武术的谱系与戒条

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我国古代为宗法社会，习惯于根据血缘关系区
分简庶亲疏。故此有谱谋之兴。谱碟专门记载氏族
世代相承的系统，即谱系。（史记、太史公自
序》：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱碟旧
闻”。《旧唐书·经籍志上》：“十二日谱系，以
纪世施继序”。魏晋南北朝时，特重门弟，有司选
举必槽谱牒，谱系之风随之大盛。以后历代沿习。
宗何有家谱，专门记载家族世系、大事及其重要人
物；结拜有兰谱，互相交换的帖子上写着自己家族”
的谱系；风行于世的武术流派，也有拳谱，谱中亦
必有专门记录师徒世代相承的谱系。

    武术流派的话系，是武术流派师承传递的依
据。谱系的规定，一般由本流派的祖师或大师所订
立，后代传人依其顺序，互相授受。这样，就使本
流派武技的传承系统一目了然。八卦门传统话系为
海福寿山永、强毅定国基、昌明光大陆二道德建无
极。谱系的第一个字，为“海”字；毫无异议这是
董海川。第二字是“福”字，凡董海川的亲传递
子，都是“福”字辈。第三代为“寿”字辈，第四
代为“山”字辈。依次类推。佛汉拳则用内初山寺
团、同胜国少年、用者思理多、君猷民则安来分辈
次。至于田氏祖传的八卦掌，其谱系共二十字：鹏
利它海山、迴克于金川、万里越江岳。云后武乾
坤。至今已相传至第六字“迴”字辈和第七字
“克”字辈。

    谱系既立，在学习本流派武术的同时，亦即弟
子投师拜帖后。就必须恪守本流派谱系中既定之辈
分和长幼之分。凡“升堂入室者，为门路弟子。投
门路者，必须遵守师之规则，及见同门长辈之礼
法，否则虽不以反教论，然必为同门所不承认”
  （《形意母拳》），“平日对待师长，宜敬谨将
事，毋得有违抗及傲慢之行为”，一尊师重道，敬
长友爱··…有于此而不谨为遵受者、当与众共罚
之”《少林拳术秘诀》。要求人师习武者，
尊师敬长，严守礼法，谒见长辈。时，须先行叩头
礼，后垂手站立一旁。昔年“虎头少保天下第一
手”孙禄堂，以六十九岁高龄，见到小于他数岁但
辈分大一辈的师叔张占魁，依然进门便拜。由此可
见武术流派传人对于谨系之敬奉。

    与此同时，武术各流派的拳谱中、亦必有约束
本流派弟子思想与行为的警戒条文。即戒条，对弟．
子提出具体规范约束。每当接纳弟子时，都事先要
宣布这些戒条，并反复强调，不守戒不能成为本派
人室弟子；而违反戒条的人室弟子，也有相应的清
规处罚，轻则要被罚民逐出师门，重则废去武
功、处死。戒条可谓事前的防范，清规则为事后的
处罚。一般情况下，各武术流派对于已经人门的弟
子，要经过三年左右的观察和访问，得知弟子严守
戒条并无暇疵，然后才放心，方始由只教基本功转
而教其登堂入室的武功。三年时间并不短。这充分
说明了谨慎和多虑，深恐把本流派武术误传匪人，
受其抽污，使百姓受到祸害，使师傅和本流派的名
声受到影响。这样，戒条在一定程度上起着对弟子
劝戒、教戒、成恶之功，并起着武德教育的作用。
故武术各流派历来对戒条极为重视。

    明代内家拳法，有五不传：心险者、好斗者。
狂酒者、轻毒者、骨柔质钝者。以心随者为首恶，
因为对这种人难望其有武德。湘西苗拳收徒有“三
教三不教”之戒：温柔者教，好事者不教；知礼节
重义者教，亡命之徒不教；诚实本份者教，好色金
杯者不教。对可教与不可教之人进行了界定，保证
了苗拳的纯洁性。湖南巫家拳提出“狂妄之徒不
教，轻浮之徒不教，忘恩负义之徒不教”的戒条。
心意六合拳也规定了四不传的戒条：一忤逆不孝者
不传，二贪财好色者不传，三逞能欺人者不传，四
酒色之徒不传。白鹤拳订有“懔十戒”（戒好斗。
戒好胜、戒好名、戒好利、戒骄、戒诈、戒浮夸逞
能、戒弄虚作假、戒挑拨离间、戒为非作歹）的条
文，作为行动准则，严格要求门徒遵守。岳家拳择
人而教，有“四常六戒”之训：常奉师，常守法，
常精练。常提防；戒谈人高下，戒妄动手足，戒贪
淫美色，戒夜行不规，戒助人为害，戒交游奸邪。
这些戒条，都是为了训诫本流派弟子谦恭和美。尊
师重道、扶危济困、讲究武德。它的形成和严格执
行，无疑对武术流派的传习和健康发展，、起到了一
定的积极作用。当然，由于时代的原因，其中不免
有些封建的东西夹杂其中，但这些戒条的主旨，无
一不是中华民族思想意识在武术界的反映，无一不
体现出中国传统武术中的道德准则，诸如以健身为
要旨，以自卫为信条，反对好勇斗狠、恃强凌弱。
主张尊师重道、谦恭和美等。这些道德准则，代表
了中华武术的主流，鼓舞和教育了千万武林人士。
各武术流派之所以能涌现出一大批彪炳武术界的名
师高手，与这些戒条的教戒，也是密不可分的。

楚空竹

连洪拳、咏春都没得介绍？