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金庸武侠小说简评
------浅谈其对社会发展的积极意义
作者：孙义兵
内容摘要：金庸武侠小说有娱乐、文化熏陶、激励等方面的功能，其对社会发展的有着现实的积极意义：一、对社会个体----人的积极意义主要表现在三个方面（一）、忠孝仁义的道德守操(二)、纯洁高尚进步的爱情观（三）、豪情万丈的爱国主义思想 二、对社会发展的积极作用有以下三点（一）、对现实中丑恶现象的揭露与批判,对旧传统观念的否定（二）、冲破民族界线的新的民族意识（三）、国泰民安的社会理想
金庸自1955年开始武侠小说创作，至1970年止历时15年，共创作武侠小说15部，在世界各地享有盛誉，有人说：“凡有中国人，有唐人的地方，就有金庸的武侠小说。”可见其武侠小说的魅力。金庸的作品，写侠写情，气度恢宏，雅俗共赏，并且有很大的内张力和深邃的哲理。近50年来，社会经济、文化、政治的背景已发生重大变化，但其作品仍不断地被一代一代人接受，风靡港、台、澳、大陆、东南亚，在全世界华人世界产生了无可比拟的影响。许多作品被搬上银幕或银屏，并且在大陆、香港、台湾、马来西亚等拍了不同的版本，甚至有话剧、京剧、粤剧等。一个当代作家的作品能受到不同文化背景、不同生活层次、不同社会地位和不同社会制度的人们的共同喜爱，能赢得不同层次的读者群，其作品堪称武侠小说中的奇耙。
从整个文学史来看，与其他文学样式一样，武侠小说与中国绝大多数读者之间隐伏着文化心理的联系与审美传统的一致性，使得作品的内容与读者的视野及审美期待共同融汇于统一的历史文化背景中。而任何文学作品，因历史文化意识的融入和强化，势必增加其作品中现实生活的厚度。这里我就从金庸作品对现实的影响和起到的积极意义方面入手，着重探讨一下对个体以及对社会发展的积极作用。
一、对社会个体----人的积极意义
金庸在《天龙八部·后记》中说“武侠小说并不能纯粹是娱乐性的无聊作品，其中也可以抒写人世间的悲欢，能表达较深的人生境界”① 这些主张贯彻于他的小说创作中，因而其小说主人翁都是有血有肉、有独立人格，张扬个性的动人形象。金庸武侠小说的一个特点就是故事是围绕一群受人敬仰的大侠的成长经历展开的，遭遇挫折的人在读金庸武侠小说时，会不自觉地把自己当作故事中的主人公，得到成功体验。而大侠的本质是一个含意丰富的权利象征。作为一个权利的象征，在投射作用下，读者可以把自己想象成为一个“大侠”，这时候自己不必在体能上出类拔萃,只要发挥出自己的优势和潜能即可，获得诸如同事和世人的尊敬和爱戴、拥有领导权力，甚至博得异性的好感等等。 “侠之大者”就成为驱策个人为之奋斗的目标，虽其实质是满足“权力”需求，然而这一过程却促使读者对个人和环境关系进行理性思考，进而采取行动，为之努力。这对读者的感染力是不言而喻的，金庸的小说对社会个体---人的积极因素从大类上主要有以下三个方面。
(一）、忠孝仁义的道德守操
重视正义、气节、舍己为人锄强扶弱、行侠仗义，忠于民族和国家，尊重、孝敬父母和老师，爱民以及遵守信义是中国古典武侠小说的传统，金庸武侠小说也充分地体现这一点。如《飞狐外传》中的胡斐“不为美色所动，不为哀恳所动，不为面子所动。”②为了替素不相识的钟阿四一家四口讨回公道，像袁紫衣那样美貌的姑娘，又为胡斐所倾心，正在两情相洽之际而软语央求，不答应向凤天南讨回公道是很难的；英雄好汉吃软不吃硬，凤天南赠给胡斐金银华屋，胡斐不重视，但凤天南诚心诚意地服输求情，要饶他更难；江湖上讲面子讲义气，像大内高手周铁鹪等人在各种场合给了初出茅庐的胡斐足够的面子，低声下气地求胡斐放弃追究凤天南，胡斐依然不允。这才是大“侠”所为。再如《天龙八部》中的乔峰，对养父养母的恩情没齿不忘，对恩师玄苦如父般的情谊，为追查凶手，不惜生命以报养育授业之恩。乔峰虽是契丹人，然而自小在中原长大，受中原传统文化的教育与熏陶，在大是大非面前立场坚定，大义凛然。当乔峰率领群豪败走雁门关外，一面是对己有恩的义兄辽皇耶律洪基，一面是抚养自己长大的大宋的边关和急于进关的群豪。乔峰挟持耶律洪基，威迫他在两国众军士面前发誓：“与我一生之中，不许我大辽一兵一卒侵犯大宋边界。”挽救大宋黎民百姓免遭战争的荼毒，报答大宋养育他十几年的恩情。后乔峰大声地对耶律洪基说：“陛下，乔峰是契丹人，今日威迫陛下，成为契丹的大罪人，此后又有何面目立于天地之间。”③于是拣起地上的断箭，插入自己的心窝。这就是金庸武侠小说对大英雄“武”、大侠客“义”的阐释——百姓的生死、国家的存亡高于一切。面对生死与侠义相冲突时，他们都舍生取义、视死如归。
在金庸作品中还有对男子间情义颂扬的“侠情”则显琐细真切，更俱生活的真实性，因而也更具比拟性和感召力。金庸在《倚天屠龙记·后记》中说过，《倚天屠龙记》情感的重点不在男女之间的爱情，而是男子与男子间的情义，武当七侠兄弟般的感情，张三丰对张翠山，谢逊对张无忌父子般的挚爱。《书剑恩仇录》中红花会众当家的深挚情义，为同一目标——反满兴汉而紧密团结一起，生死相共；《射雕英雄传》中江南七怪誓同生死的深厚情义；《神雕侠侣》中郭靖对杨过的父爱和朋友般的情义；《天龙八部》中乔峰、段誉、虚竹永不渝的兄弟之情……这种“侠情”，包孕着自我思不群而又终归于义气、大义的意绪。侠，是平凡人永远的追寻，是超越琐屑红尘之外的一个精神的存在。尤其是热血侠士抛却了教条、礼法、世俗，有着的是满腔激情与浪漫，并且重义轻利，兄弟情、阶级情、民族情皆融汇此中，在金庸笔下得到了强烈的渲染和热情的颂扬。这种人类共通的，尤其是中华民族固有的高尚无私、团结友爱、生死与共的情感，于此得到了强化。“侠情”千古，余韵悠悠，高尚的具有侠义精神的人类共通情感，使作品本身散发着永恒的艺术感召力。
(二)、纯洁高尚进步的爱情观
爱情观上，金庸小说宣扬了人类的正常情爱，表达了先进的爱情观。黄蓉与郭靖、令狐冲与任盈盈、杨过与小龙女、丁典与凌霜华、赵敏与张无忌等人的爱情已经抛开了一切社会流俗和经济因素，是超脱的、理想的、纯感情的情爱。如《射雕英雄传》中的郭靖和黄蓉，郭靖憨厚、木讷，不善辞令，不会表达自己的爱慕之情。但他待人和善、不存芥蒂、忠厚老实。反观黄蓉，聪明伶俐，貌美如花，甚至有点狡黠，善于猜度他人之心，投其所好。但她爱憎分明，对爱忠贞不移。当郭靖从蒙古大漠回到中原之后，一切都令他新鲜与陌生。当他看到小叫化（黄蓉女扮男装）用脏手去捏卖主的白面馒头时，他即对黄蓉表示同情，替她支付银两，请她吃上等酒席，临别又赠给黄蓉金银和无价之宝——汗血宝马。当他得知黄蓉是美貌的女孩后，局促、不安。甚至不知怎样同她相处，但心中却十分愿意“终身同黄蓉在一起”。而黄蓉虽然年龄尚小于男女之间的感情尚未懂，但她心中从开始就认为“自己和靖哥哥是天生的一对”。于是她千方百计的奚落、打击对她爱得神魂颠倒、聪明英俊、风流倜傥的欧阳克，甚至几次致欧阳克于死地。当她得知郭靖就要回到蒙古去做“金刀驸马”时，心如刀绞。但她把自己的伤感藏在心里，每天都陪郭靖说笑，使郭靖快乐。“快乐的过一天就少一天，就把一天当做一年来过”。但晚上做梦、梦中却在喊：“靖哥哥，别离开我！”④泪如雨下，浸湿枕头。同样郭靖是娶成吉思汗之女华筝还是奉师命娶穆念慈，心中的决定却也是斩钉截铁：他把从小一起长大的华筝从来只当妹妹看待，把与自己父亲生死之交的叔父的义女当作朋友。他虽然愚笨，但在爱情上却绝不屈服于各种压力，一心一意爱黄蓉。郭靖与黄蓉的爱情冲破了君权皇命，冲破了门当户对，冲破了师命难违等障碍，历尽坎坷而得到挚爱。再如金庸在《神雕侠侣·后记》中说过：“杨过与小龙女一离一合，其事甚奇，似乎归于天意与巧合，其实却须归因于两人本身性格，两人若非钟情如此之深，决不会一一跃入谷中……当然，倘若谷底并非水潭而系山石，则两人跃下后粉身碎骨，终于还是同谷而葬。”⑤在写情中凸现人物性格，人物性格推动情节发展，情而有因，情而有果，《神雕侠侣》中“结局”出人意料的回天笔力，举重若轻，丝丝入扣，超脱了这一出必然的悲剧。 “情之变”，可以说是把人物置于一个又一个的极限情境中，从而更深刻地写出人类对人性的渴求与尊严、反抗命运的意志、追求高尚爱情的历程、饱受锤炼的生命……等等，以达到张扬人类正常合理的生命情感的目的。金庸写情之变，写到了极致，于其作品中透射出一种顽强的生命力，表达着人类对高尚美好爱情的执着追求
(三）、豪情万丈的爱国主义思想
金庸小说中主人公常常自小历经种种磨难，饱尝生活的艰辛，饱览下层人民的疾苦和统治阶层的腐朽。因某种可遇而不可求的机缘而成为武林高手，武艺炉火纯青，有的登峰造极。他们视金钱、财宝如粪土，视权贵如草芥。但在爱国与叛国等大是大非面前，选择斩钉截铁、义无反顾。最具代表的当属《射雕英雄传》中的主人公郭靖，生活在南宋、金、蒙古三国势力错综复杂、犬牙交错的社会历史条件下，因为兵荒马乱以及奸人胁迫其母而出生于蒙古大漠，背井离乡，生活贫困，因得到铁木真父子的关怀和照顾才长大，因救铁木真父子而被封为“金刀驸马”。后在蒙古统兵数万，屡立战功。成吉思汗赏赐牛羊、珠宝无数、女奴成群。在得知蒙古铁骑消灭金国残余势力后即将挥师南宋，依然抛弃蒙古的优越生活，以一介平民的身份投身于抗击蒙古大军的大潮中，保卫南宋的重要屏障——襄阳二十几年，鞠躬尽瘁，最后与襄阳共存亡。作者把一介平民郭靖与战功前无古人、后无来者的成吉思汗相提并论，赞扬的是郭靖这样的“射雕英雄”，爱国之情溢于言表。《神雕侠侣》中郭靖对杨过言传身教道：“我辈练功习武，所为何事？行侠仗义，济人困厄固然乃是本分，……只盼你心头牢记着：‘为国为民，侠之大者’这八个字，日后名扬天下，成为受万民敬仰的真正大侠。”⑥《倚天屠龙记》中张翠山也说：“咱们辛辛苦苦的学武，便是要为人伸冤吐气，锄强扶弱……”“行侠仗义，那便是伸张正义，使得善有善报，恶有恶报。”张无忌统率明教之后也说：“我们是为国为民，为仁侠，为义气，……只是不枉了这个‘义’字。”⑦郭靖行侠天下，又因坚守民族气节而抗元，最后在襄阳以身殉国；杨过为解民疾苦，行侠仗义，击杀战争祸首蒙哥；胡斐为报钟阿四一家血仇，万里追杀恶霸凤天南，而他与钟阿四一家并不相识；令狐冲一心只想着别人；张无忌领导明教团结各门派抗元；袁承志帮助李自成起义军……无不体现了“为国为民，侠之大者”，
“知行合一”与“重义轻利”这一文化模式的两个方面，表现在现实人生上是积极入世的精神和强烈的道德色彩；表现于侠的形象上就是——功利主义融汇于“武功”描绘之中，道德力量则通过武林人士的“武德”而呈现。“武功”和“武德”成为武侠小说中侠客之所以为侠客的必备条件。特别是武侠之“武德”为历代武侠小说所张扬，武功越来越成为宣传“武德”的辅助工具。新派武侠小说中武德的张扬更是超乎以往，这即是历史文化意识融入和强化的结果。所以金庸笔下的郭靖、胡斐、袁承志、杨过等侠形象，武德高尚——对师长孝，对朋友义、对爱情贞、对民族忠，品操近于完美，称得上是为广大人民所认可的真正“大侠”。其重言诺、讲信义、不怕死、不图利，特立独行而又睥睨王侯，更是一位大侠之风范！金庸小说，绝大多数侠形象，莫不如斯。金庸小说中，融汇了中华文明的传统观念和传统情趣。最明显的是传统的侠义精神：锄强扶弱、除暴安良、救人之急、轻生重义。作家通过对武侠人物的塑造，极有深度地体现了这点。除此之外，爱国、孝道、仁义、尊师、守信等道德伦理观在金庸小说中亦有着力刻画，因而使其小说也充满着令人感奋的传统道义。
二、对社会发展的积极作用
金庸小说中的侠客所表现出来的对人类的伟大的同情，对公平和正义的执着的追求，对恶势力的永不屈服的斗争精神，以及朴直、直率的气质和谦逊、无私的品德，都引起了人们广泛的共鸣，并为中华民族的无数仁人志士所继承和发扬，从金庸小说的叙述风格、描述的社背景、表达的思想观点上我把它对社会发展的积极作用归纳为以下三条。
(一）、对现实中丑恶现象的揭露与批判,对旧传统观念的否定
从艺术角度来说，虚幻、怪诞里却可以蕴含写实中很难达到的境界和深意。它实际上也是对现实人生思辩的折光的艺术形式的呈现。另一方面，优秀的武侠小说紧扣作品表现人世沧桑的意旨，将现实生活折射进虚幻境界，把荒诞不经的内容透入平实的人生，以超现实的手法凸现变幻莫测的命运流动，表达出人性的极限、生死的冲突、权力的争斗、命运的可怖和悲剧的挣扎等等，从而包孕着深刻的耐人寻味的哲理；另一方面，荒诞、虚幻本身构成了独立层面，它归属于“幻的世界”，与现实生活形成了鲜明的对照。金庸作品中的人物和情节融汇了作家对现实人生的体验和反思，对现实苦难的揭露以及对现实悖谬的反讽。金庸对现实人生的思辩首先突出地反映在其作品中所描绘出来的政治斗争，权力倾轧，通过其江湖世界的虚构，折射出作家的思考和反讽，由此写出了世道之艰险，人心之叵测。在其作品中，深刻写出了无数武林人物在强烈的权力欲催动下的心理和行为。《笑傲江湖》中东方不败、岳不群、左冷禅之流为权力欲所驱动，施展阴谋诡计、血腥手段，甚至不顾人伦，甘心引剑自宫，成为凶残怪物，在江湖上搅起一场又一场的腥风血雨，终而落得可悲下场；《天龙八部》中慕容父子为兴复大燕，身登龙位，苦心孤诣地制造武林血案，离间武林豪杰，置亲情爱情于不顾，终而在疯癫中去称孤道寡；《倚天屠龙记》中无数组织为了夺取屠龙刀成为武林至尊，诡诈劫杀，平地造起无数的风波，无数血腥，朱长龄等为诱骗张无忌，更是不惜血本，安排下一个天衣无缝的大陷阱，终归却是“奇谋秘计梦一场”；《书剑恩仇录》中张召重暗算同门，背信弃义，为的是投靠朝庭，谋取高官厚禄，终而至于身绝狼窟……金庸以深刻的笔触，写出了世道的艰险，人心的欲壑难填，并给这些政治阴谋家都无一例外地安排了具有强烈反讽意味的结局，揭示了政治野心家为使其阴谋得逞，必善于伪装，用表面的道貌岸然掩饰其骨子里的极端阴险和自私，《飞狐外传》中汤沛表面上有“甘霖惠七省”的大侠之誉，实则暗里巴结官府，收贿索贿，逼奸民女。然而不论他们如何伪装，如何残暴冷酷，他们的结局终归是可悲的，遭人唾弃的（汤沛终死于圆性之手，身首异处）。金庸笔下反面武林人物除强烈的权力欲外，另一方面是贪图钱财，热衷宝物，并为此机关算尽，害人害已。《飞狐外传》中田归农为宝藏而诱骗苗夫人，为宝物而千方百计毒害暗杀苗人凤；《连城决》中万震山、言达平、戚长发亦是为了独吞宝藏，杀师父，害同门，弃女儿，诓徒弟，机关算尽，无所不为。凌霜华的父亲更是财迷心窍，狠心活葬了亲生女儿；《倚天屠龙记》中各门派为得到屠龙宝刀，展阴谋，施诡计，无所不用其极；《笑傲江湖》中为找一部“避邪剑法”，尔虞找诈，背信弃义，滥杀无辜；《鹿鼎记》里更是为了几部《四十二章经》连皇太后亦不免遭难……在这些作品中，金庸写出了另一类武林人物，他们与郭靖、杨过、胡斐等为国为民、重义轻利的大侠不同。他们当中，虽然许多亦是出自名门正派，有的甚至是一派掌门、长老之尊，然而他们却重利轻义，欺世盗名，有着强烈的权力欲和贪财欲，并由此产生变态心理，变态心理导致残酷行为，从而造成了世风险恶，杀机四起的罪恶世界。不择手段，不顾人格地追求权力富贵，这是几千年来中国政治斗争中的普遍现象，即如小说中的名门正派中人，亦不能免，金庸通过小说形式对此作了深刻的思考和强烈的反讽。
作家运用反讽笔墨，对各种各样的个人迷信作了尖锐嘲讽，可以说，这亦是作家思索人生以反讽之的结论。《笑傲江湖》里的日月神教，谀词满耳，令人肉麻。《天龙八部》中的星宿派有马屁功、法螺功、厚颜功三项谄媚神功，而最重要的秘诀是将师父奉若神明，连放屁也得说是香的；《鹿鼎记》中的神龙教，更有长篇大套的颂词捧语和活用方法，将个人迷信和个人崇拜发展到了极致。然而这些门派的最终结局都是众叛亲离，土崩瓦解，遗臭江湖。金庸以漫画式笔调，寄以深刻的反讽，以讽刺滑稽的形式来表达严肃的思想主题，使人们清楚地看到了一个病态的、畸形的社会，看到了中国三千多年来政治生活中的若干普遍现象。
如果说世道险恶，人心叵测，武林人物强烈的权力富贵欲是金庸小说现实人生思辩的折光及其强烈反讽的结论之一，那么从金庸小说中所体现出来的作家对旧传统观念的否定，对世间窒息人心灵和行为的礼忌习俗进行抨击和反讽的思想观念，则是结论之二。金庸在《神雕侠侣·后记》中说过：“礼法习俗都是暂时的，但当其存在之时，却有巨大的社会力量。”⑧武林中师徒名份是不可逾越的鸿沟，杨过和小龙女偏要越过这鸿沟结为夫妻。面对舆论的指责，杨过斩钉截铁地回答：“你们斩我一千刀，一万刀，我还是要她做妻子。”理直气壮地宣布：“我没错！”小龙女无意中失贞，杨过毫不为意。封建贞节观念遭到他强烈的反拨。小龙女生长在古墓里，与世隔绝，不通人情世故，行事全凭天性，她是不自觉地反抗着社会上种种的不合理的清规戒律，代表的是纯净的人性，与杨过自觉反抗互为两极，却更集中有力地对不合理的封建礼法进行了抗争。此外，尹志平的犯戒和《天龙八部》中虚竹和尚人性的终于释放，从反正两面都显示了人性终究战胜了戒律……这一系列具有“反判素”的武林人物的塑造，作家向我们表明了他的创作意旨：一切压抑人性的不公正的礼法习俗都应破除。这一点，尤其不同于旧派武侠小说，而在新武侠小说派的创作中却得到了张扬和强化。因此，深入写实，张扬人性，用形象反映深刻的思想，这是金庸小说的基调，也是金庸小说在中国民众心理中获得相当程度的可信性的原因。
(二）、冲破民族界线的新的民族意识
在民族问题上，金庸表达了一种新的民族史观意念。其小说涉及了许多民族，作者不厚此薄彼，写出了每个民族的真善美和假丑恶。作者站在历史发展的高度，以民众利益为根据，重新审视宋元之战、宋辽之战和反清复明，表达出强烈、深刻而进步的历史观。金庸作品中表达的新的民族意识与传统武侠小说大为不同的是，金庸武侠小说对汉族和非汉族的受害者都寄以同情，汉族中有坏人，非汉族中也有好人。《天龙八部》中，乔峰身为丐帮帮主，一生行侠仗义，快意恩仇，但他却是契丹人，他的“为国为民，侠之大者”思想体现于对汉族人民和契丹人民的爱上，因而其悲壮的经历、高尚的人格，赢得了汉、契人民共同的同情和敬仰；《鹿鼎记》中，作家更是写了满族皇帝康熙的天纵英明、知人善用、果断练达、精熟统治理论、善于处理政务，是历史上出色的好皇帝。天地会总舵主陈近南，小说写他是铁铮铮的汉子，江湖上人人敬仰的大英雄，但对他一昧地反清复明，只知忠于郑家，宁肯受制于郑克爽这样的人物，字里行间也流露出不以为然，他枉有一身武功，结果死于郑克爽之手，郑克爽却投降了清庭。陈近南的努力换来的是如此结局，是历史在嘲弄陈近南？还是作家对历史提出了思考？
(三）、国泰民安的社会理想
金庸武侠小说的主人公都生活在社会历史的大变革时期，社会动荡，人民生活疾苦，盼望国泰民安。《书剑恩仇录》中的主人公陈家洛，是当朝皇帝乾隆的胞弟，父居高位，家传渊源。在父母死后担当“反清复明”组织——“红花会”的总舵主，一身功夫高深莫测。一心想劝说乾隆皇帝驱逐满人，恢复汉家皇室。但乾隆皇帝为了自己的私欲，一心想做“鞑子皇帝”而多次欺骗陈家洛。陈家洛无可奈何之下走向反清道路。最后看到乾隆执政国泰民安、人民丰衣足食的社会现实，感到“只要是为百姓生计着想的皇帝，又管他是汉人或是满人”。抛去民族偏见，在中华民族大统一的进步民族观中，包含着的仍是作者对美好社会理想的向往。《天龙八部》中乔峰拣起地上的断箭，插入自己的心窝，用性命换来宋辽数十年的和平，英雄的壮举正是作者呼唤国泰民安的最强音！
文学作品的哲理性是作品中生动的形象描绘和深刻的人生哲理二者有机结合所凝聚而呈现的一种艺术特色，它是文学创作中富有独特的艺术审美特征的标志，是作家艺术创造性的鲜明体现。金庸武侠小说，虽然大多以江湖世界、武林人物为摹写内容，但是所表达出来的内涵却不仅仅限于江湖世界、武林天地，其主题远远超越了题材本身，不仅仅是所谓写武，写侠，而是寄寓着一个严肃的崇高的意图——追求真、善、美的高尚境界。小说的形象描绘所体现的无疑是一曲追求美好理想、弘扬人的生命力的赞歌。可以说，金庸小说总体上便是这一基调，而这种内在哲理意蕴的融汇反过来又深化了作品的思想性，提高了作品的艺术格调，同时也增强了作品的韵味。金庸小说，写情、述景、叙事、言志，皆成匠心独运，涉笔成趣，自成一家……金庸小说，艺术风格臻于超常品级，为武侠小说一大宗师，名下实无虚妄。金庸小说，为中国文化的繁荣兴盛独放其一枝异彩。
注 释: ①《天龙八部·后记》 金庸著 文化艺术出版社 1998年12月出版 2440页
②《飞狐外传》 金庸著 文化艺术出版社 1998年12月出版 857页
③《天龙八部》 金庸著 文化艺术出版社 1998年12月出版 2431页
④《射雕英雄传》 金庸著 文化艺术出版社 1998年12月出版 981页
⑤《神雕侠侣·后记》 金庸著 文化艺术出版社 1998年12月出版 1772页
⑥《神雕侠侣》 金庸著 文化艺术出版社 1998年12月出版 293页
⑦《倚天屠龙记》 金庸著 文化艺术出版社 1998年12月出版 521页
⑧《神雕侠侣·后记》 金庸著 文化艺术出版社 1998年12月出版 1773页
参考文献：《天龙八部》 金庸著 文化艺术出版社 1998年12月出版
《飞狐外传》 金庸著 文化艺术出版社 1998年12月出版
《射雕英雄传》 金庸著 文化艺术出版社 1998年12月出版
《神雕侠侣》 金庸著 文化艺术出版社 1998年12月出版
《书剑恩仇录》金庸著 文化艺术出版社 1998年12月出版
《笑傲江湖》金庸著 文化艺术出版社 1998年12月出版
《鹿鼎记》金庸著 文化艺术出版社 1998年12月出版
《连城决》金庸著 文化艺术出版社 1998年12月出版
[ 本帖最后由 降龙18掌 于 2008-3-15 12:03 编辑 ] |
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发表于 2008-3-15 12:02
作者真是高人啊！善于总结，精于分析，鞭辟入里，字字珠玑，厉害！LZ能发现如此好贴，说明很有眼光