一天一个小知识（更新于08.9.25）

小随

诗词曲赋、谜语、对联、古典文学、国学...一天一个小知识～因为是小知识,所以不会太长太全,大家可以对当日的小知识进行讨论和补充，好的言论将适当进行加分，勿水～以后的小知识我就发在回复里面了.

第一课 四库全书

    四库，又称四部，中国古代图书分类名称。官方图书分类见殷周之际。古时“君举必书”。《隋书·经籍志一》：“考之前载，则《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》之类是也。下逮殷、周，史官尤备。”《汉书·艺文志十》：“汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。”“歆于是总群书而奏其七略，故有《辑略》、《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》、《术数略》、《方技略》。”魏晋荀勖，东晋李充先后以甲、乙、丙、丁四部总括群书。隋唐后延用，《新唐书·艺文志》：“两都各聚书四部，以甲乙丙丁为次，列经史子集四库。”
　　清乾隆三十八年（1773），永2领衔，纪昀总纂，修中国历史上最大的一部综合丛书，历时十五年，按经史子集四部分类，成《四库全书》。收入图书3503种，79337卷，36304册。共缮写七部，分贮内廷文渊阁、圆明园文源阁、沈阳故宫文溯阁、承德文津阁、扬州文汇阁、镇江文宗阁、杭州文谰阁。现大陆存三部，台湾存一部，另三部毁于战火。
　　经部包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》等；史部包括“二十四史”、《资治通鉴》等；子部包括先秦诸子、两汉经学、魏晋玄学、宋明理学、清代朴学等著述及部分佛教类、道教类、古代小说等；集部包括楚辞、汉赋、骈文、唐宋诗词、元曲、历代文集等。

[发帖际遇]: 小随帮张无忌翻译小昭写的情书，得到辛苦费银两17.

[ 本帖最后由 小随 于 2008-9-25 11:47 编辑 ]

林风

楼主的帖子很好，今天的小孩子只知道游戏，懂得传统文化的实在太少了。
四库全书的总编是纪昀吧，也就是纪晓岚吧，著明作者更好

吾乃利刃

支持LZ  也同意林掌柜的说法

青狼火花

《四库全书》读书的时候确实说是清政府的一大功绩。
但是现在听到了另外一种观点，修葺四库是为了抹杀以往汉人的一些观点，知识，把不利于满清的言论都封锁，更好的奴役汉人。
果真如此，这可就不是什么善意的功德了，相反是一种更大的文字狱。

KA

四库全书在我脑子里的印象就是--纪昀。。

孤傲飞鹰

原帖由 青狼火花 于 2008-9-15 09:56 发表
《四库全书》读书的时候确实说是清政府的一大功绩。
但是现在听到了另外一种观点，修葺四库是为了抹杀以往汉人的一些观点，知识，把不利于满清的言论都封锁，更好的奴役汉人。
果真如此，这可就不是什么善意 ...

我看这一本书说,修《四库全书》时把很多有价值的书给烧了,比如《水浒传》关于造反之类,要不是有人冒着生命危险收藏这些书,我想我们现在就见不到这些书了

[发帖际遇]: 孤傲飞鹰发现石破天准备用银票擦屁股，赶紧送上两卷草纸，换回一张银票，兑换银两21。

小随

第二课  儒教与儒学的异同

儒教是中国封建社会长期形成的特殊形式的宗教，中国是否存在儒教，学术界有不同的观点。有的认为不存在儒教，“儒”是中国春秋战国时代，“百家争鸣”中的一家，是一个学术派别。“儒”这个字，原本是古代对学者的尊称，它的字义是“优”及“和”的意思，说他们的思想学问，能够安定别人，足以说服别人。所以它只能称为“儒家”。有的认为存在儒教，孔子教主，汉武帝利用政治权利把孔子学说宗教化，定儒教于一尊。隋唐时期“佛”、“道”、“儒”并称为三教，此后，三教出现合一的趋势。在封建政权的支持下，儒教体系完成于宋代，它以中国封建伦理“三纲”、“五常”为中心，吸收佛教、道教的宗教思想和修养方法。信奉“天地君亲师”，“君亲”是中国封建宗法制度的核心；“天地”是君权神授的神学依据；“师”相当于解释经典、代天地君亲之言的神职人员。《四书》、《五经》是儒教的经典，祭天、祭孔、祭祖是规定的宗教仪式。童蒙人塾(学)读书，开始接受儒教的教育时，要对孔子的牌位行跪拜礼。从中央到地方各州府县建立孔庙（又称文庙、夫子庙、学宫等）。作为教徒(儒生)定期聚会朝拜的场所。虽然在认识上各有不同，但是无论称为“儒教”或是“儒家”，其创始人均是一个孔子。

儒教(家)学说，很符合封建社会统治阶级的利益，到汉武帝时，就向全国宣布，抛弃百家的学说，表彰儒家的思想，要大家阅读“六经”。使用儒家思想来治国，把儒家思想提到唯一独尊的地位，从此以后，各个朝代实行“科举制度”，都以儒家作为考试做官的唯一课题，这就迫使人们非学习儒学不可，因此，儒学得以长期发扬光大。儒学统治中国达千年之久，它起了稳定封建秩序、延长封建社会寿命的重要作用。

春秋时期孔子创立的儒家学说本来就是直接继承了殷周奴隶制时期的天命神学和祖宗崇拜的宗教思想发展而来的，这种学说的核心就是强调尊尊、亲亲，维护君父的绝对统治地位，巩固专制宗法的等级制度。所以这种学说稍加改造就可以适应封建统治者的需要，本身就具有再进一步发展成为宗教的可能。但是在先秦它还不是宗教，只是作为一种政治伦理学说与其他各家进行争鸣。由儒学发展为儒教是伴随着封建统一大帝国的建立和巩固逐渐进行的，曾经历了千余年的过程。孔子的学说共经历了两次大的改造。第一次改造在汉代，它是由汉武帝支持，由董仲舒推行的，这就是中国历史上所谓“罢黜百家，独尊儒术”的措施。汉代大一统的中央集权封建宗法专制国家需要一套在意识形态上和它紧密配合的宗教、哲学体系。孔子被推到了前台，董仲舒、《白虎通》借孔子的口，宣传适合汉代统治者要求的宗教思想。第二次改造在宋代，宋统治者集团利用机会从唐末五代分散割据的混乱局面中捞到了政权。他们鉴于前朝覆亡的教训，把政治、军事、财政、用人的权力全部集中在中央。宋朝对外宁可退让，对内则强化中央集权的封建宗法专制制度；思想文化领域里也要有与它相适应的意识形态相配合。汉唐与宋明都是中央集权的封建宗法专制制度的国家，但中央权力却是越来越集中，思想文化方面的统治方法也越来越周密。为了适应宋朝统治者的需要，产生了宋明理学，即儒教。儒家的第二次改造，虽说完成于宋代，追溯上去，可以上溯到唐代。韩愈推崇《大学》，用儒家的道统对抗佛教的法统。李翱用《中庸》来对抗佛教的宗教神秘主义。到宋代朱熹则把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》定为“四书”，用一生精力为它作注解。朱熹的《四书集注》被宋以后的历代封建统治者，定为全国通用的教科书。“四书”从十三经中突出出来，受到特殊的重视。

[发帖际遇]: 参与红花会陈家洛的计划：小随向清廷告密，遭到红花会追杀损失银两15.

小随

第三课 汉代的“阙”
在河南南阳参观医圣祠、张衡墓时，你会看到景观的大门两侧建有如塔般高耸的建筑物，它们的名字叫“阙”。



　　在汉代的诸多建筑形式中，阙是比较独特的一种。《古今注·都邑》注曰：“阙，观也。古每门竖两观于其前，所以标表宫门也。其上可居，登之则可远观，故谓之观。人臣将至此则思其所阙，故谓之阙。”



　　据文献记载，其最早建于春秋时期，当时主要置于宫殿、寺庙、城门前，它既是宫殿的象征，又是揭示政令和依托远眺，以利防御的地方。



　　阙，一般以石、砖、木建造。到了汉代有较大的发展，从众多南阳汉画像石中可以看出，既有单阙，又有双阙；有双重檐的，还有三重檐的。当时不仅宫殿、寺庙、城门前有阙，而且贵族官僚的府宅前也都有阙。《后汉书·百官志》注引蔡质的《汉仪》说：王莽初为大司马，府门有阙。其时，阙已成了表示官爵地位和功绩的象征性建筑，《白虎通义》曰：“门必有阙者何？阙者，所以饰门，别尊卑也。”阙的层数越多越高，就表明主人的身份或地位越高，比主人地位低者来到阙前，须下车、下马以示敬意。

[发帖际遇]: 小随买通太监进宫旅游,花费银两27.

小随

第四课  “国学”究竟是什么?
2006年，“国学热”；无巧不成书，章太炎等人创办国学杂志，是1907年，距今正好一个世纪。因此，回答“国学”究竟是什么，澄清相关的一些问题，就不是一个学究的事，而有着十分紧要的现实意义和学理意义

●今天，要避免取消传统经典和简单读经的两种极端的办法，在于认识到“国学”及其经典本身处于历史的运动过程中，国学外联和内在的“创造性转化”是中国学术和思想文化的生命及活力所在

●遵循中国经典传统的“易”与“不易”——即既变又不变、“生生之谓易”的机理，在直面现实中发展和更新，这应该是我们在今天提倡和推广“国学”中应有的方法论基础

2006年，“国学热”；无巧不成书，章太炎等人创办国学杂志，是1907年，距今正好一个世纪。相隔百年，人间天翻地覆，但“国学”概念的提出和获得公众响应，却有着相似的历史遭际：国学既是面对汹涌而至的“西学”一种回应，本身又是在传入中国的西方思想学术乃至制度法理的催化下，对民族传统思想文化的一种自觉和一种创制——在一种世界视野中界定和凸显中国自身思想文化，使之成为国传学统，使学人和大众有研习、遵循、传承、发明、出新的安身立命的基点。

因此，回答“国学”究竟是什么，澄清相关的一些问题，就不是一个学究的事，而有着十分紧要的现实意义和学理意义。

首先，作为一种“国学”必然与民族传统经典互为表里，每一代人对这些民族经典的学习，既是一种民族文化的认同，又是进一步创新的文化范式和文化资源。讲“国学”必须强调读经典；然而，包含在这些经典中的视野和内容反过来限制了新一代的观念和创造性，因此，“读经”也受到了五四以来许多学者的批判和反对。

今天，要避免取消传统经典和简单读经的两种极端的办法，在于认识到“国学”及其经典本身处于历史的运动过程中：

——孔子删编的“六经”(其中《乐经》佚失)，本身已不是真正的“原”典，更何况又经历了“焚书坑儒”，所以古时便有“古文”和“今文”之争，今天又有考古竹简、帛书的不断发掘现世。“经典”文本本身处于不断变动之中。

——“经典”不是一成不变、可以背诵交接的“东西”，而是与现实互为表里的“释义系统”。即使是以考据为重要特征的清代经学研究，也是面对社会动荡进行批判，反对理学空谈心性，倡导实学的经世致用。同时，诸子百家是国学的优良传统，不同学派有不同的解释体系。

——“国学”也绝不是与外国之学对立起来的唯本国之学，恰恰相反，一部“国学”史就是一部中国学术和思想文化应对界外进入的异族异国之“学”的历史。大师汇集的宋明理学，就是在应对进入中土的佛教的过程中形成和升华的。同样，百年以来“国学”的发展，离不开章太炎、王国维、陈寅恪、钱钟书、冯友兰、胡适以及鲁迅、郭沫若等学者，而这些学者几乎都是学贯中西，并自觉在“比较文化”视野中发扬和“构建”“国学”的。今日大陆台港及国外的“国学”学者密切交流，这正是“国学”在全球化中存在的又一内在价值。作为多民族发生与外界多方交流的中“国”之“学”，有着世界其他民族之“国学”没有的独特优点。

国学的这种外联和内在的“创造性转化”，可以说是中国学术和思想文化的生命及活力所在。百年来出现的食洋不化、食古不化和拒外、灭古的错误和反方向的复古和迷信书本的做法，恰恰源于违反了“国学”的精神。中国古训说的“尽信书不如无书”，正是导源于中国经典大师的基本见解。在字词句读出其背后的意义，是一种对现世的关怀和对实践的照应，因此，明代有“王(阳明)学”汇为大观，“知行合一”等学说在晚清各派改革者中间都不乏回响。国学中蕴含的这种实践性，与中国式的实事求是不断摸索前行的理路和工作方式，具有深刻关联，而其源头恰恰在传统经典《易》中。简单地举个例子，《易经》中四个关键字：“元、亨、利、贞”，用现代的语言来讲，即为“开创”、“互通”、“共赢”、“诚信”。

而这种“说文解字”式的解释和意义生发，也是“国学”的重要特征。“国学”把“小学”与“大学”紧密结合。“小学”则不但是解读经典方面的文字修养，更在于与“修身、齐家治国、平天下”的人生大功课(“大学”)密切结合，在每一代成长过程中，通过“知书识字”树立“天行健，君子自强不息；地势坤，君子厚德载物”的具有高昂主体性和严格自律性的自我人格。

尽管每个国家都有文字，多少也有同样机理，但中国特有的汉字系统，是独一无二的。汉字所蕴含的极为深刻、极为多重的文化重要性一言难尽。别的不说，人们认识到“汉字“的模块与中国建筑及各种有形无形文化事项的关系，“汉字”的书写与人体和生命之“气”的关系等等，这涉及到对中国美术音乐戏剧文学和建筑景观及时尚玩物饮食起居等人生一切活动的进行和品赏。国学中“汉字”和“经典”的这种互动式的教学，对于陶冶国人性情和锤炼民族眼光，直至直接间接塑造与“西化”大异其趣的中国式服饰景观等，有着无可替代的作用。因此，我们必须认识到，“国学”既不是每个国家自己有的“学”，也不是简单与希腊、印度等古代大文化并列的一种重大的“民族之学”，而是与其余的拼音文字系统文化不一样的独到的“学”。

在这里，“国学”就有了在全球化和东西方文化交流大背景中无可替代的独特地位和功能。这在中国传统哲学(如阴阳五行)、数学和医学等对世界科学医学和实学的贡献中，已逐渐体现出来。而“国学”中文史哲的交融以及其中深刻的生命意蕴和心身合一的内涵，与世界正在兴起的所谓“全新心灵”(AWhole NewMind)有深层的契合。在这方面，中国文化与众不同，没有全民族的“国教”，因此，蕴含在“国学”中的中国特有的、对一系列人生终极问题和人性本身的看法，对于世俗化了的其他宗教及其国家都有启示作用，并能为之提供思想资源。“国学”今后在世界文化中的地位还可有更乐观的预期。

而且，从历史上说，“国学”从来不是局限于我国一国之学，“国学”作为一种思想文化和教学传承之学术，是跨国界的，与“汉学”“中国学”有联系，也会如Gongfu (功夫)成为个人身心修炼的文化方式一样，Guoxue(国学)成为个人道德行为修养和文化学养之养成的文化方式。在以美国为主的西方生活方式浸淫各民族的当口，提倡中国民族的身心健康和操行高尚的方法方式，这正是“国学”的使命，其迫切性不需要咬文嚼字。其实，从孔子庄子到中国式的佛学禅宗到当代的大师，都努力把深奥的学问与普通人的日常生活结合起来，而这也是“国学”的真精神。

马克思在《共产党宣言》中说：现代社会，“一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了，人们不得不冷静地直面他们生活的真实状况和他们的相互关系”，“国学”作为有着“等级的和固定的”师承和道统的传统文化，不可避免地要推陈出新，要遵循中国经典传统的“易”与“不易”——即既变又不变、“生生之谓易”的机理，在直面现实中发展和更新，凤凰涅槃！

这应该是我们在今天提倡和推广“国学”中应有的方法论基础。

ciictiger

明天可否说下儒、释、道对中国历史的影响呢？

[发帖际遇]: ciictiger捡到土龙刀一把，冒充武林至尊，被谢逊追杀，损失银两16.

太玄子

清代朴学是什么啊？没听说过。

中医好像并没有被看好……

小随

周末出去了一趟,现补上

第五课 简析儒、释、道、法，在中国历史上的作用
    中华民族文化的四大支柱：儒、释、道、法。这四家的文化思想是官家统治的指导思想，也是国民信奉的文化思想。几千年来形成了中华民族的性格，同时也形成了国人的个性。简析如下： 儒家的核心思想是“做人”，追求的是“克己复礼”，“修身齐家平天下”。孔孟生前从来没有机会实现自己的主张，死后儒家的主张也从来没有在中国历史上真正被实践过。后来的官家却抓住有利于统治这一点，进而推出了“三纲五常、三从四德”的清规戒律，进行封建的伦理道德教化，也就是奴化教育。从家庭教育着手，教育孩子要“乖”，走向社会要做“乖民”，当了官要做“乖官”，谁不乖就要打屁股，罚跪，就要丢官，甚至杀头。“乖”的内涵就是听话，就是奴性，就是共性，就是掩藏锋芒，就是不能张扬个性。只有用效忠权势的训条，个人奴从上级的理念，才能换取功名利禄。凡在官场上奉行儒道的忠臣有几个有好下场的，在社会上正直的儒雅之士被称为书呆子，故而有了如下说法：儒家的说教只能说而不能老老实实去做。谁要是照着《四书五经》上面的话去做官，那他可就惨了，脑袋不搬家就是好事。还治天下？连自己都保不住。在官场上如果真做了，被陷害，或砍杀了头，就会名扬天下，官家也会充分利用进行宣传，后世人则著书立碑让其名垂青史流芳百世，以声张正义而已。而更多的是最下层的穷苦老百姓，鲁迅笔下的润土，祥林嫂就是最具代表性的人物，他们的灵魂都被扭曲了，吃掉了，所以说，在一般情况下，也就是社会稳定的情况下，中国人是最好统治的，最好领导的良民、顺民，是个人都能当官员。统治者把孔孟之道定为规范，只是为了让别人去遵守，自己好肆意妄为。“罢黜百家独尊儒术”，不过用来作为维护统治的精神工具。编定《孝经》的唐明皇，恰恰做了中国男人最忌讳的丑事。从而可知，儒家的文化思想确实被官家充分的利用来愚弄着自己的臣民。研究一下历史上反封建的“五.四”新文化运动便可明白其中的缘故。然而，儒家的“礼、智、信、忠、孝、义、悌”也确实维系着人与人之间的关系，这也正是儒家的精华而得以承传。而这也恰恰就是中国封建社会得以稳定的文化思想根基，也是当今社会和谐所需的文化思想，并将一代又一代传承下去。 释，也就是佛教，佛教的核心思想是“善”，追求的是“无我度众生”。宣扬的是活在当下，珍惜生命，积极人生，惩恶扬善和善恶因果论。故而，官家不大欣赏佛教，只是在唐朝时得以盛行。佛教却被广大民众所接受，特别是观世音菩萨被穷苦老百姓奉为救苦救难的神。所以，佛教是民众的佛教，佛教文化才得以世代传承。 道教的文化思想核心是“自我”，追求的是超然物外，活在自由自在的世外仙境里。研究的是“道”，宣扬的是顺道者生，逆道者忘，道无处不在，万物皆有其道，是中国最早的哲学。这也是道家的精华所在。然而，由于道教的“自我”理念，也就是老子说的，人身上牙齿最硬，舌头最软，所以牙齿最先掉落，而舌头永远鲜嫩，从而派生出如何保全个体生存的一套说教。为了保全个体的生存，可以让邪恶肆意横行。鲁迅曾在给友人的信中说他在《阿Ｑ正传》里批驳的实际上是道家中的这一糟粕，阿Ｑ精神实际上就是道家这一糟粕哲学的极端化，它是几千年来中国人的心理医生，它能使你在任何时候，任何境遇中都保持心理平衡，它是绝对乐观主义。真要想当官起码要懂一点道家，明哲保身，委屈求全，以柔克刚，这样才能保全自己，多年的媳妇最后才能熬成婆。做媳妇和做官其实是一样的道理。女人做媳妇，男人做官，两件事就是一部中国人做官史，至今仍在奉行不衰。 法家的思想核心是“本我”，实施的却是“外儒内法”，只做不说。韩非最具代表性，他清醒地看到“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，一旦利益冲突就会同室操戈手足相残，从官场到民间皆如此。他看到温情脉脉的儒家教化是软弱无力的，只有通过严刑峻法才能富国强兵，修身齐家并不能治国平天下，只有善于玩弄政治手腕、使用中央独裁制与森严的等级制才能统治国家。法家有三个字：“法”、“术”、“势”。“法”、“术”是手段，核心是“势”，权势。权势就讲的是强权理论，权势高于一切，有权者治人，无权者治于人，至于德才是次要的。有了生杀予夺之权，君才能御臣，国才能御民，军队才能统一天下。韩非认识到封建君主专制是历史进步的趋势。他把儒家的社会本位和道家的个人本位归结到君主政治本位，韩非为君主独裁想尽了办法，绞尽了脑汁，告诉君主“法欲显而术不欲见”，也就是要胸有城府，要深藏不露，要专权独擅，要广设罗网。此纲领只能做不能说，商鞅、吴起这些人招来杀身之祸，就是因为说得太多。韩非是法家理论的集大成者，说得最多，所以做不了官，还死得最快。而只说不做、少说多做的管仲、子产、李悝、这类人，结局就没有那么悲惨。不管结局如何，法家人物大多做到了一人之下万人之上的大官，也是不争的事实。秦朝灭亡的原因就是暴露了“本我”，而后来汉朝统治者就学了乖，走上了“外儒内法”的道路，一方面“罢黜百家，独尊儒术”，另一方面恢复了秦朝的法家制度，这样才稳定了政局。“外儒内法”四个字，就是中国政治的本质。法家只能默默地统治着中国，也只有默默地统治才是正确可行的。诸子百家只有法家的学说为中国两千年的封建社会统治奠定了思想理论基础。最终统一着中国的是法家。然而由法家只能做不能说的“外儒内法”派生出来的专横独裁，指鹿为马的阴谋哲学则是它的糟粕。 通过以上简析，我们大致能看清儒、释、道、法在中国历史上所起的作用，从而也能进一步看清中国文化思想的四大支柱又是如何深刻地影响着我中华民族的性格，乃至每个国人的个性。因此，在继承、弘扬中国传统文化时一定要吸取精华剔除糟粕，更应注意的是一定要站在维护广大劳苦大众的立场上，认识其历史作用，发挥其现代作用。对历史全盘否定是幼稚，对历史全盘肯定是无知。

[发帖际遇]: 胡斐要去和程灵素约会，出门前小随帮他打整了一下络腮胡，得到打赏银两16.

小随

第六课 说卦

昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
    昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
    天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
    雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
    帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
    神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
    乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
    乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
    乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
    乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
    乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
    坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
    震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
    巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
    坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
    离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
    艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
    兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。

[发帖际遇]: 小随挺身而出，阻止萧峰打“段正淳”，阻止成功，但因自己负伤而开销医药费，花去银两40.

小随

汉族的本来名字是华夏民族。华夏这个名字有很深奥的意思。简单说，华就是衣冠之美；夏就是礼仪之盛。雅言，就是夏言。

我国古人十分重视各地方言的统一，于是出现了“雅言”。《辞海·雅言》条说：“雅言，古时称‘共同语’，同‘方言’对称。”孔颖达在《正文》中说：“雅言，正言也。”“雅言”就是我国最早的古代通用语，相当于现在的普通话。

据史料记载，我国最早的“雅言”是以周朝地方语言为基础，周朝的国都丰镐（今西安西北）地区的语言为当时的全国雅言。孔子在鲁国讲学，他的三千弟子来自四面八方，孔子正是用雅言来讲学的。《论语·述而第七》中说：“子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。”

《尔雅》是中国最早的一部解释词义的书，是中国古代的词典。《尔雅》也是儒家的经典之一，列入十三经之中。其中“尔”是近正的意思；“雅”是“雅言”，是某一时代官方规定的规范语言。“尔雅”就是使语言接近于官方规定的语言。 《尔雅》是后代考证古代词语的一部著作。

它的作者历来说法不一。有的认为是孔子门人所作，有的认为是周公所作，经后人增益而成。后人大都认为是秦汉时人所作，经过代代相传，各有增益，在西汉时被整理加工而成。

关西秦声，在古代之所以称作雅言并做国语使用，除了王朝一统天下的必然需要，其语调发音还有高雅、文雅、风雅、清雅、幽雅等大雅脱俗之义，娓娓道来圆润清丽，美妙悦耳，理应成为国家正音，人人学范，学说秦声雅言成为附庸风雅之风尚。《诗谱》载：“商王不风不雅，而雅者放自周。”，《论语骈枝·释雅言》曰：“夫子诵诗、读书、执礼必正言其音。”为此，王朝定期召集各诸侯国雅语推广人员进行语言文字教范和语音训练，统一通用文字和发音标准，以“达其志，通其欲。”

中原雅言的历史达一千五百多年。周以后，各朝随着国都的迁移，雅言的基础方言也随之修正，历代正统汉族王朝，都不遗馀力的推广雅言。雅言在唐宋时期，发展到了最高峰，达到了一字一音，唐诗宋词作品大量涌现，各周边国家皆争相学习中原雅言。

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小随

第八课 古代美女诱人仪态十词
一、乌发蝉鬓  

    乌发就是头发乌黑油亮，蝉鬓是指面颊两旁近耳头的头发，要薄如蝉翼。乌发一词早在《左传》中便已出现，至於蝉鬓一词，则出现在三国时代的魏国，其中一名叫莫琼树的宫女所梳的发型。  

　　二、云髻雾鬟  

    这里所指的鬟，都是环形发髻的意思，髻则指束在头顶的发结，所谓云髻雾鬟，便是美女所梳的发髻状如云雾。据传发髻最早的由来，是创自女娲身旁的一名仙女，古代四大美人之一的赵飞燕，便经常束起发髻。  

    三、娥眉青黛  

    娥眉是女性的眉毛，青黛娥眉便是把眉毛剃掉，再用青黑色的颜料来绘画眉毛，这种眉毛化妆，早在西周时已十分流行，在《诗经》和《楚辞》中，便已出现这个形容词。  

    四、明眸流盼  

    眼睛是灵魂之窗，明眸便是又大又明亮的眼睛，流盼便是怒目而视之意，一对美丽而又充满恨意的眼睛，自古以来都视为美女的标准。  

　　五、朱唇皓齿  

    顾名思义，朱唇便是红唇，皓齿便是雪白的牙齿，红唇能够显得牙齿洁白，雪白的牙齿又能衬托朱唇，两者缺一不可。  

    六、玉指素臂  

    古人对女性的纤纤玉指非常重视，美女的手指必须纤细而柔软；素臂便是指白皙的手臂，手臂不但要白，还要圆润及充满弹性，这便是玉指素臂。  

    七、细腰雪肤  

    虽然古代四大美人之一的杨贵妃，是身材丰满的美女，但国人还是偏好纤瘦型美女，细腰便是腰肢幼细；雪肤则是肌肤雪白，相传赵飞燕便是细腰雪肤的表表者。  

    八、莲步小袜  

    莲步是指美女的脚步，更指缠过的小脚。小袜则指缠足女性所穿的袜子；小脚步伐如莲，再穿上小袜，便成为美女的一种美态。  

    九、红妆粉饰  

    红妆指女子盛妆，就如今天在腮上涂上胭脂。胭脂据说由匈奴人发明，其後才传入中土；另外粉饰便是在脸上涂末白粉，这种化妆品在商末周初，已开始为宫中美女使用。  

    十、肢体透香  

    女性肌肤中带有芬芳的香气，亦被视为美女，这种香气并非来自某种香水，而是天然的体香；除了清代著名的香妃外，据说西施亦是浑身散发香气的美女。

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