”。市井之中，偏有最深刻的社会哲学。
    从文学角度来说，“江南七怪”决不比“五绝”差，而从“武艺”来说，江南七怪更加贴近凡人，更加真实和实用。甚至可以说，江南七怪，才是正统“武侠”的形象。
    “仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”，南宋的懦弱几乎是那个时代的标志。庙堂之上，酸腐之气日盛，“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”，已经不再是百姓的希望所在，与这些高高在上的达官贵人相比，偏偏草莽之中多血性，“江南七怪”就是“草莽市井”的代表人物，也许他们没有“救国救民”的志向与抱负，但这并不妨碍他们的侠义与热血，他们是真正的“平民之侠”。混迹于市井之中的他们，有他们自己的侠义准则——言必信，行必果，诺必诚。
    他们的武功正如他们的生存理念，平凡但却实用，他们不会去追求“学术最高境界”或者天下无敌的名声，因为他们不是“行踪常在九霄外”的神龙，他们是真正属于现实社会，甚至是社会底层的，而他们也乐于并热爱着这个身份。《神雕》中，柯镇恶输光当尽，一身赌债，才去徒弟家避难那一段，真是可爱得要命。
    这样的性格，就决定了与之相应的武功——说他们的武功是“江湖把势”并不过分，在所谓“高手”的眼中，他们不过是些“野把势”。
    但就是这样的“野把势”，却先败丘处机于前，又战双煞于后，重回中原，先挫欧阳克，后救全真三子，归云庄上，揭穿老骗子的把戏，牛家村中，力战黄药师而不屈。
    也许会败，甚至会死，但他们从不退缩推委，他们的“胜”不是因为他们的“武技”而是他们的“武艺”。
    他们，以将“武”融入了“艺”中。
    “艺”有很多种解释，我觉得，感悟人生，享受人生，就是其中的一种解释。
    柯镇恶双目失明，那根铁仗不止是他的武器，也是他的“生活工具”，“以耳代目”和“准确精确”是他的特色，而残疾带来的暴戾与偏执则体现在他教给郭靖的“疯魔杖法”之中。朱聪游戏江湖，聪明干练，“小巧之技”是他的专长，掩眼法是他的法宝，“分筋错骨”本身就是近身偷袭的手段。韩宝驹的鞭法之暴烈却又不失稳重，可以想见他降伏劣马的风采。南希仁沉稳敦厚，张阿生憨厚朴实，一个伐木南山，一个屠牛市上，武功也以力量和沉稳见长。全金发是个小商人，称杆秤砣变化成的短枪和流星锤颇有商人的“小聪明”与可爱的一点点狡猾。韩小莹的“越女剑”，除了她，还有谁能让我们联想到江南水乡女子的灵动与执着？
    “传统武侠”中的“高人”往往用“市井生涯”做掩护，却掩盖不了他们的野心与抱负，甚至掩盖不了他们“会家子”的武艺。但江南七怪却根本不用掩饰，他们本身，就属于“市井”，他们的武艺，简直就是从生活和职业当中升华出来的，不带一丝矫柔造作，真实而亲切。他们不是用“市井”来掩饰什么，而是真正的在享受“市井”带给他们的那种幸福与快乐。

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金庸的“金派武学”不是成于野鹤闲云的世外高人，而是成于这几个“不入流”的“野把势”，正是从江南七怪开始，“武功”与“人格”开始水乳难分，浑然天成。
    说了江南七怪，再来看看全真七子。
    论武功，全真七子当然应该高于江南七怪——他们不但有名师，更有自己的一套完整的、系统的武学理论的支持。而看上去，他们每个人，也都有自己的成名之作。
    可是，他们却注定和“败”有缘——一败再败，从江南七怪，到彭连虎那票人，到黄药师、到欧阳峰、到霍都、到小龙女、到杨过。。。。
    真是因为他们的对手太强吗？
    我觉得不尽然。
    关键，在于他们的思想。
    轻敌与武断，是他们“败”的根源。
    树大好乘凉，王重阳的绝世才干，让他们错误的认为，自己也有同样的才能和资格。他们总认为自己是对的，结果一再“错”而不自知。
    与江南七怪相比，他们总有天生的优越感，其实这种自我感觉良好的错觉，正是他们失败的根源。
    体现在武功上，也是如此，他们缺乏自我的突破，只在师傅留下的成果中打转，没有疑问，没有自我，没有创新，生怕越雷池半步就入了“旁门”。
    除了“全真武学”，他们还有什么？
    什么都没有。
    甚至，没有生活的目标和志向。
    马钰最大的希望就是“太平无事”，刘、潭、孙、郝更是面目模糊，相比江南七怪，差得何止千里，王、丘，倒是有自己的抱负和人生，可是单纯的模仿与盲目自信，让他们失去了“更上一层楼”的机会。
    说到这里，有必要说明：不要说他们是历史人物什么的来证明他们的“真实性”，在下只是就《射雕》三部曲中的艺术形象写下感悟，拿玄奘开脱唐僧，毫无意义。
    可以说，全真七子，才是真正的“背景”和跑龙套的，他们的武功如金庸前期作品一样，是一个“套用”的过程，没有创造。但这也很正常，文学作品很难做到人人面目鲜明，即使是刻画人物最成功的《水浒》也难逃此规律，除非人物史实传记，但那样，则人物代表性就低得太多了。
    这么长一段，只是一个开头。
    写着写着，忽然发现，如果这样对比论述下去，这篇文章恐怕要弄到年底了。
    既然如此，我们就排出这三步曲中的若干精彩武功，做一次整体评论，然后再看一下，这些武功和“儒”的关系以及从此之后，金庸的“金派武学”的独特风格吧。

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在“射雕三步曲”中，我们熟悉并有代表性的武功陈列如下：
    九阴真经、打狗棒法、降龙十八掌、桃花岛武学、左右互搏、空明拳、一阳指、蛤蟆功、铁掌、天罡北斗阵、泥鳅功、五毒神掌、冰魄银针、玉女剑法、玄铁剑法、黯然消魂掌、龙象般若功、金刀黑剑、闭穴、九阳神功、太极、圣火令、狮子吼、乾坤大挪移、拼命招数、武当除太极之外的武功、金刚伏魔圈、少林武功。。。。。
    介于篇幅，主要评论就以这些为限，我想，从这些武功来证明金庸的“武学创新”与路数，应该是足够了。
    第一单元，先从九阴真经和九阳神功说起。
    《九阴真经》源出道家，是黄裳在编修《万寿道藏》的过程中领悟出“体”而在“复仇”的驱动下完善了“用”的一套武学，自成体系，既有道家的博大与深邃，又有实际运用的技巧与狠辣。
     “天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。。。。。”这段文字出于《道德经》七十七章“天之道”。本来是老子论述对客观自然的“天道”的认识，在金庸笔下，成为《九阴真经》的武学总纲，把“武学秘籍”从血腥的“杀人之术”升华到了一个“道”的层次，可以说，《九阴真经》不但是射雕三步曲中的无上武学，更代表着中华对“武”的一种深刻的认知——不唯杀人而已，更重要的，是通过“武”的形式，探讨人与天地的关系，探讨为人处世的哲理。
     金庸对《九阴真经》的处理，妙就妙在他将其分为了上下两卷，然后加了一段叽里咕噜的“梵文”作总纲。为什么如此处理呢？我们从老顽童对郭靖讲的故事里，不难看出。
     黄裳“神功初成”是在他编撰整理《万寿道藏》的工作过程中完成的，先不去考虑他是否有武学基础，事实是，这时候，他的身手已经足以傲视群雄——明教高手，被他单枪匹马挑得人仰马翻就是最好证明。但这时候，他根本还不是一个“武人”，只是一个莫名其妙拥有强大力量的文人——皇帝的一个“道学顾问”而已。这时候，他的力量得自天然，是对“道”的一种领悟。专注于道家出世哲学的他，根本没有认识到人世间的艰难与复杂。
    是仇恨，让黄裳进入了真正“武”的领域——他要凭一人之力，对抗“规矩”！
    逆天。
    就这样，“九阴白股爪”“催心掌”等等专为杀人的武功被创造出来，为的，就是“杀”！
    可以说，此时黄裳的武功，已入魔道。
    黄裳是悲哀的，仇恨使他弃“道”而入“魔”，如果不是上天安排，世间将出现的，将是一个无敌而嗜血的怪物。
    但老天还算给他黄裳了“三分薄面”，没有让他成为“异形”。
    ——所有要杀的人都死了。
    看到当年的小姑娘已经白发苍苍，黄裳才意识到，仇恨，已经用尽了自己的一世光阴。
    黄裳是聪明的，他没有选择“鞭尸”让仇恨延续，他选择了放弃。
    放弃仇恨，放弃执着。
    那段叽里咕噜的“梵文”，也许就是他的悔悟。
    他无法解释道家的“无为”与现实世界的矛盾，但他留下了他的一生——《九阴真经》。
    让后人去解释。
    三步曲中，没有人“学全”，不对，应该是没有人“用全”九阴真经。郭靖黄蓉弃其“用”而学其“体”，取其道家处世之宽容。铜尸铁尸和周芷若则正好相反，他们没有领悟其中真正的力量来源，单纯追求“杀”的效果，结果如何有目共睹。
    以“杀”对“杀”，进入的，必将是一个死循环。“失败”的循环。
    很多人质疑《九阴真经》的威力，认为郭靖完全没有展现出“武林秘籍”的应有的“必杀之气”。
    那只是因为，“必杀”绝不是“必胜”——一人之力以抗社会或是以救天下，始终是武侠的一个跳不出的圈子。但那只是一个虚幻的影子——能救天下的，不是“杀人之技”，而是人心。

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《九阴真经》的总纲和心法虽然属于道家，但武技则近于“魔”。可以说，黄裳的幸运，就在于他遇见了郭靖与黄蓉这两个舍弃“必杀”的传人。否则，《九阴真经》将是一部“鬼书”，带给人的，只有死亡。灭人同时也在灭己。
与之相比，《九阳真经》则略显单薄，完全是“理想环境”下的佛家武学，从觉远以山峰为喻“他自屹立，千古如是。大风从西来、暴雨从东至，这山峰既不退让也不故意和之挺撞。”到张无忌“他横任他横，清风拂山岗。他强任他强，明月照大江”无不体现出佛家的忍让与自安。没有丝毫人世间的烟火气息。
    也正是因为没有了真实的人性矛盾和实际基础，《九阳真经》充分体现了“武林秘籍”强大得过分的特点。几乎是所向披靡，无往不利。令人难以信服。
    但金庸是聪明的，他把《九阳真经》设计成完全的佛家修身之法，可以想象，如果黄裳没有钻研“杀人技巧”而专攻“养生之道”，结果会如何？
    真正修习完整的《九阳真经》的，只有觉远与张无忌。
    没有运用的法门，只是一味强调自身修为，结果，是完全信仰于此的觉远“圆寂”。而张无忌则最终“远遁”。
    没有净土。
    在人间，就要学会运用自己的力量，完全的隐忍退让，再强大的生命也不属于自己。
    《九阴真经》与《九阳真经》，构成了射雕三步曲的两大神功体系，但真正驰骋于江湖、让我们目眩神迷的，是那些属于“个人”的招牌式武功。
     第二单元，打狗棒法与降龙十八掌
     说起招牌，就不能不说打狗棒法与降龙十八掌。
     这两种武功，不属于，至少不完全属于萧峰、黄蓉、郭靖。
     它们属于一个配角，一个光彩四射的“乞丐”。
     洪七公。
     至刚至阳，与机灵巧变，很难完全融合在一起，强如萧峰、郭靖，巧如黄蓉，都只能精其中之一，只有他做到了（不是说萧峰不会使打狗棒，而是让它变为自己的招牌）。
     这就是真实的世界。
     管理天下第一大帮，单纯的威猛是不够的，而没有威慑群豪的霸气，机灵巧变也很难支撑。
     这两种武功，是金庸为“丐帮帮主”量身打造的。
     丐帮没有“传统武学”，成员来自五湖四海，各门各派，要想突出“丐帮帮主”的特色，当然要有“压箱底”的镇帮之宝。
     所以，才有了千缠万绕，无比复杂的打狗棒法。才有了威猛绝伦，冠绝天下的降龙十八掌。
     以打狗棒法的智慧去管理，以降龙十八掌的勇气去凝聚。这就是丐帮帮主。
     要强调的是，萧峰与郭靖的“降龙十八掌”，已经不是真正意义上的“降龙十八掌”了，萧峰的武功，可用“霸气”来概括，已经几乎“无招”。而郭靖，则把“十八掌”浓缩为一招——“亢龙有悔”——不在“亢”而在“悔”。
     洪七公悟出了那一“悔”，而郭靖，则完全融入了那一“悔”。
     再也不是降龙十八掌，只能称之为十八式“亢龙有悔”掌。
     同样，“打狗棒法”与“逍遥游”在洪七公和黄蓉手中，也有完全不同的韵味。
     金庸就这样，在“同”与“异”的塑造中，把“武技”赋予了“人性”，赋予了特色和生命，而不再是“无差别杀法”。而是可以变化，可以进化，可以“同中求异”的艺术。
     可以说，从洪七公开始，真正的“金派武学”的风格已经形成。
     那就是“以人定武”，而不是“因武选人”。     第三单元，左右互搏与空明拳
     老顽童是最“浑”的高手，常常让我们哭笑不得，人家说“嘴上没毛，办事不牢”，这位满嘴胡子的老先生才真正是“办事不牢”。
     但在他的领域，无疑，他是最优秀的。
     那就是“游戏”的领域。
     武功如游戏，人生如游戏，生死如游戏。。。。。
     游戏中，偏被悟出了最深的人生哲理。
     一心二用，顾此而不失彼的左右互搏。以“空”对“实”的“空”“明”化解之道。
     没有强大的霸气、没有至巧的灵动、没有杀气，只有游戏。
     在他这里，“败”一点都不可耻，“胜”也不意味着死亡。
     只是追求更加强大。
     很象“体育精神”。不是吗？
     也许，“游戏”也不失为一种人生。
     最本质的人生。
     最平和的武功、最可爱的武功。

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第四单元，桃花岛武学、一阳指、蛤蟆功、铁掌、天罡北斗阵
     桃花岛武学以“个人身体素质”而言，也许是五绝之中最弱的。
     它的魅力，只能属于黄药师。
     其它无论是谁，都不可能凭着桃花岛武学而成为一流高手。
     学究天人的黄药师、三教九流无所不精的黄药师、孤高自傲的黄药师、叛逆的黄药师、潇洒的黄药师、痴情的黄药师。。。。。没有黄药师，桃花岛武学必将失去辉煌。
     桃花岛武学的精华就在于“不可捉摸”。在于不断创造，在于“最好的战略战术配上普通的军队”。
     没有黄药师的头脑，桃花岛武学就没有威力。
     阴阳五行、琴棋书画、兵法战阵。。。。。无不融于其中。
     黄药师追求的，就是“以寡敌众”，以一人而抗天下。
     可是，在“金派武学”中，桃花岛武学也是最适合多人，甚至是千军万马的征战。
     最孤高的武学，却偏偏最依赖“合作”。
     是不是最孤高的人，也最渴望温暖和认可？
     “弃世”的孤独与寂寞，是不是源自最炽热的心？
     一阳指出场极少，到了天龙八部，更是暗淡无光。
     但这并不妨碍它成为我们心中的“王者武学”。
     因为，它不但能杀人，更能救人！
     杀人不难，救人就难了。
     王者的魅力，不在于“死”的可怕，而在于可以给人“生”的希望！
     一阳指是有力的，也不乏“霸道”之气，更突出的，是它蕴涵的“积淀”与底蕴。
     决生死、判天下的气质。
     王者的气息。
     到了四弟子手里，再传下去，没有了王者理念和气质的一阳指，已经快要沦为“江湖把势”了。
     其实，武功就是这样，要学武，就要先学那种武功的“神”——气质。
     段家一阳指，只属于王者的武功。
     
     同样与社会抵触，黄药师选择了孤独的自我流放，而欧阳锋则选择了彻底否认。
     包括价值和正义。
     蛤蟆功的根，在于“毒”——招毒，人也毒。
     欧阳锋是反派，但绝不是脸谱化了的“恶人”。
     不是不认可我吗？等我打得你们认可。
     在欧阳锋眼里，只有“力量”才是一切。
     他追求的，就是那无限强大的力量。
     其实，他只是一个强权主义者，并不是无恶不作的卑鄙小人。
     蛤蟆功就是他人生的缩影，逆练九阴真经，就是他“力量至上”的最终后果。
     其实，早在他出场之前，就已经迷失自我了。
     为了强大，他可以选择丑陋，可以选择“毒”，甚至可以用自己做祭品。
     最容易强大的方法，莫过于“毒”。
     毒，不止意味着强大，也意味着孤独，众叛亲离的孤独。
     所以，欧阳锋才在自己儿子死后，孤注一掷地追求那份强大。
     因为，除了强大，他已一无所有。
     蛤蟆功——奉献灵魂的武功。
     铁掌和天罡北斗阵和蛤蟆功有一些类似。
     可能有人会认为纯属怪谈——这三样武功，有相似之处吗？
     有。
     他们都是“迷失”的武功。
     迷失了自我。因为强大或追求强大。
     只不过欧阳锋更极端，更彻底，所以也更强大。
     铁掌并不是什么特别有创意的武功，它之所以能成为和五绝对抗的武器，是因为裘千仞把它极端化了——几十年不出山门，用“非人”的折磨来提炼。任何武功，都会变得异常可怕。
     就为了这种“可怕”，裘千仞躲避自己的责任，辜负师傅的嘱托，忘记少年的志向，变成了一个“凶器”而不是“人”。
     与铁掌正好相反，天罡北斗阵天生具有强大的力量——团结的力量，团结之心加上智慧，当然强大，但正是这种“强大”，让全真一脉日见衰微。
     因为，表面的强大，最容易让人迷失自己。
     因为这种强大是组合起来的力量，一旦人心不齐，就会土崩瓦解。
     全真七子之后，天罡北斗阵已成绝响。
     迷失的武功，即使再强大，也只是一种海市蜃楼。
     第五单元，玄铁剑法与黯然消魂掌
     杨过最终也没有达到独孤求败“无剑”的境界。
     玄铁剑本无“法”，但由于杨过的局限，有了“玄铁剑法”——一种源于无穷战意的剑法。
     玄铁剑法的精髓在于挑战。
     向天地之威挑战。
     敢与天地抗衡的意志，是它战无不胜的源泉。
     以刚对刚！
     以力量去压倒一切！
     如果只有玄铁剑法，那杨过就不是杨过了。
     只能是一个暴君。
     妙就妙在，金庸为他创造了另一套武功——黯然消魂掌。
     力量不能决定一切，不能得到一切，失去之后，任凭强大的力量，也只有——
     惟有黯然消魂而已。
     正是力量留下的遗憾，让杨过成熟。
     也正是这种成熟，造就了黯然消魂掌。
     杨过看上去处处成功，但实际上呢？
     不过黯然消魂而已。
     玄铁剑法与黯然消魂掌——一个寓言，一个关于强大与失败的寓言。
     第六单元，玉女剑法与古墓武功
     古墓武功造就了两个人，也毁了两个人。
     两个女人——李莫愁与小龙女。
     古墓武功是失望与偏激的产物，是寂寞与自我封闭的集合。
     李莫愁夸大了其中的偏激与极端，发展成了五毒神掌与冰魄银针，如果说，欧阳锋用灵魂去换取强大，那么，李莫愁则是用灵魂换取平衡，自伤以复伤人。
     小龙女则继承了其中的执拗乖张和自我封闭。玉女剑法威力无穷，可是一旦出现第三者，甚至毫不相关的第三者，就威力大减，为什么？
     因为它本身就不是“融入社会”的武功。只愿和心上人共同拥有一片小天地，可以说是以“绝对的占有”为前提的。
     所以王重阳不能接受。
     杨过接受了，结果从此“江湖除名”。
     古墓武功，是狭小天地的自我封闭，也是人性的自我放逐。
     就象武学世界中的“情花”，美丽但——后果自负。

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第七单元，圣火令与乾坤大挪移
     这两项不是中原武功，是海外文化。
     但能够使用乾坤大挪移的，却只能是张无忌。
     原因很简单，没有雄厚的底蕴，就不能驾驭高深的技巧。
     金庸的这个设计我一直认为实在巧妙。
     处世又何尝不是如此？
     “乾坤大挪移”这个词现在被广泛运用在各个领域，成为化解矛盾的重要方法之一，可是，没有真正的力量，最好不要轻用，否则，结果和练乾坤大挪移而走火入魔的高手们将非常相似。
     至于圣火令上的武功，是“山中老人”的武功与残缺的乾坤大挪移结合的产物，不妨当作一种客观条件限制下的资源充分利用吧。有时候，这样的组合也真能够起到意想不到的效果。
     但千万不要把它们看作万试万灵的神药。
     矛盾有的可以转化消除，有的，却必须用自身去抵挡。
     所以，金庸为了让张无忌不至于变成老油条，特意送了他一份大礼，那就是——
     ——太极。
     第八单元，太极与武当
     这个章节无须多费口舌，太极作为处世之道早已经为大众所接受，“以慢打快，以不变应万变”不但是武学中的至高境界，同时，也是为人处世的一种境界。
     这里要说的，是金庸没有单纯利用这种影响，而是绘声绘色地把我们耳熟能详的武技用传奇的笔法重新塑造了一遍。从“武当七侠”到张无忌，用不同的生活态度，不同的性格，承载了这份文化的承重。
     在张三丰手中的太极，与张无忌手中的太极，相差的，不止是火候，还有性格与个性。
     第九单元，拼命武功
     玉碎昆岗，人鬼同途，天地同寿。。。。。每当看到此处，都不知如何表达我的尊敬。
     没有“死”的觉悟，哪来玉石俱焚的决心？
     可有什么，比“死”更可怕？
     很多人没有。
     但他们有。
     虽然，每个人都不相同。
     可能为名、可能为义、可能为情、可能，只为了一个承诺。。。。。。。
     但我只能说，当有比“生”更大的目标，比“死”更可怕的承载，此人，值得尊敬。
     最后单元，星空。
     以上所举，远非三步曲的全部，如果说，它们是夜空璀璨的星座，那么，还有无数的繁星在闪烁，与之辉映，组成了无比美丽的天空。
     从此之后，金庸的“武功”往往是先有了“人”，然后才有了“武”，而这些“武”又无一不在探求一种处世的哲理。
     这种探求，就是“儒”之道。
     我所说的“儒”可能和传统意义上的儒家有很大的区别，因为，我认为，真正的儒，是战国时的百家争鸣，而不是后来的“独尊儒术”。