哲学的境界与武学境界的终极划分

鸠摩智

一、独孤九哲




闲言少叙，本文直指本根。

哲学家可分为九重境界，依次为哲学家、哲学名家、哲学大家、哲学大师、哲人、圣哲，圣哲本身又区分为四重境界，分别为小乘、中乘、大乘和最上乘。

其中，哲学家、哲学名家和哲学大家的境界只是哲学王国中的下乘境界，乃哲学之术的境界，哲学大师、哲人和圣哲的小成境界是哲学王国中的中乘境界，乃哲学之理的境界，圣哲的中乘境界、大乘境界和最上乘境界才是哲学王国中的上乘境界，方为哲学之道的境界。

哲学家乃能够开创哲学流派者，为一派宗师；

哲学名家乃不拘泥于本流派的哲学而兼采其余流派之长、兼通数家者；

哲学大家为会通一切哲学流派者；

哲学大师乃会通哲学与天下一切学问者；

哲人乃超越哲学之相，达到生活即是哲学者，哲学大师还是有相的大师，哲人乃无相的大师；

圣哲则觉悟到哲学本在心中，修心就是修哲学。

此境界由低到高依次展开为：小乘境界乃初步觉悟到哲学本在心中，中乘境界乃自心具有完备的哲学并因此见到哲学的本性，大乘境界乃无心无哲学，最上乘境界超越一切有心无心，将一切境界融会贯通为一体而又超越一切境界，包括超越自身境界。

哲人乃近道，小乘境界为入道，中乘境界为证道，大乘境界为合道，最上乘境界无以名之。              



                  
                                                                      二、独孤九武



以武学境界来对比，哲学家是某一剑派的开山祖师，精通天下所有剑法，且能创出新意。哲学名家是已经精通剑法并进一步参研、会通刀法、枪法、棍法等等的武学奇才。哲学大家是将天下一切剑法、刀法、枪法、棍法等等融会贯通为一体的武学大师。而到哲学大师的境界，则参悟到武学之理和琴棋书画之理殊途同归。生活即哲学的境界就是《浣花洗剑录》中弃剑而入世，以非武学修习武学的白衣人，进入藏剑庐二十年之前将神剑沉入河底的谢晓峰也是这种境界，即将踏入武道的境界。

李寻欢“手上无招，心中有招”是第六重境界，上官金虹也是这种境界，“手上无环，心中有环”。上官金虹最后死在李寻欢刀下并不意味着百晓生将上官金虹排在第二就错了，不意味着李寻欢的武功就高于上官金虹，《边城浪子》中荆无命说的很清楚，李寻欢的武功的确不如上官金虹，其中的道理何在？抛去邪不胜正的因素，其原因在《多情剑客无情剑》结尾处其实已经说出来了，因为上官金虹想试一下自己能不能躲得过小李飞刀。要胜小李飞刀必须要进攻，但要躲小李飞刀的话那就是将进攻的权利放弃了，只守不攻，则上官金虹就不可能将自己的功夫发挥到十成。百晓生的意思当然是：如果每个人都全力施为，上官金虹能胜李寻欢。

“草木竹石皆可为剑”则为第七重境界，天机老人所说的“环即是我，我即是环”的境界。独孤求败四十之后达到的境界。

丁鹏初入藏剑庐时，感到藏剑庐死气沉沉，谢晓峰解释说“因为我的手中没有剑”，可以看出两层意义：
1、剑已经与谢晓峰的灵魂化为一体，说没有剑无异于说没有灵魂，因此谢晓峰已经是第七重境界，故谢晓峰才说“神剑虽沉，但神剑山庄仍在，因为我还在，你明白吗？”，因为剑已经在他心中无所不在，一切都是剑。丁鹏的魔刀境界“丁鹏也达到了这种境界，所以他懂”。
2、但谢晓峰在丁鹏进入藏剑庐之前一直无法破掉燕十三的第十五剑，说明他一直无法超越第七重境界。燕十三自己也超越不了第十五剑，所以他只能以消灭自己肉体的方式消灭第十五剑。

无剑境界是第八重境界，天机老人所说的“无环无我，环我两忘”的境界。丁鹏进入藏剑庐之前谢晓峰自己在藏剑庐中正在追求而还没有达到的是“我非我，剑非剑”的境界，也就是无环无我的境界，简单说就是无剑境界。直到丁鹏破了不是十足十的第十五剑[不是纯正的第七重境界，因为这还不是燕十三本人所使的第十五剑]之后，才促使谢晓峰由此而顿悟，终于踏入无剑境界。丁鹏从藏剑庐出来时发现四个剑奴已经获得了解脱，剑奴之所以已经获得解脱原因只能是谢晓峰已经获得了解脱，而谢晓峰之所以已经获得了解脱，那是因为他已经踏入了无剑境界。当谢晓峰第二次说“我的手中没有剑”时，揭示的就是这种境界 “还是重复刚才那句话，但意境更深”，其真实的意义是：现在我的心中也已无剑，因为我已无心，乃至于无我。

但谢晓峰只有在藏剑庐中的时候才进入这种境界，因此还是没有真正修成这种境界。“下次你来的时候，此地已经没有藏剑庐了”，处处都是藏剑庐，彻底跳出藏剑庐之外，到此才真正踏入无剑的境界，那将是谢晓峰第三次说“我的手中没有剑”的时候。

佛祖明言：自心生魔，故至少达到第六重境界才有资格入魔。上官金虹是第六重境界上的魔，李寻欢与上官金虹“一个是仙佛，一个却是恶魔”。燕十三是第七重境界上的魔，剑与燕十三的生命、灵魂已经融为一体，类似的，魔刀与丁鹏也已经融为一体，他们显然都属于“环即是我，我即是环”的第七重境界。但燕十三以死的方式摆脱了魔[第十五剑]却不能控制魔，所以不是对魔的超越；丁鹏进入藏剑庐之前能收住魔刀不发，说明他已经可以开始控制魔刀了，所以谢晓峰称赞说“你大概快要摆脱魔意了”，此时的丁鹏已经接近了第八重境界。丁鹏最后甚至可以放下魔刀，所以他可以用木刀去夺回魔刀，但丁鹏却不能放下有形的刀，所以他必须用木刀去夺回魔刀，也没有彻底超越魔。不能放下屠刀，怎能立地成佛？不能成佛，又怎能超越魔？

第六重和第七重境界的一心可成就仙佛，亦可成就邪魔。“李寻欢若不是李寻欢，也许就是另一个上官金虹”。“善恶本在一念之间，仙佛和恶魔的距离也正是如此”。《西游记》十七回：观音菩萨变作凌虚仙子之后，孙悟空问道：“还是菩萨妖精，还是妖精菩萨”？观音菩萨笑道：“悟空，菩萨妖精，总是一念，若论本来，皆属无有”。

同为一心，为什么既能成就仙佛，又能成就邪魔？一心如何成就仙佛，又何以成就邪魔？
答曰：本心真心，不离本性可成就仙佛，执则成妄心，迷失本性乃成就邪魔也。所以有两种方式可以超越魔道，即古龙在《圆月弯刀》中所说的：刀魔就是心魔，惟大智大慧者与至情至性者能超越之。大智大慧者本来无心是也，至情至性者本心真心是也。大智大慧者本来无妄，至情至性者以真除妄。

不过，只要有心则就有入魔的可能，因此只有达到第八重无心境界之后才能真正、彻底超越心魔。一休禅师说：入佛界易，入魔界难。因为入佛界者可以尚未达到佛之境界，而能入魔界[而不为魔界所束缚]者必为佛地的境界。

所以关键的问题不是剑法，而是自心，借用六祖之言：心迷剑法转，心悟转剑法——心彻悟则自转而无所不转，无心则转而不转，不转而转，非有心非无心则无所谓转与不转。转晕了吧？心晕则分不清转与不转，谁转谁不转。

第九重境界具足一切武学非武学，自由出入于一切武学非武学，超越一切武学非武学，连无我也要超越，连超越本身也要超越，超越到没有超越也没有非超越的境界，达摩祖师的境界。

从最究竟至极的意义而言，独孤求败的境界终究逊了一筹，因为他还有以无剑胜有剑之心，还有胜负之分，所以他还有心去“求”败，还没有超越武学，按照无名老僧的说法就是还有“武学障”[“纵横江湖三十余载，杀尽仇寇，败尽英雄，天下更无抗手，无可奈何，惟隐居深谷，以雕为友。呜呼，生平求一敌手而不可得，诚寂寥难堪也”]。如果达到尽善尽美的境界，他应该一无所求。由于有胜负心，也就是有武学障，因此不能彻底破除对无剑的执着，故其无剑归根到底只是有剑而已，所以，独孤求败最终仍然是剑魔。独孤求败的剑冢就相当于谢晓峰的藏剑庐，但谢晓峰在丁鹏的激发下完成了到无剑的自我超越，而独孤求败终究没有完成自我超越。

黄裳是从大道本源悟出的至高武学，与独孤求败由武学入道相反，但境界相类，不过黄裳悟到九阴真经之后仍然有复仇之念，直到所有的敌人全部消失后才彻底没有了这种念头，仍然不是至高无上的境界，而独孤求败到了天下没有了敌人的时候仍有胜负之念，就比黄裳稍逊了。

王重阳既是武学大师，又是道家真人，武学非武学平等一如，境界更高。无名老僧无疑也超越了武学，无名老僧对于武学的认识，境界极为透彻：少林绝技的目的在求杀生，事实上这已经违背了佛学普度一切众生的本意，也就是无名老僧所说的“大干天和”，因此修习少林绝技如果不以佛法化解其戾气的话，就是入魔；修习的功夫越深，入魔也就越深，也可以说离大道生养万物的本性也就越远。“唯佛法越高，慈悲之心越盛，方能修得越多越高的绝技。然而如此修为的高僧，却又不屑于多学厉害的杀人法门了”。


            
                                   三、谁是绝顶高手


由此可以给出武侠小说中绝顶高手之间的终极排名：古往今来达到无上境界的第一高手乃达摩祖师。达摩祖师之所以传授武术，乃以其作为明心见性的方便法门，祖师早就在根源上、从一起始之处就超越了武学自身。本来超越魔道，本来超越武学，无所谓魔与佛，无所谓武学与非武学。

第二高手为王重阳真人，超越了武学而达到无武学的境界。与王重阳一样，张三丰也既是武学大师，又是道家真人。无名老僧也超越了魔道，达到无形无相、无心无剑的境界。逍遥派祖师创出了三大绝学：北冥神功，八荒六合惟我独尊功，小无相功。三大绝学依次上升：北冥神功是吸收一切外力为我所用，万法归宗的境界，八荒六合惟我独尊功是自性具足，无须借助外力，小无相功已经达到无形无相、无心无剑的境界，无名老僧评价小无相功“精微渊深，少林七十二绝技皆可运使”——如果他能创出大无相功的话，就可以超越无形无相、无心无剑的境界而与祖师平等，绝顶中的绝顶了。

以上四人可并列第二。

第六高手乃黄裳真人，第七高手为大侠谢晓峰，两者之所以分出高下，是因为：虽然都是通过对有心境界的超越而达无心境界，但黄裳真人是在很接近第八重境界的地方[已经破尽了一切除自己在内的武学]进入了无心境界，魔意非常浅，而大侠谢晓峰一直就被第七重境界燕十三的第十五剑所束缚，魔意比较深。

葵花宝典的作者和独孤求败并列为第八高手，葵花宝典的作者以非常特殊的方式（自宫）彻底断绝了魔意产生的根源（人的欲望）却入了邪道，应该属于对魔意的不成功的超越——如果超越成功的话就是第八重境界了。

未定的三个绝顶高手，一个是侠客行的作者，一个是九阳真经的作者，一个是六脉神剑经的作者。修成九阳真经的觉远大师的内力修为与张三丰等同，可见九阳真经的作者应该与张三丰在伯仲之间，可以是第二。侠客行的作者至少是达到了超越武学的境界，否则不会出现以武学境界无法破解其秘密的情况，至于他是达到了本来超越的境界还是渐进的超越境界我们不知道，但可以肯定他不会低于王重阳的境界，至少是第二，第一也有可能。六脉神剑经是天龙寺的镇寺之宝，慕容博更将易筋经和六脉神剑经推崇为武学中两大至高无上的瑰宝。易筋经是中原佛门武功的总法门，而六脉神剑经则是大理佛门武功乃至整个大理武学的总根本。当然必须要明白：易筋经是武学的绝顶，为第七重境界之颠峰，但这决不意味着祖师的境界就是第七重，因为祖师早就超越了武学而将武学作为明心见性的方便法门。根据同样的道理，六脉神剑是第七重境界之上乘，但六脉神剑经的作者乃得道高僧，也是将武学作为明心见性的方便法门。与祖师之间也许只有渐修与顿悟之别了。

绝顶高手分为三大集团：其上乘境界包括祖师，也许还有侠客行的作者，他们在第九重境界。其中乘境界包括王重阳、张三丰、无名老僧和逍遥派祖师，可能还有九阳真经的作者，六脉神剑经的作者，他们在第八重境界。其下乘境界包括黄裳、谢晓峰，他们本来在第七重境界，最终都踏入第八重境界。我们把见到武学的本性作为绝顶高手的入围资格线，也就是说，绝顶高手都是武学修为已经达到最高境界而觉悟到武学的本性者。什么是武学的本性？就是真武的境界，神武的境界，“神武不杀”，武学达到最真实的境界，不是以杀人而是以救人作为自己的神圣使命，也就是普度众生，已经达到大慈大悲的伟大境界。普度众生的意思就是使一切众生自我觉悟，自我救度，自我超越一切众生生死之相、生死之执、生死之苦，使一切众生都达到、回复到无生、永恒、真实、自由、极乐的本来境界，这就叫脱离生死苦海，即《金刚经》刚开篇时佛祖所说的“一切众生，我皆令入无余涅槃而灭度之”。要达到这种境界，最本质的前提就是破除武学障或本来就没有武学障。有武学障的人，因为还局限在武学之中，所以不可能将武学的境界发挥到淋漓尽致的地步，因此根本就不可能达到武学的最高境界，更觉悟不到武学的本性。武学障归根到底就是心障。独孤求败之下（包含独孤求败）都没有超越武学、也没有达到甚至不可能达到武学的最高境界——哪怕他们离武学的最高境界已经接近的不能再接近了——更没有见到武学的本性，所以根本没有资格称为绝顶高手。独孤求败远远没有达到大慈大悲的伟大境界，他一生所追求的、到最后都没有超越的就是胜负；而葵花宝典的作者自身尚且无法解脱，又怎能使别人解脱？可以将独孤求败作为绝顶高手和非绝顶高手的分界线。故可曰：独孤之下无绝顶。

除侠客行的作者身份未知之外，最高的第八、第九重境界的绝顶高手非僧即道，佛道两家在绝顶高手中占据绝对优势。俗家第一高手为谢晓峰[也可能是侠客行的作者]，魔道第一高手为独孤求败，邪道第一高手为葵花宝典的作者。即使位于绝顶下乘境界的黄裳其境界犹在俗家第一高手、魔道第一高手和邪道第一高手之上，可见佛道两家境界之高。至于为什么俗家高手很难踏入绝顶境界，最根本的原因显然是，就心性修持的境界而言，俗家高手与佛道两家的大师相比毕竟还有一定差距，而武学修习到极上乘的境界之后实际上就是修心。至于魔道和邪道高手不识本心本性甚至丧失本心本性，就更难以达到绝顶境界了。
绝顶高手都已经超越了武学而达到“不战而屈人之兵”的至上境界，也就是说，他们都已不再局限于用武学来胜过别人，因为他们心中都没有了敌人。他们主要是以德化人，或者说，他们随缘任运，自由的运用以德化人和以武服人的方式为众生谋福利。他们即使在以武服人、降魔卫道的时候也没有敌我之念，因为降魔就是度魔。化度与降伏都是救度众生，善者化度之，恶者降伏之，方式有别，本性不二，“菩萨低眉，所以慈悲六道；金刚怒目，所以降伏四魔”，菩萨乃善相，金刚为恶相，但都是佛心，都是佛性，本质上没有分别。按天台宗“性具说”，性善性恶皆性中本具，本性一如，性善固为佛祖普度众生之方便，性恶亦为无碍大用，同为普度众生之方便。降伏直至杀死恶人不仅不是破杀生之戒，相反还是行善积德的慈悲之行，《大般涅槃经》明言：对扰害众生者，杀之十车都无罪报。郭靖杀死蒙古官兵很多，但被百姓推为万家生佛，就是这个道理，推而广之，人民军队保家卫国消灭侵略者，警察为保一方平安制服甚至杀死罪犯都是功德之行。在《西游记》中，孙悟空如果打死凡人（包括妖精变化的凡人）唐僧必定大加惩戒，但无论打死多少妖精，从来没有任何怪罪，道理就在于此。究竟言之，斩尽杀绝心中一切恶魔，即为修佛之正行、本行。



                                           四、看剑！



详细论证第七重境界：木剑境界其下者为有形之剑，其上者为无形之剑，有形之剑乃独孤九剑，无形之剑乃六脉神剑。独孤九剑是包罗一切有相的剑法集合，圆与非圆任意变换。太极剑法属于有相剑法中的具足相，丁鹏的魔刀属于最纯粹的一相，变化到极至而不变的魔刀一刀斩。九剑合一则是有剑的整体之相。东方不败的绣花针就是剑，显然属于有形之极微者，在独孤九剑的境界中已为上乘，而此时的令狐冲对独孤九剑的领悟和运用最多只达到中乘，所以令狐冲必败无疑。我们可以提出这样的问题：假如你是一个高手，你如何应对对手？显然，最基本的是要做到，对手攻出一招之后，我最好是可以使出克制对手的一招，这是积极的应对，可以认为如此应对已经破掉了对手的招式，粉碎了敌人的进攻；如果做不到这一点，那么消极应对也可以，也就是可以成功躲开对手的进攻，全身而退。无论是积极的应对还是消极的应对都是敌人进攻在前，我防守在后，属于后发制人的境界。更高的境界是太极剑法的应对方式，也就是随时根据对手的招式自然生成破法，可称为“中”发制人。独孤九剑的境界更高，因为它的原则是料敌机先，预先窥破对手的破绽，在其尚未发招之前或未完全发招之前破掉对手，属于先发制人的境界。但独孤九剑有一个很关键的问题，那就是在找到对手的破绽和根据对手的破绽实际战胜对手之间有一个时间差，虽然这一时间差很短，但如果对手的变招速度极快，快于破敌的速度，那就无法破掉对手的招式了，令狐冲能找到东方不败剑法中的破绽但无以破之，就是因为东方不败速度太快。此时，必须再进一步，根本不管对手有无破绽，和对手抢攻，比对手出手更早、更快，迫使对手只能处于守势，只有招架之功而无还手之力。比如，六脉神剑就可以打败东方不败，东方不败是以快制胜，而六脉神剑则是以静制动，以拙胜巧，静而快极。东方不败身法再快也快不过无形剑气，无形剑气随心而发，无形无相，制敌于无形。因此独孤九剑可以找到东方不败剑法的破绽却无法找到六脉神剑的破绽，因其剑根本无形。老子曰：心使气曰强，六脉神剑可谓“心使气”的强者。太极剑法和魔刀一刀斩乃木剑境界之下品，未合一之前的独孤九剑乃中品，独孤一剑乃中品之极至，六脉神剑乃上品。独孤九剑、独孤一剑和六脉神剑不二，超越任何剑法，就可以见武学本性。

其实，独孤求败达到玄铁重剑，将至刚和至柔的两剑合一的时候，已经是太极剑法之胚胎，但此时的太极剑法是心外的太极，是自发的太极，还不是心内的、自觉的太极，以意驭剑、圆转如意的太极真谛还深藏不露，含而未发，直到独孤求败由外在有形境界的修炼转向内心无形境界的修炼，达到以心驭剑之时，太极的真谛才充分显露、实现出来。小李飞刀的境界介于玄铁重剑和太极剑法之间，因为当将外在的玄铁重剑化入心中之时，首先必须要做到的就是先将重剑化轻，然后才是将轻剑化无，这一过程是以内力的不断精纯和深化、以心性修持的不断精进为基础的，因为只有内力更精深才能化重为轻而同时功力不减反增，只有心性修持不断精进才能将外在的剑化为心中的剑。玄铁重剑是举重若轻，重剑虽重但在独孤求败手上与一般的剑无异，而小李飞刀是举轻若重，飞刀虽轻却凌厉之极，力量惊人。举轻若重比举重若轻更难，心中有剑比心外有剑境界更高。太极剑法既已达到以心驭剑且圆转如意的境界，乃已经进入心中有剑且心剑合一之境，只是此时的剑还局限于圆相之中，只是心剑合一之初级，破除剑之圆相乃心剑合一之中级，破除剑之一切有相乃心剑合一之高级，到此达到了有心无剑的境界，相当于法相宗的唯心无境，纯粹就武学的境界来说已经是最高境界。超越有心无剑，达到无心无剑，即为超越武学的境界。祖师本来超越，不超越的境界。

试想，独孤求败在玄铁重剑之时即已纵横天下，何况后来又精修到太极剑法的境界、独孤九剑的境界和六脉神剑的境界，他如何不寂寞？又如何不“独孤”？独孤求败四十岁达到玄铁重剑的境界之时，外敌已经全部被战胜，所以独孤求败惟有隐居精修，进一步追求自己胜过自己的境界。不妨认为，独孤求败五十岁时达到太极剑法的境界，六十岁时达到独孤九剑的境界，七十岁时达到六脉神剑的境界，而既然独孤求败早就天下无敌，当然无论剑法再高也英雄无用武之地，独孤求败最终的确是深刻体会到“高处不胜寒”的寂寞滋味！于是乃有“群雄束手，长剑空利，不亦悲夫”之叹。但达摩祖师境界更高却一定不寂寞，因为祖师有普度众生之心，也就是教化一切众生，使之都达到最高境界。独孤求败所追求的境界归根到底只是自我超越，还只是小乘境界，莫说没有真正修成这种境界，即使最终修成了这种境界，也只是自了汉而已。独孤求败还只是“自胜者强”，还不是无我无胜负；还只是自我超越，而不是非超越，因为其自我超越过程还没有彻底完成。


           
                                      五、侠客都来了


在《大侠之所以为大侠》一文中，我们曾经提出将侠客分为正侠、大侠和至侠三大层次，下面就详细论证如何将金庸武侠小说中的高手划分到这三大层次之中。

陈家洛、无尘、赵半山、文泰来、常氏双侠、无青子、张召重、王维扬、穆人清、黄真、归辛树、袁承志、木桑、玉真子、苗人凤、胡一刀、胡斐、汤沛、袁紫衣、落花流水四侠、血刀老祖、五岳剑派的掌门以及明教光明左右使者，日月神教左右使者都是正侠或武学修为已经达到正侠境界者。

郭靖、杨过、东邪、西毒、南帝、北丐、周伯通、金轮法王、黄衫女子、张无忌、任我行、鸠摩智、萧锋、萧远山、慕容博、令狐冲、逍遥三老和袁士霄都属于大侠集团，如果没有特殊的例外，少林历代掌门如天鸣方丈、方正大师也应该是这个境界。当然，他们之间的境界肯定会有细微的差别，修为亦肯定有高下之分，但他们之间的分别不是不同层次的分别，他们即使有高下之分，但数量级应该是一样的，正侠、至侠道理与此相同。所有上述各位组成大侠集团的基准境界，可称为大侠集团中的均势集团，而裘千仞、林朝英、冲虚道长、见闻智性四僧、渡字辈三僧、枯荣大师、玄冥二老、丁春秋、慕容复和游坦之等人的修为比正侠要高，但比大侠的均势集团要逊色一些，可以称为大侠集团之中的弱势集团；段誉、虚竹、东方不败、石破天、葵花宝典的作者、独孤求败等人还不是绝顶高手，但实力明显高出均势集团，可称为大侠集团之中的强势集团。

至侠集团就是上面的十大绝顶高手。

正侠各位高手的境界很好理解，不再赘述，至侠境界已经详细论证，所以下面重点论证为什么将郭靖等人列入大侠集团。

显然，郭靖、杨过、东邪、西毒、南帝、北丐、周伯通、金轮法王境界平等不须论证；就降龙十八掌的修为论，郭靖与萧锋应为同一层次，而萧锋与鸠摩智、萧远山、慕容博境界基本等同是很明显的事实，黄衫女子与杨过的境界当属同级。郭靖最后练成九阴真经，张无忌最后练成九阳真经，九阴真经与九阳真经是一个境界，则郭靖与张无忌为同一境界无疑。当然，黄裳和郭靖，九阳真经的作者与张无忌之间就是本质的差距了，开创者与学习者境界之差别如何明显就不用多说了，另外更重要的是，黄裳从道藏创出九阴真经，九阳真经的作者从佛法创出九阳真经是从上到下，是从更高的本源境界到达了九阴真经和九阳真经的境界，而郭靖修成九阴真经，张无忌修成九阳真经是从下到上，通过学习逐步从低的境界达到了九阴真经和九阳真经高的境界。张无忌与张三丰之间的差距也是这个道理，这一点从内力上看最明显，张三丰与张无忌内力修为的差别在疗伤一节说的很明白，张无忌内力已经达到绝顶，但远不如张三丰精醇纯正，这是什么意思？通俗的说就是，张无忌的内力在量上已经可以与张三丰并驾齐驱，但在质上却远远不如。杨过与令狐冲各得独孤求败之一面，相当于更高意义的气宗与剑宗之分别，但都是独孤求败正宗武学传人，断言两者一致当无大错。任我行稍逊令狐冲但相差不大，可以列入大侠基准集团。逍遥三老都有七十年以上的上乘武学修为，与东邪等百岁宗师修为当为一如。张召重与陈家洛为一个层次显然之极，但张召重在袁士霄面前基本无还手之力，处于明显的劣势，所以袁士霄应该高出陈家洛很多，将其列入大侠集团理由很充分。

下面看弱势集团诸人：裘千仞可与金轮法王斗一日一夜最后负重伤，可见与金轮法王相比仅稍逊之；林朝英与西毒苦战，最终落败，可见与西毒相比亦仅稍逊之；冲虚道长略低于令狐冲但定在五岳剑派掌门之上无疑；见闻智性四僧肯定不如张无忌但在明教四大法王之上；渡字辈三僧联手可敌张无忌甚至能与张无忌加一使者、一法王维持不败[当然他们任何一个与张无忌一对一必败无疑]，有资格进入大侠弱势集团；枯荣大师为大理武林第一高手，两挫鸠摩智，当然由于六僧联手亦不能胜之，故其当在鸠摩智之下；张无忌力战玄冥二老最终可胜，但肯定极为艰苦，故玄冥二老可列大侠集团之内；慕容复比萧锋稍弱然亦不可小视，慕容复略输于丁春秋但两者无很大差别，游坦之得易筋经之助，内力之高罕逢敌手，但其余功夫太差，不过三人合战萧锋最终必胜之，可见他们实力已经可以列入大侠弱势集团。

再看强势集团诸人：东方不败不能划入绝顶高手之列，但能胜于令狐冲、任我行和向问天联手，在大侠集团中位于上乘绝没问题；段誉内力在天龙之中数一数二，且修有可破东方不败的最上乘的六脉神剑，也可以列为上乘；虚竹得逍遥三老所有的武学和内力总和的十之八九，几追逍遥派祖师的境界，所以鸠摩智感到虚竹小无相功远在自己之上，而武艺如果不是鸠摩智用小人手段，按照两人实战此消彼长的大趋势，虚竹最后必胜鸠摩智，虚竹主要是未完全领略和发挥逍遥派武学之精义，所以与鸠摩智实战时实力大打折扣，而鸠摩智则是尽全力施为，即便如此，虚竹仍能胜鸠摩智，可见虚竹远在鸠摩智之上；石破天的内力修为直追侠客行的作者，最后一切武学皆可随意施展，位于上乘境界也无疑问。至于葵花宝典的作者和独孤求败虽还不是绝顶高手，乃最接近此境界者，理所当然位于上乘。            



                                 六、金大师的秘密


从正侠到大侠再到至侠的发展历程实际上是揭示和理解金庸武侠小说之真谛的关键所在。金庸武侠小说作为一个整体，十四部作品都是其中不可或缺的必然环节，每部作品都有自己的独特视角和内涵，相互之间无法替代，因此，对金庸武侠小说的全面理解必须建立在对全部十四部小说的完整把握之基础上，但这并不意味着每部作品在金庸武侠小说的整体中所占的地位和具有的意义是一样的。最为明晰的展示金庸武侠小说发展脉络和规律的是三组九部作品，它们恰好构成三个不同层次的三部曲系列，三大三部曲系列逐层递进，逐步深化，逐渐完善，最终又构成一个总的三部曲系列，使得金庸武侠小说呈现为一个严整有序的系统：书剑恩仇录、飞狐外传和雪山飞狐为小三部曲，乃正侠境界的三部曲，其侠客的内涵主要是民族利益和社会正义，贯穿于其中的主线是“反清复明，侠之正者”，正侠所代表的核心价值理念是传统文化的正统观念，正侠就是此正统观念的维护者和践行者，其最高理想与终极归宿是儒家的境界，故可称为儒家武侠的三部曲；射雕英雄传、神雕侠侣和倚天屠龙记是中三部曲，乃大侠境界的三部曲，其侠客的内涵主要是天下苍生的普遍利益，贯穿于其中的主线是“为国为民，侠之大者”，大侠所代表的核心价值理念是“为人民服务”，大侠就是此天下苍生之道的担当者和践行者，其最高理想与终极归宿是道家的境界，故可称为道家武侠的三部曲；天龙八部、笑傲江湖和鹿鼎记是大三部曲，乃至侠境界的三部曲，它探询人类命运，开掘人性的本质，反思历史的真理，贯穿于其中的主线是“觉悟解脱，侠之至者”，至侠所代表的核心价值理念是“自主把握命运，顺应历史大势”，至侠就是此究竟大道的觉悟者和践行者，其最高理想与终极归宿是佛禅的境界，故可称为佛禅武侠的三部曲。

至于其余作品，《碧血剑》明显与《书剑恩仇录》属于同一级别；而《连城诀》极写人性之恶，《白马啸西风》彰显人性之善，可与《笑傲江湖》同归于写人性的武侠小说之列；《鸳鸯刀》乃非武侠小说的开山之作，可归于《鹿鼎记》之下，《侠客行》为哲理小品，主人公并非侠客，其核心理念也与侠客理念大相径庭，故亦可归于《鹿鼎记》之下。于是乎金庸武侠小说全部作品从整体上最终可分为三大系列：小三部曲和《碧血剑》为武侠小说的经典形态系列，这四部作品在金庸武侠小说之中只是初级境界，但在整个武侠小说之中都是上乘之作。金庸凭此四部作品已经踏入武侠小说作家一流高手之列，已经可以与梁羽生并驾齐驱。不过仅凭此四部作品还不足以奠定金庸武林至尊的地位。中三部曲和《天龙八部》更上一层楼，不仅将武侠小说之精义发挥的淋漓尽致，而且将武侠小说提高到一个更高的境界，一个与高雅文学同列文学殿堂的境界。如果说《射雕英雄传》初步奠定了金庸武林至尊地位的基础，则《神雕侠侣》和《倚天屠龙记》无疑进一步加强了这种地位，到《天龙八部》则使这种地位变的牢不可破，武林群雄莫可与抗，“屠龙宝刀，号令天下”。《连城诀》、《白马啸西风》、《侠客行》、《鸳鸯刀》、《笑傲江湖》、《鹿鼎记》作为一个整体则迈出了堪称伟大的一步，因为它们标志着金庸已经超越了武侠小说的范畴。这六部作品从不同意义上反映了侠客理念的局限性，对狭隘的侠客理念持批判态度，属于金庸对武侠小说本性的反思与超越系列。它们甚至超越了文学本身而进入人性解放和历史本性的境域之中。这六部作品为金庸进入文学大师之列奠定了基础。二十世纪没有任何一位作家能够达到金庸的境界，因为金庸从俗文学开始，通过艰苦卓绝的努力使俗文学获得与雅文学同等的地位，最终又超越了俗文学与雅文学的对立而达到雅俗共赏的境界。能够超越俗文学可称杰出，而超越雅俗之对立乃至超越文学就是伟大了。鲁迅的作品也许要更犀利一些，但远未达到雅俗共赏的境界。鲁迅的作品功力深湛，招式凌厉，出奇制胜，几招即可制敌于死命，与古龙的风格极为类似，然终归过于冷僻，缺乏金庸作品那种中正广博、自然质朴、包罗万象的宏大气势。鲁迅对国民劣根性的认识极为深刻，但对中国人美好的一面还远未阐扬，至于对超越民族性、阶级性的普遍的人性尚没有真正承认，更不要说充分发掘其内涵了。鲁迅猛烈批判传统文化的正统观念而致力于改造国民灵魂，显然已经超越了正侠的境界而达到“为国为民，侠之大者”的境界，但鲁迅所批判的传统文化的东西都是已经异化也就是已经远离传统文化本性的东西，对于传统文化的真精神鲁迅理解的并不是很精当、很透彻，整个五四时期都是这个毛病，更重要的是，在鲁迅的作品中缺少对整个人类命运的终极关怀，因此还没有达到至侠觉悟解脱的境界。所以几百年之后，当后人评价二十世纪文学时，金庸可以称为当之无愧的第一人，可与十九世纪的曹雪芹居于同一境界，皆为世界级的文学大师。

鸠摩智

七、独孤求败不寂寞了



单就武学而论，六脉神剑已经超越一切有相境界而达到无相之相的境界，一切有形的武学，殊途同归，最后都是以心将内力化为无形剑气——如果一切武学，有相的，无相的，都能放得下，也能拿得起，以上任何剑法都能运用自如、随心所欲，就可以见到武学的本性了。当然，由于心性修持的境界不同，心对内力的修聚和运用肯定有高下之别：有借外力以为己用者（如北冥神功），有内力自我生成者（如八荒六合惟我独尊功），有内力精纯之至无形无相者（如小无相功），更有内力既自我生成又无形无相者（如易筋经）。象著名的段誉同志，虽然也能误打误撞的吸取很浑厚的内力，但无形剑气有时能发出来，有时根本就发不出来，甚至越紧急的时候越用不上，只能双手对着空中乱点，让人莫测高深，以为在施什么魔法，其对内力的运用简直是差劲之极，不知六脉神剑经的作者看到段誉如此使用这门无上绝学有何感想？

独孤求败的内力修为属于什么境界？如果我们承认杨过在一定意义上重复了独孤求败修习武学的过程的话，我们可以说，独孤求败属于借外在力量激发自身潜能这种内力修为方式，自身潜能激发到什么程度视外在力量的情况而定。这种方式已经超过了北冥神功，但还没有达到八荒六合惟我独尊功完备自足、自我生成的境界。借助外在力量并不能保证自己立于不败之地，因为如果“外在力量”本身无懈可击，就无法借用，就象任我行的吸星大法无法吸取方正大师的内力一样；或者，外在的力量不是足够强大，那就无法激发自身潜能，或外在的力量不进一步增长，就无法更进一步激发自身潜能，比如，如果不是在山洪之中，杨过就无法练习玄铁重剑，而当杨过在山洪中练成了玄铁重剑之后，明白：“重剑的剑法已尽于此，不必再练，便是剑魔复生，所能传授的剑术也不过如此而已”，直到后来又借助海潮的力量方使内力进一步增强。当然，独孤求败的修为达到就他自己而言最高深的时候，应该也达到无须再借助外在力量提升自己水平的境界，然而由于他心性修持仍不彻底，所以其内力修为就不可能精纯，更不可能圆熟，所以还达不到小无相功无形无相的境界，也达不到大无相功超越一切、自然而然的境界。所以，独孤求败之所以终生不败，我们只能说是因为他同时代的高手太少，尤其是没有真正的绝顶高手，即使有，他们早就超越武学，超越胜负了，谁还会想去打败独孤求败？如果独孤求败有幸（亦或是不幸？）生活在天龙八部时代，仅凭一柄玄铁重剑是绝对不可能横行天下的，即使到了最后的“无剑胜有剑”的境界，仍然有胜过他的对手。此时，独孤求败虽然不再是天下第一，但也不会感到寂寞了。

zero

但所言之理，确有偏颇之处,佛家讲无我相，无人相，无寿者相。戒于有无之中，仍存芥蒂之念。无法达到极致。而道家自言其至高之境，为登天化极（有茫然超于之嫌）也算不上大境。其以我心代天心，更存偷天之念。故人者何能与之极（极致），即无心便无为，故所成者皆变落下乘，疑所难得之者，非人也，亦非物也，其善于心。故能成其大成者，非极非始，乃从于混沌之中的执念罢了。达摩亦也因其观不透，佛道轮回的执念，亦无法超于自己本身对佛的执念，固然有执，所求之境亦非然。张三丰从少年已为老，所历者生老病死皆受之，故后长叹曰：生至如此，亦有何残，悲哉！故虽明世事，亦执于感情之困不可自清，故晚年境界反而下了些。
       （先写这么多，太累了，请与指教）

[ 本帖最后由 zero 于 2007-8-16 11:05 编辑 ]

孔雀翎

咬文嚼字的工夫都不错嘛~~~~

lichao001486

怎么不说说神照经的作者，那可是连城决第一神功呀