一
《红楼梦》中一面铜镜，叫做‘风月宝鉴’，而《红楼梦》全书正是《风月宝鉴》。
贾宝玉落草时口中衔玉，‘宝玉’也不过是较为精致的石头。而整部《红楼梦》正是《石头记》。‘石兄’谓谁？难道曹翁也是石头？
40年前，有人说：很久很久以前，分别出身于正邪两派的两位杰出的音乐人创作了琴箫合奏曲《笑傲江湖》，传言而已，所谓《笑傲江湖》之曲，谁人听过？
你，我，大家都曾听闻此曲，整部《笑傲江湖》小说，就是《笑傲江湖》之曲。
《笑傲江湖》的文字、情节、笔致有其内在的律动，我称之为“音乐小说”。
米兰。昆德拉认为：“用音乐来比附小说并不那么牵强。”他并以自己的作品《生活在别处》为例：“第一章，中速；第二章，小快板；第三章，快板……”（作家出版社《小说的艺术》）
昆德拉曾作过爵士乐手，本身就是音乐人。金庸则是资深音乐爱好者，他对中国古典音乐的熟悉自不待言，对西洋音乐也同样耳熟能详。金庸两三年前对‘钢琴公主’孙颖笑说：“我就是喜欢音乐，一个简单的音乐爱好者。我学过好几年芭蕾舞，也学过两年钢琴。我最喜欢俄国作曲家的作品，如柴可夫斯基、穆索尔斯基等等。”孙颖不解：“ 你为什麼只学了两年钢琴？” 金庸回答满怀遗憾：“我右手的无名指受伤了，当时根本不能独立弯曲，所以我只好放弃了弹钢琴。”而芭蕾则是最离不得音乐的舞蹈形式，据促成梁羽生、金庸写作武侠的老报人罗孚回忆，金庸学芭蕾是在50年代，“在一次报馆的文艺演出中，他还穿上工人服，独跳芭蕾舞。”一个偏胖的三十岁的中年男人在忙碌的创业时期抽空去学习芭蕾，只能理解为他对舞蹈与音乐的痴迷。
前几天买到陈之藩先生的散文集《寂寞的画廊》，其中〈笑与啸〉一文谈金庸的〈笑傲江湖〉与黄霑的〈沧海一声笑〉，陈先生以为‘啸傲’是而‘笑傲’非：“以笑代啸，是金庸不慎所写的白字，黄霑又作歌和之，遂风行于天下。”
要证明别人写的是‘白字’，总须先证明此人不知字词的正确写法才行。我所找到的，是‘反证’：〈笑傲江湖〉始创作于1967年，6年前的〈鸳鸯刀〉中，金庸便曾亲笔写过‘啸傲’的‘正确’字形：“常长风还待辩驳，忽听得林外一人长声吟道：‘黄金逐手快意尽，昨日破产今朝贫，丈夫何事空啸傲……’”
〈鸳鸯〉中袁冠南吟咏的是李太白《醉后赠从甥高镇》诗，而在《江上吟〉中，李白又写道：“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。” 看来李白与金庸都喜欢荡秋千，一会儿写‘正字’，一会儿写‘白字’，荡来荡去，不亦乐乎。
‘笑傲’一词，在〈诗经〉中便已出现，其后陶潜、王安石、辛弃疾……诸公笔下皆见此语，这一点，天涯Lieb、南窗两兄考论甚是详密，无须我再饶舌。
‘啸傲’可，‘笑傲’也没错。然则，金庸何以舍‘啸’取‘笑’？
“让我们回到小说和音乐的比较上来。小说的一章等于一个乐章”（昆德拉〈小说的艺术〉页八八）
将<笑傲江湖》视为一曲大乐，则此曲的最强音，在它的第31乐章：
令狐冲站在殿口，太阳光从背后射来，殿外一片明朗，阴暗的长殿之中却是近百人伏在地下，口吐颂辞。他心下说不出厌恶，寻思：“……甚么‘中兴圣教，泽被苍生’，甚么‘文成武德，仁义英明’，男子汉大丈夫整日价说这些无耻的言语，当真玷污了英雄豪杰的清白！……这样一群豪杰之士，身处威逼之下，每日不得不向一个人跪拜，口中念念有辞，心底暗暗诅咒。言者无耻，受者无礼。其实受者逼人行无耻之事，自己更加无耻。这等屈辱天下英雄，自己又怎能算是英雄好汉？”…… 接着又听一人说东方不败荒淫好色，强抢民女，淫辱教众妻女，生下私生子无数。令狐冲心想：“东方不败为练《葵花宝典》中的奇功，早已自宫，甚么淫辱妇女，生下私生子无数，哈哈，哈哈！”他想到这里，再也忍耐不住，不由得笑出声来。这一纵声大笑，登时声传远近。长殿中各人一齐转过头来，向他怒目而视……
‘啸’是洪七公的专利，桃花岛上七公以‘天地一孤啸’而与黄药师的箫音、欧阳锋的铁筝相攻守抗衡，而令狐冲的独立人格，在此黑木崖‘一笑’中，才最终卓然而立。
《笑傲江湖。后记》中的一段话几乎是在为《笑傲》的书名曲名‘点题’：“在黑木崖上，不论是杨莲亭或任我行掌握大权，旁人随便笑一笑都会引来杀身之祸，傲慢更加不可。‘笑傲江湖’的自由自在，是令狐冲这类人物所追求的目标。”
‘江’如是也，‘湖’如是也，但《笑傲江湖》中描摹的‘江湖’与陈之藩先生认定正确的‘啸傲江湖’的‘江湖’，不是同一个‘江湖’。甚至也与金庸其他作品中的‘江湖’大异其趣。
‘啸傲江湖’意为：啸傲于江湖。人入江湖，如鱼得水。‘笑傲江湖’则是：笑傲此江湖，人与江湖，针锋相对。
‘啸傲’与‘笑傲’，皆具‘隐士’之风。但‘啸傲’的‘隐士’，由庙堂退入了江湖。而《笑傲》中的隐士令狐冲根本与‘庙堂’无涉，却并此‘江湖’也要‘退出’！
‘退出江湖’这四个字在小说中没有出现过，是徐克在《东方不败》电影中的总结性阐释。这一点上，我认为电影尚不曾乖离原著精神。
一般说来，‘江湖’是被心怀哀怨的历代文人加以理想化的所在，而《笑傲》中的‘江湖’却经过了金庸的再加工，变成了一个浓缩了的权力角斗场。同‘庙堂’一样，这里也有群雄逐鹿、合纵连横、自我神化、个人崇拜、思想控制、精神奴役，同样有各种意识形态纷争，政治正确与不正确，王道与霸道，一统与分立，敌我矛盾与内部矛盾，笔杆子与枪杆子，‘江湖’中也“一向有当权派、造反派、改革派，以及隐士。”（《笑傲。后记》）
所谓“舞台小天地，天地大舞台”，同理可云：“江湖小天下，天下大江湖”。真正代表《笑傲》一书的‘江湖’风貌者，不是少林武当恒山派，而是日月神教、嵩山派以及岳不群。
令狐冲所‘笑傲’、要‘退出’的，便是如此‘江湖’。
陈之藩的夫人童元方女士精研清初诗坛两大家钱谦益与吴梅村诗，为陈先生取出吴梅村《将至京师寄当事诸老》，证明“金庸并非偶写白字”：
柴门秋色草萧萧，幕府惊传折简招。
敢向烟霞坚笑傲，却贪耕凿久逍遥……
陈先生‘还是不服’，对元方说：“啸与笑原不是一种文化。‘啸’是抗议的文化，‘笑’是迎合的文化，招隐之下，不敢抗议，就只有迎合了”
此非以偏概全，而是以全该偏，因为全诗确具迎合性而想当然地认定诗中每一词汇皆带有‘迎合性’。
令狐冲笑傲黑木崖不具任何‘迎合性’，完全如看猴儿戏，一种‘我不陪你们玩了’的态度，面对权势，比之‘啸傲’，有更强烈的轻蔑。
态度毕竟是消极的。
令狐冲并不比张无忌更加不随和，但金庸提供了太多理由令张无忌加盟明教，却断断不会让令狐冲加入日月神教，‘一拒’不成，而‘二拒’，终于‘三拒’。
踏上黑木崖之前，令狐冲对是否入盟神教，游移瞻顾，并无决心。目睹了黑木崖一幕丑剧之后，他‘拒盟’的决定，就再没有动摇过。
日月神教与明教不同的，邪气充溢，糜烂不堪，根本无从改造。
实则，‘啸’与‘笑’之别不是重点，‘傲’才是关键。金庸为明河版<笑傲>第四册选取郑板桥<竹>为插图,郑氏自题画:“不过数片叶，满纸都是节”.<笑傲江湖>也同样"满纸都是节".在尊严扫地之时，标举尊严；在气节陵夷之地，为气节招魂。我想：这才是《笑傲江湖》的真正题旨所在。
从这一意义上,我认为:金庸六七十年代写作<明报>社评以及<笑傲江湖>,与陈寅恪先生晚年写下那些‘欠砍头'的诗作以及<柳如是别传>,同一怀抱.
过几天，要写篇《陈寅恪与金庸》，顺便囤积一批砖头。
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[附录]
『闲闲书话』”啸傲”江湖?
作者：Lieb 提交日期：2005-6-7 14:21:00
??《万象〉第七十期“笑与啸”里，陈之藩先生认为金庸《笑傲江湖〉的“笑”是个白字，实在应写作“啸傲江湖”才是。据说童元方先生引了吴梅村的诗来证明“笑傲”并非白字，陈先生却推断是吴梅村自己低眉顺眼作了降臣，不敢再用“啸”字，才拿“笑傲”来充数的。
陈先生的论点确实大有新意，不过赵元任先生说得好，“言有易，言无难”，“笑傲”一词其实古已有之，金庸也并没有写白字。诗仙李白的《江上吟〉即用了“笑傲”：
木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。
美酒尊中置千斛，载妓随波任去留。
仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。
屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。
兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。
功名富贵若长在，汉水亦应西北流。
金庸曾经间接的引用过太白的这首诗。“兴酣落笔摇五岳”即是《鹿鼎记〉第四册的印章题词，金庸写道：“扉页印章：许容「兴酣落笔摇五岳」——许容，生於康熙廿六年，江苏如皋人，韦小宝的同乡。韦小宝向康熙写奏章告警及签署尼市布楚条约时，落笔殊有印中七字之意。”可见金庸对《江上吟>一诗应该是相当熟悉的,至于<笑傲江湖>是否源出于此，就不得而知了。
“笑傲”一词其实并非僻语，如陶渊明<饮酒>诗其七"笑傲东轩下，聊复得此生"; 王安石<蒙亭>"壶觞日笑傲，裙屣相追逐"; 辛弃疾<满江红>"世上无人供笑傲,门前有客休迎肃"; 王冕<满目青山轩>:"风月四时同笑傲，乾坤千古一蘧庐"; 胡宏<渔子>:"笑傲飞帆名利客，扣舷都入螟歌中"; 姚述尧<点绛唇·兰花>：“笑傲东风里”等等，就连《声律发蒙〉亦有“竹间笑傲，松下盘桓”之对。
至于“笑傲”是否如陈先生所说是迎合的文化，也大有可议之处。李白“衣宫锦袍于舟中，顾瞻笑傲，旁若无人”（《旧唐书·文苑本传》），令狐冲在长江舟中与祖千秋谈笑论杯，这等场景与“迎合”、“招隐”又如何沾得上边呢？令狐冲大字不识几个，要他如王维、阮籍、诸葛亮般长啸养气，倒显得滑稽；武侠小说书名若叫<啸傲江湖〉，读者想到恐怕不是“弹琴复长啸”，而是啸聚山林的绿林好汉罢。
作者：南窗寄傲生 回复日期：2005-6-7 20:00:17
陈之藩?写《钓胜于鱼》的那个？他这个判断太托大了。
“笑傲”一词古矣，本写作“笑敖”，《诗经·邶风·终风》就有:“谑浪笑敖”。
而且《西游记》第十回《袁守诚妙算无私曲，老龙王拙计犯天条》渔翁唱的一首《西江月》就有“得来烹煮味偏浓,笑傲江湖打哄”的句子。 |
发表于 2007-12-12 09:21
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