三国时期的书法艺术（一）碑刻

Ice

余十三岁幸遇名师，从师学墨，十载有余，然中途家道中落流落他乡，遂无以续乃无所成，至今深憾，无颜复见师面。忆昔初学，师以为愚非常人，乃行非常事，命某弃楷从碑，以魏碑入且五年内不得转学其它，务必扎实基础，不可妄求名利，是以对魏碑略识一二。今略整理如下，后学班门弄斧之手，未免遗笑方家。是为题记。


部分碑刻有拓片图片资料，这里无法直接贴本机图片，我的相册又不支持外链，因此有劳大家到我空间看图片
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三国时期的石刻，虽与汉末的碑刻隶书差别不大，但其字形渐趋于方，其字势向纵的倾向发展。因此，三国是隶书向楷书过渡的时期。三国魏的隶书，方笔直势居多，倘若笔划没有隶书的波磔，那就与楷书很相近了。  

　　潘天寿在《中国绘画史》所说魏晋绘画“承汉末之遗势而顺进之”。而魏国的书法也无不如地因袭汉代。当时的碑版和写经仍然使用隶书或篆书，由此而产生了一些优秀的书法艺术的代表作品。如《受禅碑》、《上尊号碑》、《孔羡碑》、《范式碑》、《曹真残碑》、《王基残碑》、《十三字残碑》、魏正始《三体石经》等等。由于曹操立法严禁，禁止立碑。以“不惜倾无量之资财，以博建立碑碣之虚荣”为理由，而严禁立碑，所以这时期的碑版较少。  

　　吴国地处江东其书险怪诡谲，大有楚风。所以，吴国出现了一些极为著名的书法家，并留下了艺术价值很高的石刻。吴国时期的碑版，真书刻石有《葛府君碑》、《九真太守谷朗碑》；以方笔写篆的有《天发神谶碑》、吴《禅国山碑》等。

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《受禅碑》
受禅碑立于黄初元年，魏公卿将军因曹丕受汉献帝“禅让”，即帝位而立。书体方整典雅，是曹魏典型的书风，也是黄初书风的典型，后世亦极为推祟。

　　相传此碑为卫颛所作，此人善古文、鸟篆、隶、草诸体，为曹魏一大书家，但可惜书迹没有流传下来。他的儿子瓘，孙子恒、宣、庭，曾孙璪、玠等人皆有书名，一家四代都享名于书坛，其中尤以恒的妹妹铄，也就是王羲之的老师卫夫人的名声最大，但也没有书迹传下来。

　　卫瓘在晋初和索靖并称，笔法融合乃父和张芝，自成一体，书迹只有一件阁帖，字书瘦劲，笔势跃动，古劲秀逸。

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《上尊号奏》
三国时期，楷书兴起，隶书已走下坡路，字已缺少汉碑盛期的灵和之气，故其影响也远不如汉碑。但也有其自身的特点，主要是字形方整，转折也较刻厉，笔画、结字变化较少。但此碑功力极深，笔画沉稳有力，故也有其艺术魅力。曹魏时期的碑刻大抵如此。此类隶书上承「熹平石经」，下启唐隶书派，在隶书史上有一定地位。

全称《魏公卿将军上尊号奏》，又名《百官劝进表》、《劝进碑》、《上尊号奏》。与《受禅表》所刻时间、地点均相同，现存河南临颖南繁城镇汉献帝庙中。此碑文字是汉末官制文字的隶书代表作。是东汉晚期成熟的隶书，也是隶书发展末期，极为工整划一，精妙平稳，但无灵和雍荣之态。有向楷书转变的痕迹。二碑均在河南许昌南三十里曹魏故城之古城村汉献帝庙中，皆南向，一东一西，巍然相峙。依事理推之，先劝进，后受禅，或同时并举。《受禅》既立于黄初元年，则此碑之立当不会太晚或与《受禅》立于同时。

碑记东汉献帝末年，华歆、贾诩、王朗等对曹丕劝进之事，实际是曹丕玩弄的一个政治手腕，他随后即正式禅位称帝，史称曹魏。碑不书立石年月，32行，行49字。《三国志·魏志·文帝纪》裴松之注中记其文，与此碑稍异。顾南原《隶辩》定东汉献帝延康元年(220)。顾炎武《金石文字记》则以为此碑记文当在延康元年，而刻于魏黄初之后。

《上尊号碑》的书法，以“方整峻丽”著称于世。传为梁鹄或钟繇书，皆不可靠。明赵崡谓：“此碑或曰梁鹄书，或曰钟繇书，未有的据。然隶法遒古，非二公不能，自是钟鼎间物也。”(《石墨镌华》)清冯云鹏谓：“叙刻安整，书法工妙，自是魏碑巨制。”(《金石索》)此碑书风与《受禅表》极相似，惟字形稍方，一如《受禅表》条所述，同为开启魏晋书风的先导，涅润后世，至深且远。东汉献帝建安十五年(210)，曹操曾下令禁碑。故曹魏时代，除个别皇家巨制之外，存世者极少。曹魏之时，三国鼎立，儒、道、佛三教并行，社会思想比较开放。文风亦尚通脱、清峻。故魏初诸刻，一反汉末分隶之古厚典雅而为空灵峻丽。就汉字字体的演变而言，魏初诸刻是由隶变楷的桥梁；就书风而言，它们浸淫灌溉了两晋南北朝乃至隋及唐初之书法；故无论在汉字字体变迁史，还是书法艺术史上，均占有重要的地位。

　　卫恒撰「四体书势」书，传父祖之法，长于章草及草书，古文过于父祖。今天留下来的也只有一纸阁帖。

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《孔羡碑》隶书，为三国时著名碑刻，又名《孔羡修孔庙碑》，内容记述魏文帝封孔子二十一世孙羡为宗圣侯，使司孔子之祀奠，修理孔庙之事。碑左方题“魏陈思王曹植词，梁鹄书，为宋嘉佑七年张稚圭按图谨记”。此说无确据。此碑书风遒劲寒俭、茂密雄强，亦为魏隶代表。洪适以为“魏隶可珍者四碑，此为之冠，甚有《石经．论语》笔法，《大响碑》（烃《史晨碑》）盖不相远，若繁昌雨碑则自是一家”。（见《隶释》）。赵涵以为“此碑结法古质遒健”。（见《石墨镌革》）。杨守敬云：“斩钉截铁，唯此足以当之。”（见《明拓孔羡碑》跋）。又云：“此碑以方正板实滕，略不满者稍带寒俭之气。六朝人分楷多宗此种，惟北肃少似之者”（见《平碑记》）。现存故宫博物院。　

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范式碑

全称《汉庐江太守范式碑》。隶书，三国·魏青龙三年(235)正月立。仅存上截，12行，行6～15字，在山东济宁。碑主范式，字巨卿，山阳(故治在今山东金乡县西北四十里)金乡(今山东金乡县)人。累官荆州刺史，迁庐江(三国魏时治在今安徽霍丘县西五十五里)太守。此碑宋时已见金石著录，南宋洪适《隶释》载有碑之全文，可知那时尚比较完整。现只存残石两块。

《范式碑》是曹魏著名碑刻之一，碑文字体与汉末成熟期的隶书一脉相承，结体严整，用笔方劲，不减汉隶古朴淳厚之风。顾南原《隶辨》引洪适《隶释》评云：“此碑虽不及延康、黄初四刻(指魏《大飨碑》、《上尊号碑》、《受禅表》及《孔羡碑》)，在魏他碑中为可取耳。”这个评价是比较中肯的。唐李嗣真《后书品》云：“蔡公诸体，唯《范巨卿碑》风华艳丽，古今冠绝。”这段话引起后世不少争论，主要集中在两点：碑的书写者问题；对此碑的艺术评价问题。自赵明诚《金石录》以降，许多人认为李嗣真曾断定《范式碑》为蔡邕所书，进而以蔡邕死于东汉献帝初平三年(192)。其实，建碑时(235)，已距蔡邕之死四十三年，实不可能。李嗣真的所谓“蔡公诸体”，系指受蔡邕书法熏陶的诸家碑刻。翁方纲在辨明该说是对李嗣真的误解后又说：“是碑于劲利之中，出以醇厚，而顿挫节制，神采焕发，实高出汉末皇象、梁鹄诸家之上，其目为蔡体第一者，盖李嗣真见学蔡书者必多，乃有此折衷之鉴。”又说：“率更(指欧阳询)书法之秘笔，皆从此碑得之。非深求汉唐之接续者，未易语也。……盖汉人分隶之形质，至此皆化为性情，恐褚河南(褚遂良)对史陵云‘此法更不可以教人者’，正不外是也。”而与翁氏见解相左者，当首推清初的顾南原。他在《隶辨》中肯定了前述洪适论点，而认为李嗣真独椎《范巨卿》，及其“风华艳丽，冠绝击今”之评，为“藻鉴之谬”。今皆录之，以为识者鉴析。

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魏《曹真碑》
　　《曹真碑》全称《魏镇西将军上军大将军曹真残碑并阴》，也称《都督雍凉州诸军事曹真断碑》。三国魏刻碑，太和年年立于长安，清道光年间出土于陕西省西安城南门外十里，纵76厘米，横99厘米，现藏于故宫博物馆。其碑正面为记载曹真生前于雍州之事迹，背面为立碑之官员联名。曹真卒于三国魏太和五年（231）三月，此碑当在其后立。清道光二十三年（1843）在陕西西安城外出土。此碑与灵桓间诸碑相较已明显少了古意与生动，结构趋于方正整齐，略有些松散，点画已开始程式化和楷化。清·莫友芝跋：“汉碑《夏承》上引篆籀下通隶楷，书家精能至斯极矣。魏《曹真》一石，仍遥与助其波澜，虽雄厚稍逊，而后来引篆籀隶楷名家，殆未有不自兹出者。”

此碑出土后，在正面第八行有“蜀贼诸葛亮”之字眼，结果被当地人看见后大怒刮去。如此损失，实为可惜。

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王基残碑

王基断碑： 全称《东武侯王基碑》。三国魏隶书碑刻。景元二年立于洛阳。清乾隆初年出土于洛阳城北十五里，安家村筑寨掘得，移存洛阳存古阁，后嵌在洛阳明德中学壁间。碑石仅存下半，故宫博物院藏精拓本 。碑字亦未刻完，其未著刀处犹可见朱书痕迹。光绪八年（公元1882年），杜梦麟刻跋於末行后。相传出土时尚有未刻完之朱书文字，“惜无人辩识，付之镌工，遽磨拭以没“。（见《授堂金石跋》）。据杜跋云：上方未刻者前三行每行一字，徐行每行二字；下方则每行各缺五字。无立碑年月，但碑云基於景元二年（公元238年）四月辛丑薨，并云”策镌石表墓则亦奉敕所立。”可知碑当立於基死后不久。 《金石萃编》载：石高四尺五寸，宽四尺，文共十九行，每行存字二十一至二十二不等。隶法亦佳。《校碑随笔》称： 早期拓本“ 兼、致、文、柔、司、典、麾、爵、举、无、废、册、远、车”等字尚完好。


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《十三字残碑》（暂时未有资料，见谅）


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三体石经

三国魏碑刻。分别以古文、小篆、隶书书成。正始间立于洛阳。清光绪二十年山东黄县丁氏始得残石于洛阳太学旧址，存十一行，嗣后陆续有所出土，分藏公私诸家。1922年更得巨石一方，一面刻《 尚书 》三十四行，一面刻《春秋》三十二行,后凿列为二， 未凿本极难得。有补刻和翻刻本。考见《增补校碑随笔》。书法清朗挺秀，习书者多取作范本。拓本散在洛阳及各藏家，孙海波影印《魏三字石经集录》，考证亦详。

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葛府君碑（手上无其他资料，引用康有为的话）

《广艺舟双楫》/清·康有为


南碑当溯于吴。吴碑四种，篆、分则有《封禅国山》之浑劲无伦，《天发神谶》之奇伟惊世，《谷朗》古厚，而《葛府君碑》尤为正书鼻祖。四碑皆为篆、隶、真、楷之极，抑亦异矣。晋碑如《郛休》《爨宝子》二碑，朴厚古茂，奇姿百出，与魏碑之《灵庙》《鞠彦云》皆在隶、楷之间，可以考见变体源流。《枳杨府君》茂重，为元常正脉，亦体出《谷朗》者，诚非常之瑰宝也。宋碑则有《爨龙颜碑》，下画如昆刀刻玉，但见浑美，布势如精工画人，各有意度，当为隶、楷极则。宋碑《晋丰县造像》《高勾丽故城刻石》，亦高古有异态。齐碑则有《吴郡造维卫尊佛记》。梁碑则《瘗鹤铭》为贞白之书，最著人间。江宁十八种中，《石阙》之清和朴美。贝义渊书《始兴王碑》则长枪大戟，实启率更。其碑千余字，完好者三分之二，尤为异宝。其余若萧衍之造像，《慧影造像》《石井阑题字》，皆有奇逸。又云阳之《鄱阳王益州军府题记》，下及《绵州造像记》五种。陈碑之《赵和造像记》浑雅绝俗，尤为难得。又《新罗真兴天王巡狩管境碑》，奇逸古厚，乃出自异域，裔夷染被汉风，同文伟制，尤称瑰异。南碑存于人间者止此。


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三国吴  《禅国山碑》 隶书 刻石，又称《封禅国山碑》、《天纪碑》。篆书，三国·吴天玺元年(276)立。43行，行25字。碑在江苏宜兴。《集古录》云：“孙皓天册元年，禅于国山，改元天玺，因纪其所获瑞物，刊石于山阴。”碑文纪吴得祥瑞，封禅於国山之事。据《宜兴志》载，国山本名离墨山，以孙吴时大司徒董朝封于此，故又名董山。山在宜兴县张渚镇北十里，碑即立于山顶之上。宋赵彦卫《云麓漫钞》谓：乡人又俗呼此碑为“囤碑”，“以其石圆八出形如米廪云”。《禅国山碑》为三国时期重要碑刻之一，自宋以来，多见著录。其书淳古秀茂，体势雄健，笔多圆转，继承了周秦篆书的遗意，与方折突出的吴《天发神谶碑》相异趣。康有为《广艺舟双楫》称其“浑劲无伦”。杨守敬《平碑记》云：“秦汉篆书，自《琅邢台》、《嵩山石阙》数碑而外，罕有存者，惟此亏巍然无恙，虽漫漶之余，尚存数百字。玩其笔法，即未必追踪秦相，亦断非后代所及。”

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三国吴  《谷朗碑》 隶书 刻石，全称《吴九真太守谷朗碑》。隶书，三国·吴凤凰元年(272)立。纵176厘米，横72厘米，文18行，行24字。碑在湖南耒阳。碑主谷朗(218～272)，字义先，桂阳(治在今湖南郴县)耒阳(今湖南耒阳县)人。三世仕吴为牧守，累官长沙刘阳令、立忠都尉尚书郎、广州督军校尉等，吴建衡三年(271)迁九真太守(今越南河内南顺以北地区)。凤凰元年四月乙未卒，终年五十有四。其墓在今耒阳马水乡木村虎形山，嗣孙谷起凤、谷尚志等为之立碑。碑旧在耒阳城东谷府君祠内，清时移置县城杜甫祠中(现耒阳一中)，后迁蔡侯祠(传为蔡伦故居，在城内蔡子池畔)内保存。碑之两侧原有谷氏后裔题名，清初尚存，后渐磨灭。《谷朗碑》字虽称隶书，实则体势已非常接近楷书，故亦有定为楷书者。当然同后世魏碑、唐楷相比，它还带有较浓的隶味。其结体方整，笔画圆劲，书风浑朴古雅，与曹魏诸刻风格稍异，但同为开后世楷书法门的重要碑刻。此碑在清代以前，惟见欧阳修、赵明诚二家著录。翁方纲《两汉金石记》云：“其字遒劲，亦有汉分隶法。”严可均谓其“隶法不恶，刻手极拙。”康有为称其古厚，为真楷之极。

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三国吴  《天发神谶碑》 隶书 刻石<此碑又名《天玺纪功碑》、《三断碑》。篆书，三国·吴天玺元年(276)立。碑原在江苏江宁，已毁。传为华核文、皇象书。清嘉庆十年(1805)毁于火。此碑非篆非隶，下笔多呈方棱，收笔多作尖形。转折方圆并用，形象奇异瑰伟。其笔法及体势，在书法史上可说是前无先例，后无继者。清人翁方纲曾评此碑说：“吴《天玺纪功碑》，弇州所谓挑拨平硬者，信有之。然实是篆书，谓为八分者，未必然也。”张叔未说：“吴《天玺纪功碑》雄奇变化，沉着痛快，如折古刀，如断古钗，为两汉来不可无一，不能有二之第一佳迹。”此说颇有见地，亦颇有代表性。由于原碑早毁，流传拓本很少。


以上资料来自各方，若有失误，在所难免，望各位方家海涵！

[ 本帖最后由 Ice 于 2007-1-26 14:31 编辑 ]

Ice

都没人顶啊 自己厚脸皮顶一下

[ 本帖最后由 Ice 于 2008-1-15 12:24 编辑 ]

pshen

资料很多啊，改天看

看了以后长见识

Ice

这样的贴都要沉，以后怎么发学术贴 缺少动力



国之精粹，如此缺乏继承，奈韩、日等国何！！！！！

[ 本帖最后由 Ice 于 2007-1-26 14:34 编辑 ]

风神无名

长了见识了……………………………………

周芷菁

这个。。。尽管我对书法不太感兴趣，还是认真看了。。。顶。。。

无人是

我来顶,魏碑是中国的文化之一,蕴涵隶书的浑厚,偕书的秀边,我比较喜欢的一种书法之一

飛少爺

虽然我对书法不太了解，但是从三国时期的石刻肯定是宝贵而又稀罕的。

Ice

三国至晋这段时期是中国书法碑刻艺术的一个巅峰

光是帮顶，也没人提出些问题来讨论，这可是学术贴 啊

希望有人能讨论一下