〈一九八四〉与〈笑傲江湖〉——兼论〈笑傲〉时代背景（刘国重）

风神无名

〈一九八四〉与〈笑傲江湖〉——兼论〈笑傲〉时代背景  
董桥先生为金庸的《明报月刊》做过12年主编，1988年，又就聘为《明报日报》总编辑。他当年“读金庸写袁崇焕的时候，觉得笔调和布局都超出了中国史家的规矩和视野，后来在金庸府上的书房里果然看到几部斯特拉奇的传世之作”，言下之意是金庸的《袁崇焕评传》与斯特拉奇的《维多利亚女王传》一样，“兼俱深远的史识和清明的文采”，而前者文风必然受到后者影响。
  
      读到老董这段文字，我非常好奇：不知在金庸那堪称‘书城’的大书房里，董桥有没有看到两本小册子，也是英国佬的作品——乔治。奥威尔的《1984》和《动物农庄》？
  
      奥威尔1948年完成政治寓言小说《1984》，第二年出版，在英国首印2.6万册，在美国首印数为56万册。到今天，此书以60种语言，全世界共发行5000多万册。
  
      金庸在1967年创作《笑傲江湖》之前，没读过《1984》?可能性有，然而，微乎其微。
  
      1946年，当时的金庸，20岁出头，就已经阅读英文版汤因比的《历史研究》了，他的英文没有问题，不需要借助翻译。金庸自称：“我看的英国书多。受那边大学的影响也深，我也喜欢法国、意大利。。。”（《金庸传〉381页），在欧洲文化大国中，似乎金庸还是对英吉利更偏爱些。
  
      《1984》是小说，金庸喜欢小说；奥威尔是英国人，而金庸欣赏英伦文化；尤其重要的是〈1984〉是有史以来最伟大的政治寓言小说，而金庸不消说，对政治的关注，与生俱来、贯彻终生。
  
      “他生活中的主要兴趣仅集中于两种酷爱之事上——文学和政治”，这话说谁呢？
  
       不是金庸!是美国作家迈耶斯在〈奥威尔传〉中对传主的认知.
  
        金庸又何尝不是如此呢？只不过次序要颠倒一下：“金庸生活中的主要兴趣仅集中于两种酷爱之事上——政治和文学”。
  
       〈1984〉出版于1949年，〈笑傲江湖〉撰写于1967年，18年间，金庸没有读过〈1984 〉，可能性极微，然而不能完全排除。
  
        果真没有读过，充分验证了钱钟书“东海西海，心理攸同”的论断；如果他此前读过<1984>,那么，金庸就堪称落实‘古为今用、洋为中用’最高指示的光辉样板。
  
        前两年，满世界喧传“金庸承认〈笑傲江湖〉发生在明朝”，乍闻此语，把我吓一跳：金庸不会这么瞎扯罢？
  
        看了最近出版的〈金庸散文集〉，我才回过神来。
  
        北大学生提问：“《笑傲江湖》的时代背景是否明朝正德至崇祯年间？ ”
  
        而金庸是这样“承认”的：“大致是明朝吧，没有具体时代背景。因为我想这种权力斗争、奸诈狡猾，互相争夺权位的事情，在每个朝代都会发生。如果有特定的时代背景，反而没有普遍性了。这位同学估计是在明朝正德至崇祯年间，我想他很有历史知识，大致差不多。 ”
  
        一头一尾，都在'承认'，首尾之间的每个字，又无一不在'否认'。这一回答，与〈笑傲。后记〉中“因为想写的是一些普遍性格，是生活中的常见现象，所以本书没有历史背景，这表示，类似的情景可以发生在任何朝代”，说的还是同样的观点。
  
        金庸其人，非常厚道，也非常世故。好在他的世故，往往表现地非常厚道。例如这次答问，就给足了提问者面子，表扬他“很有历史知识”，避免伤及年轻人的脆弱自尊。
  
        如果〈笑傲江湖〉是历史小说，那么，我认同克罗齐“一切历史皆是当代史”的观点，然而，〈笑傲〉之后的〈鹿鼎记〉才被金庸认作“已经不太像武侠小说，毋宁说是历史小说”（〈鹿鼎。后记〉）。
  
        〈笑傲江湖〉不是历史小说，“这部小说通过书中一些人物，企图刻划中国三千多年来政治生活中的若干普遍现象”，它不像〈鹿鼎记〉，更像奥威尔的〈动物农庄〉和〈1984〉，是一个政治寓言传说。
  
        “寓言”也不能完全与现世隔绝，〈笑傲〉不可避免会在官制、服饰或其他方面带有明代或其他朝代的印记，以此来坐实〈笑傲〉的历史背景，未免胶柱鼓瑟。

   
        奥威尔〈动物农庄〉中那头猪领袖，名字唤做拿破仑，我们是否可以以此断言：书中曼诺农庄的这些畜牲生活在拿破仑。波拿巴或者是路易。波拿巴时代的法兰西？

        曼诺农庄与人类、与其他农庄，无从完全隔绝，然而，关起农庄大门，这个‘动物世界’就隐喻着一个国家，一个大的社会。

        《笑傲江湖》与《动物农庄》，这一点，很相似。“江湖”与外面的世界，不可免地存在交错。但是，金庸似乎刻意把这个‘江湖’，与外界大皇帝管制的‘天下’，尽可能的撇清关系。‘江湖’由‘正教’与‘魔教’两方势力组成，然而，对于朝廷，两方都是一种坚决的排斥态度。刘正风‘金盆洗手’，弄了个朝廷的‘参将’官位，前往致贺的‘正教’成员皆深为不齿，认作‘自污’之行。而当恒山派女尼遭遇令狐冲假扮的‘吴天德参将’时，开始也有疑心“只怕他是魔教的奸人，在此向咱们挑战”的，但，马上有人坚决地予以否定：“魔教中人决不会去做朝廷的军官，就算乔装改扮，也当扮作别种装束”（三联版873页）——似乎这是当时的‘江湖’常识。

        一般情况下，相对于‘庙堂’，才有‘江湖’的概念。‘居庙堂之高’是‘在朝’，‘处江湖之远’，是‘在野’。但，任我行所要‘一统’而令狐冲想要‘笑傲’的‘江湖’，不是酱紫。

        “这部小说通过书中一些人物，企图刻划中国三千多年来政治生活中的若干普遍现象”，而这些‘政治现象’，金庸是以‘江湖’为背景展开的——他把‘江湖’与‘天下’尽量隔绝，写的是‘江湖’中的‘在朝’与‘在野’，刻画的是‘江湖’范围内的权力争夺。在〈笑傲江湖。后记〉中，金庸一开头就写道：“所以一向有当权派、造反派、改革派，以及隐士”。有一点必须先明确：书中的“当权派、造反派、改革派，以及隐士”与‘朝廷’‘天下’无关，金庸写的是‘江湖’‘绿林’中的“当权派、造反派、改革派，以及隐士”。

        此时的‘少林’‘武当’‘华山’‘青城’各派，与其他武侠小说中的‘门派’，绝对不是一回事，他们象征着各种政治势力，而不仅是一帮豪客散人的乌合。岳不群令狐冲的‘华山派’，与穆人清袁承志的‘华山派’均以西岳为活动基地，但是，两者绝无传承关系，完全是两码事。

        在〈动物农庄〉，关起曼诺农庄的大门，这个‘动物世界’就隐喻着一个国家，一个大的社会；在〈笑傲江湖〉，与‘天下’隔绝，‘江湖’本身就象征着一个国家，甚至是整个世界（现代意义的‘天下’，就是‘全球’）。

       当‘江湖’隐喻一国时，是一种战国、三国或北洋时期群雄并起的乱世，金庸本人不可能反对‘一统’，他反感反对的，恐怕是秦始皇那种伴随疆域一统而来的思想钳制、精神一统。

       更大程度上，‘江湖’所指归的，是金庸创作《笑傲》时的世界格局，‘一统江湖’就可以理解为当时某一国家‘独霸世界’的野心与动作。

       果真如此，则《笑傲江湖》与《一九八四》，具有极大的相似之处。在奥威尔假设的1984年，国际上有三大超级大国：俄国吞并欧洲后形成的欧亚国、美国吞并整个英帝国组成大洋国、以及日本的东亚国。

       当年读《笑傲》这部政治寓言，有些东西总觉得混乱不堪，理不清头绪。前年复习了一下《几何》课本，再读此书，顿觉豁然开朗。

       《笑傲江湖》的政治格局，无非两个三角：整个‘江湖’，由少林武当联盟、五岳剑派联盟和日月神教，构成一个大三角；在‘日月神教’内部，则是任我行、东方不败、向问天形成的小三角。

        金庸对政治，情有独钟。然而他的视野，从未局限于母国，生平志业在于做外交官。创办《明报》后，对国际局势更是念兹在兹，而写作《笑傲》的1967-1969年，国际情势相当紧张，世界大战的威胁，阴霾了整个天空，金庸在撰写《明报》社论，纵谈世界风云的同时，这份关心与忧虑，不可避免要反映到每日连载的小说情节中去。


        下面的推论一定有言过其实、过于坐实的弊病，我虽心知，亦无力避免：

         日本以神道教为国家信仰，崇奉日神‘天照大神’，因此，《笑傲》中的‘日月神教’，或许是‘日之本’的投影？

        冲虚道：“少林之次，便是武当。更其次是昆仑、峨嵋、崆峒诸派”（《笑傲。密议》）。置换到20世纪60年代的国际格局，少林似山姆大叔，武当像约翰牛，而昆、峨、崆等接近法、（西）德、意……

        下面冲虚接着给令狐冲上国际关系课：“五岳剑派在武林崛起，不过是近六七十年的事，虽然兴旺得快，家底总还不及昆仑、峨嵋，更不用说和少林派博大精深的七十二绝艺相比了”，那个执五岳派牛耳的嵩山派像不像苏俄？左冷禅对付其他四派的手段跟苏俄打压控制东欧卫星国的方式是否如出一辙？

       概括言之：《笑傲江湖》中的‘大三角格局’，与《一九八四》中的三大国并立的情势，是否相似？

       金庸在1967年写作《笑傲》之前，不曾读过《动物农庄》和《一九八四》，这种可能性有多大？

       金庸在《笑傲。后记》中写道：“因为想写的是一些普遍性格，是生活中的常见现象，所以本书没有历史背景，这表示，类似的情景可以发生在任何朝代。”

       奥威尔的《一九八四》没有《后记》，但奥威尔有‘后语’，在此书出版的当年（49），公开澄清：“此书的背景地放在英国，目的是强调讲英语的人并非天生优于别人，如果不与其斗争，jiquan主义可能到处取得胜利”。

      两相对照，别有意味。金庸使年代‘不确定’，来表现‘普遍性’；奥威尔则使背景地‘确定’，表现的还是‘普遍性’。

      〈一九八四〉与〈笑傲江湖〉的相似处，还有不少，不想再饶舌了。

       最后，说一下‘人’。

       斯蒂文。朗西曼认为奥威尔其人“对人类状况感到怜悯，但对个体的人却没存多少怜悯之心”，我在想：金庸是否也是如此？

       ‘怜我世人，忧患实多’！

   

        

                                  二    [附录]


  
        网友“凹凸天空”兄，曾以《笑傲》第一回为例，谈时代背景问题，转贴于此：


         《笑傲》开篇：“福建省福州府西门大街，青石板路笔直的伸展出去，直通西门。”
　　
　　省作为一个行政区划的概念，到元代才确定下来。明代刻意消除元的影响，洪武九年就把行省撤销而置布政使司。既然出现了省字，笑傲如果发生在明代，就只能是洪武九年以前的事。那么，令狐冲就该和张无忌碰头，武当派由张三丰老头亲自挂帅，方正大师和圆真和尚是师兄弟（真是没有规矩不成方圆），——还有，那会儿华山派还使刀呢。
　　当然，凭这句话，我们也可以认定笑傲不是元代的事。元行省的范围极大，譬如所谓江浙行省，就把今天的福建也包括在内。也就是说，福建省的这个概念，为元代所无。福州府的说法，也要到明清两代才有。看来，倒像清代的可能比较大。
　　
　　接下来林镇南的一番话：
　　
　　“从福建往南到广东，往北到浙江、江苏，这四省的基业，是你曾祖闯出来的。山东、河北、两湖、江西和广西六省的天下，却是你爹爹手里创的。”
　　
　　广东、浙江、山东、江西、广西这五个地名没有问题，把湖广称为两湖，在这种非正式场合里，也很自然。但今天江苏省的地方，加上安徽上海，明代统称南京，或者叫南直隶。冲着江苏这个地名，令狐冲脑后就该挂条辫子。这还不算，后面“河北”一出，可就坏事了。河北这个行政区划，唐宋是有的（没有人认为《笑傲江湖》是那时候的事吧？），后来一般只作为纯粹的地理概念在用。明代河北属京师，清代河北叫直隶，1928年南京国民政府终于改直隶为河北了。——既然一直要到民国才有什么林镇南所说的河北省，那么看来令狐冲稍微长寿点，现在应该还活着。
　　
　　总之，《笑傲》是好小说，没有时代背景就是没有时代背景，金老爷子爱把哪朝哪代的规矩拿进来都没问题。但若一定要说他是明代或者随便哪朝哪代，那就一定是自取其辱。

dt

支持国重，支持精品

zhzl1990

小弟新人,本来不准备说,不过觉得说的实在不对.
我怀疑您是否真的看过动物农庄和１９８４.１９８４说的还大部分对(也没说太多)


奥威尔〈动物农庄〉中那头猪领袖，名字唤做拿破仑，我们是否可以以此断言：书中曼诺农庄的这些畜牲生活在拿破仑。波拿巴或者是路易。波拿巴时代的法兰西？
曼诺农庄与人类、与其他农庄，无从完全隔绝，然而，关起农庄大门，这个‘动物世界’就隐喻着一个国家，一个大的社会。
<动物农庄>根本就不是政治语言,充其量是一篇映射小说.拿破仑值得是斯大林.整个小说就是以动物代指人,叙述了从十月革命,斯大林执政,共产主义堕落,人民又再次苦不堪言.在美国和加拿大市中学生必学的小说,摆名了就是美资本主义等对共产主义的诬蔑.
连含沙射影都不算,太明显了.
当年读《笑傲》这部政治寓言，有些东西总觉得混乱不堪，理不清头绪。前年复习了一下《几何》课本，再读此书，顿觉豁然开朗。
我看也是,动物农庄都能读成那样,这只是小巫见大巫.
日本以神道教为国家信仰，崇奉日神‘天照大神’，因此，《笑傲》中的‘日月神教’，或许是‘日之本’的投影？

        冲虚道：“少林之次，便是武当。更其次是昆仑、峨嵋、崆峒诸派”（《笑傲。密议》）。置换到20世纪60年代的国际格局，少林似山姆大叔，武当像约翰牛，而昆、峨、崆等接近法、（西）德、意……
太侮辱少林寺了..........

自古英雄所见略同,科学史上多少科学家几乎是在同时做出了一样的试验,象大气压强的,他们是谁抄谁呀?

风神无名

我只奇怪为什么有人回帖前总不会先看看是不是转帖呢？

dt

没养成习惯，呵呵