近代悲剧精神与中国现代武侠小说(zz)

haahharen

近代悲剧精神与中国现代武侠小说?
古希腊悲剧产生于希腊文明的幼年时期，厥后遂成绝响。盖其时人类方脱童蒙，贵族士夫
咸
以神之后裔自命，且对命运充满难测难量之慨。千载而下，人类孜孜以求理性，日渐离其
始
轨。从古希腊文明的涅●之日始，在漫长的时期里，悲剧精神仅在莎士比亚戏剧里昙花一
现
。?
文艺复兴带来了文学平民化的格局，不知其时悲剧精神乃竟掷人而去。古希腊悲剧纯写神
之
悲欢，莎翁悲剧人物莫一而非贵族。悲剧描写的是首出众庶者，因为悲剧就其本质而言，
是
“崇高”的代言物，此说朱光潜《悲剧心理学》辩之甚详。近人王国维在《红楼梦评论》
中
引叔本华之说，把悲剧分为三种：“第一种之悲剧，由极恶之人，极其所有之能力以交构
之
者。第二种，由于盲目的运命者。第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置而及关系而不得
不
然者；非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇，逼之不得不如
是
；彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。”叔本华认为第三种“悲剧
”
最能使人恐惧，因此最有助于人对俗世的解脱。王国维以此出发，得出《红楼梦》是一大
悲
剧的结论。叔本华及他的追随者对待崇高无法刘桢平视，忽视了真正的悲剧。?
悲剧，诚如亚里斯多德《诗学》中指出的，应当产生“恐惧与净化”之效验，这只能产生
在
命运悲剧中。悲剧情节应当是不可扭转的。古希腊悲剧主题单一，即神对命运之抗争及失
败
，命运的悲氛笼罩终始。莎士比亚开创了近代悲剧精神，悲剧结局仍不可逆，而悲剧人物
不
再仅因自身的高贵而决然蹈死，人物对于人文精神的信仰驱其成仁。?
莎翁如长虹经天，倏忽无踪，当年风骨，罕有其睹，中西文坛翰苑鲜有受其薪传者。这种
状
况直到中国武侠小说鼎盛期方得翻然改观。?
武侠小说为中国所特有，武侠人物是较诸一般人更高尚与有伟力的英雄。武侠小说不是生
活
化、现实化，而必定要有超现实的成分。这样的特点为悲剧精神的寄寓张本。金庸的《天
龙
八部》与萧逸的《甘十九妹》堪称克绍莎翁箕裘者，双璧交辉，是文学平民化以后仅有的
两
部悲剧作品。?
中国文学源远流长，先秦儒家早具悲剧精神，“知其不可为而为之”、“自反而缩，虽千
万
人吾往矣”、“所恶有甚于死者，故死有所不避也”，凡此种种，莫不体现寂寞的崇高。
屈
子的宏篇巨著中亦跳跃着悲剧精神。唯以国民性太重集体，个性难得张扬，士大夫沾习佛
老
，后世竖儒复为犬趋于廷，中国固有之悲剧精神遂竟湮灭。《天龙八部》与《甘十九妹》

皆不由传统中来，一点灵珠，实莎翁始肇之。?
萧峰是金庸笔下最后一位大侠，也是他塑造的众多人物形象中唯一的悲剧英雄。悲剧人物
所
应
有的品质萃于其身，在无能抗拒的运命下，生命中最伟大的力量得以伸张。他失手击毙心
上
人阿朱，其间固有淫妇康敏之交构，实则命运之力，未尝稍废。雁门关一役他的舍身取义
，
深具决然无悔之慨，他用生命换取仁义，完成了崇高与悲壮。?
萧逸早期著作对王度庐亦步亦趋，以“情仇”统率全篇者所在多有，但直到《甘十九妹》
问
世，这类“情仇”之作方得步入新境。“仇不可不报，情不可不酬!甘十九妹与尹剑平之间

敌对的格局因师门之宿怨，二人均无能摆脱。尹剑平在情仇之间的价值取向要以生命为代
价
，也就把生命中最潜层的高贵发挥得淋漓尽致。?
悲剧是文学的最高样式，武侠小说是中国独有的文学样式，武侠小说中产生出这两部悲剧
作
品，不仅是武侠小说的光荣，更是中国文学的光荣。?
(徐晋如，一九九七年八月十九日)

ghost_2008

LZ转帖的时候麻烦注意下排版
看的累人。。。

月之子

悲剧??貌似那个王晴川就喜欢写悲剧

haahharen

好的……下回做好……

朱一剑

凭什么故事要以悲剧结尾？不喜欢。