明教与圣火令

greengreen

此文的缘起是本论坛金圭子写的《苍龙逐日1.2全武学考证分析》，特别楼下回复中有一位有一位“失意的胡一刀”说这个武功的原型可能是印度瑜伽（13楼），金庸脑子里的原型如何且不说，但是在小说中这门武功有没有可能与瑜伽有关呢？
本文一开始是打算讨论这个问题，结果用“圣火令”作关键词检索《倚天屠龙记》全文，发现一件值得一提的事情。
首先，我们需要了解一下金庸世界中的明教历史：
说不得道：“小兄弟，我明教源于波斯国，唐时传至中土。当时称为祆教。唐皇在各处敕建大云光明寺，为我明教的寺院。我教教义是行善去恶，众生平等，若有金银财物，须当救济贫众，不茹荤酒，崇拜明尊。明尊即是火神，也即是善神。只因历朝贪官污吏欺压我教，教中兄弟不忿，往往起事，自北宋方腊方教主以来，已算不清有多少次了。”
张无忌也听到过方腊的名头，知他是北宋宣和年间的“四大寇”之一，和宋江、王庆、田虎等人齐名，便道：“原来方腊是贵教的教主？”说不得道：“是啊。到了南宋建炎年间，有王宗石教主在信州起事，绍兴年间有余五婆教主在衡州起事，理宗绍定年间有张三枪教主在江西、广东一带起事。只因本教素来和朝廷官府作对，朝廷便说我们是‘魔教’，严加禁止。我们为了活命，行事不免隐秘诡怪，以避官府的耳目。正大门派和本教积怨成仇，更是势成水火。当然，本教教众之中，也不免偶有不自检点、为非作歹之徒，仗着武功了得，滥杀无辜者有之，奸淫掳掠者有之，于是本教声誉便如江河之日下了。”
——《倚天、十九、祸起萧墙破金汤》
这一段有一个小小的史实错误，祆教是拜火教，即琐罗亚斯德教，与明教（摩尼教）虽然都源于波斯，但是一前一后（拜火教在前），完全是两码事。
撇开这个不说，这一段话证明了在金庸世界中，和现实的历史一样，明教在唐时就已经传入中土了。
另外，根据阳顶天的遗言（20回），我们知道明教传至阳顶天，已经是第三十三代，以一位教主平均执政十年估计，可知中土明教一脉传承，最少有三百年以上的历史。
现在我们来看看圣火令的来历：
原来这六枚圣火令乃当年波斯“山中老人”霍山所铸，刻着他毕生武功精要。六枚圣火令和明教同时传入中土，向为中土明教教主的令符，（……）
这个波斯“山中老人”霍山又是什么来历呢？
谢逊道：“（……）其时波斯大哲野芒设帐授徒，门下有三个杰出的弟子：峨默长于文学，尼若牟擅于政事，霍山武功精强。三人意气相投，相互誓约，他年祸福与共，富贵不忘。后来尼若牟青云得意，做到教主的首相。他两个旧友前来投奔，尼若牟请于教主，授了霍山的官职。峨默不愿居官，只求一笔年金，以便静居研习天文历数，饮酒吟诗。尼苦牟一一依从，相待甚厚。”
——《倚天、三十、东西永隔如参商》
谢逊说的这几个人都是真实历史上有的，百度百科“山中老人”词条对此有详细的说明，姑且摘录相关原文如下：（很长，有兴趣的可看）

金庸提到的人名	本名	（本名拉丁拼法）	生卒年代
野芒	伊玛目·莫瓦法克	Imam Mowaffak
峨默	欧麦尔·哈亚姆	Abu al-Fath’Umar al-Khayyam	1038/1048-1123/24
尼若牟	尼查姆·穆尔克	Nizam al-Mulk	1017或1019-1092
霍山	哈桑·本·萨巴	al-Hasan b. al-Sabbah	1034?-1124

　　谢逊说到的“波斯大哲野芒”，即ImamMowaffak，他波斯东北部内沙布尔（Naishapur）的宗师。“野芒”实际是Imam（教长）的对译。尼若牟的父亲是呼罗珊总督派在当地的收税官，传说尼若牟幼年朋友中有峨默和霍山两人，但就生年看，他大霍山15岁以上。这三人自青少年时期以后走的人生道路即完全不同，尼若牟是虔诚的逊尼派穆斯林，信仰艾什尔里派（Ash'ariyyah），掌权后与逊尼派四大教派之一的沙斐仪派（Shafi'iyah）结盟，而竭力主张反对什叶派，尤其是帝国各地的伊斯玛仪派(Ismai'liyyah)。
　　与之激烈相反的，霍山则自从17岁起就追随什叶派的伊斯玛仪派，1071-1072受传道师伊本•阿塔什（Ibn Attash）派遣，在伊朗各地做传道。因此，这两人在宗教信仰上是十分对立的。
　　伊斯玛仪派，元代时译为“亦思马因派”，即金庸书中说的“依斯美良派”，又名“七伊玛目派”，该派创立于8世纪中，在历史上迭受镇压摧残，形成秘密组织。该派曾经在北非建立埃及的法蒂玛王朝（909-1171），因此霍山本人1078-1079年也曾经去埃及游学，学习本派的教义。他也正是在埃及开创了伊斯玛仪派的支派：尼查尔派（Nizaris，即阿萨派，Hashishi；或暗杀派）。
　　但霍山开创这一支派的原因却与波斯无关。其起因是埃及法蒂玛王朝的哈里发穆斯坦绥尔（1035-1094在位）时的王朝继承人斗争。霍山拥戴哈里发，支持由哈里发长子尼查尔一派。1080年他返回波斯，传播教义，但受到尼若牟为首相的塞尔柱王朝追捕。十年后的1090年，他占据波斯加兹温（Qazvin）附近的阿拉穆特（Alamut）山建立城堡要塞。次年，势力扩展到叙利亚地区。
　　前已述及，尼若牟在信仰上与霍山对立很深。他在仕途多年，自1063年他45岁左右起，一直担任塞尔柱帝国的首相，反对霍山的伊斯玛仪派。1092年，即霍山的“鹫巢”堡垒建成两年后，在他支持下，帝国苏丹马立克•沙率军亲征阿拉穆特山，但被霍山成功击退。此时两人已经水火不容，尼若牟发现霍山对帝国的威胁，曾令阿布•穆斯林•拉迪去逮捕霍山，而拉迪反而先被霍山派人刺杀。当年10月16日，霍山即派遣“菲达伊”（义侠）刺杀尼若牟，他当时在前往巴格达途中。此后，更刺杀尼若牟的两个儿子及各地的埃米尔、将军、名人和政治对手。
　　霍山的“阿萨辛派”于此名震一时。但两年后的1094年，法蒂玛王朝哈里发去世，宰相拥立哈里发次子，而霍山拥护的哈里发长子尼查尔逃到亚历山大举兵反抗，战败被捕下狱，据说是被毒死的。于是霍山成为尼查尔派的领袖，他自称“霍加” 。
　　此后霍山派密使到叙利亚，组织领导本派的恐怖活动。叙利亚的阿萨辛派在刺杀政敌时，有时也以十字军公国的君主为对象，这大致就是金庸说的“当十字军之时，西域提起‘山中老人’霍山之名，无不心惊色变。”
很明显的两点：
1、山中老人是伊斯兰木剌夷派的创建者，他不是明教中人，由此可知，圣火令连其上面的武功都原非明教所有。此点《倚天》第30回中谢逊亦有所说明：
韩夫人又道，后来‘山中老人’一派武功为波斯明教中人习得。波斯三使武功诡异古怪，料想便出于这山中老人。
2、山中老人死于公元1124年，即金太宗完颜晟天会二年、西夏崇宗李乾顺元德六年、宋徽宗赵佶宣和六年、辽天祚帝耶律延禧宝大四年，正当北宋末年，辽国覆亡之际。而此前，如果从公元694年（武则天延载元年）波斯国人拂多诞（侍法者）持《二宗经》至中国算起，明教已经在中土传播了430年！如果从开元七年（719）吐火罗国（位于今阿富汗北部）支那汗王帝赊上表，献解天文大慕阇（承法教道者），请置法堂算起，也有405年。也就是说，圣火令最早是在明教传入中土四百余年之后传入的，所谓“六枚圣火令和明教同时传入中土，向为中土明教教主的令符”就很值得商榷了。
（未完待续）

[发帖际遇]: greengreen找到一柄破剑，经专家鉴定为独孤求败早年使用的不知名利剑，价值银两11.

[ 本帖最后由 greengreen 于 2009-1-12 04:06 编辑 ]

greengreen

但是，如果我们明教在中国的传播史有所了解的话，则金庸世界中看似自相矛盾的说法不是不能弥缝。
关键在于，前文所引的说不得老先生编的“明教简史”中，在波斯明教和中土明教中漏掉了回鹘明教这至关重要的一节。
这段历史简而言之情况如下：
公元762年（唐肃宗宝应元年）五月，肃宗驾崩，回鹘牟羽可汗（公元759—780年在位）应叛将史朝义之诱南下中原，结果被中原劳军使药之昂说服，不仅未按既定方针助叛军攻取长安，反而率兵东向，由陕州渡黄河直捣洛阳，夹击史朝义，并于十一月二十日攻克洛阳，直到次年（763）三月方归。
牟羽可汗停留洛阳期间，结识洛阳的的几位摩尼教高僧，这个时候，摩尼教在中国混得并不如意，唐玄宗统治时期曾严加禁断，理由是“末摩尼法本是邪见，妄称佛教，诳惑黎元”，不允许它在中国人中间传播。
但是，这次会面造成了摩尼教的历史性转折！牟羽可汗作出大力支持摩尼教在回鹘传教的重要决定，此后摩尼教在回鹘汗国发展迅猛，最终取代原有的萨满教成为回鹘国教。
同时，摩尼教因为得到了回鹘的支持，在中土也广泛传播开来。唐政府应牟羽可汗之请，许其于中原建寺。先是于大历三年（768）六月，于京师建寺，赐额“大云光明之寺”，三年后，“又敕荆、越、洪等州各置大云光明寺一所”。元和二年（807）正月，又于河南府、太原府置摩尼寺。于这就是所谓“唐皇在各处敕建大云光明寺”一事的来由。
摩尼教在中土的好景不长，840年回鹘汗国崩溃，唐政府立即采取了没收财物，焚烧经像的禁断措施。（忍很久了。）
原因是，当时在唐的摩尼教徒多以昭武九姓胡为主（摩尼教是从西域传入中国的），这些胡人借助回鹘的势力，在唐朝胡作非为、牟取暴利，现在靠山倒了，自然要跟着倒霉……
（可参看杨富学：《关于回鹘摩尼教史的几个问题》一文。）
因此，所谓“历朝贪官污吏欺压我教，教中兄弟不忿，往往起事”，大概也是说不得的“春秋笔法”。
从上可以看出，实际上在回鹘明教遭唐政府禁绝之后，还有一段中土明教重建的过程。
圣火令大概就是这一时期重新从西域传入的。
顺便说一句，摩尼教虽然从此不容于唐朝朝廷，但在西域各国，至五代北宋时摩尼教犹盛。
（未完待续）

[发帖际遇]: greengreen在海边沙滩上捡到一支圣火令，当废铜卖了，获得银两9.

[ 本帖最后由 greengreen 于 2009-1-12 03:07 编辑 ]

greengreen

好了，继续扯。说不得在他的《简史》中还提到了“方腊”，及其以后的几位明教教主，“王宗石”、“余五婆”、“张三枪”。方腊的死期是有案可查的：公元1121年（宣和三年）八月二十四日，方腊在汴京英勇就义。也就说如果用现实历史来参考金庸的世界，方腊死后三年，即公元1124年，波斯一代武学大宗师霍山才蒙真主召唤。以霍山和木剌夷的赫赫威名，想象在霍山逝世以前，圣火令就已经流入明教未免太不合常理，比较符合武侠小说风格的猜想是：霍山去世以后，传人间发生了小小的争执，圣火令就是在这一过程中丢失的，——当然也可能是其后有史载的几次谋乱，但是为了从时间上加以迎合，还是越早越好。同时，圣火令不应当在波斯明教那里停留很久，而是非常快的流入中国了。因为凶名昭著的木剌夷派一直要到公元1256年，蒙古皇弟旭烈兀率领十五万西征大军从波斯起程征讨才宣告结束，之前该教派可不是软柿子。
比较合理的情节是：
霍山死后，圣火令流出，落入波斯明教之手，木剌夷发杀手追回，某人携圣火令逃至中土，木剌夷鞭长莫及……
总之，方腊及其以前的中土明教教主见过圣火令的可能性非常小。
附霍山末年至蒙古西征之间的木剌夷简史。
       哈桑持己甚严，严守《古兰经》训教，决不逾越。观其处置两个儿子的严厉可见其性格之坚强。其一子因刺杀一名身为库希斯坦长官的易司马仪派教友，另一子因行为放荡，皆被哈桑仗毙。
      1124年5月23日，哈桑．萨巴赫以入居阿剌模忒堡之第34年去世。在此34年中哈桑从未下堡一次。走出其宅第仅两次。哈桑终身都在密室撰写教义统治国家。未死以前，哈桑将国事传位于旧友兰巴撒尔堡统将乌米德[Kia Buzurk Umid，齐亚．布左尔克．乌米德]。
      哈桑以后的阿剌模忒堡主世袭及大事记
      （1）乌米德[1124~1138]——（2）穆罕默德[1138~1163]——（3）哈桑[1163~1171]——（4）穆罕默德 [1171~1210]——（5）扎剌勒丁．哈桑[1210~1222]——（6）阿剌瓦丁．穆罕默德[1222~1255]——（7）鲁克赖丁．库沙 [1255~1256年11月19日]   
      鲁克赖丁．库沙于1256年11月19日出降于旭烈兀西征波斯大军，1257年往朝见蒙哥大汗时被杀于道。
      乌米德任上[1124~1138]，教主遣效死之徒暗杀政敌之风愈烈。其效死之徒自称Fidayis，阿拉伯语牺牲之意。桑伽苏丹之宰相阿布．纳希尔曾率军蹂躏易司马仪派领地，次年即被暗杀。巴格达阿拔斯朝哈里发莫斯忒尔．拉施德[1135]，拉施德[1138]均被乌米德派人暗杀，此后，阿拔斯朝哈里发遂不敢立于公众面前。
      乌米德孙哈桑任上[1163~1171]，改变宗教习惯，哈桑自称即将来临的伊玛目的辅佐人，命信徒不必再守斋月。遂为正统穆斯林所不齿，称易司马仪派为木剌夷人[Molahidas，阿拉伯语，迷路的人]，1171年，埃及法蒂玛王朝被撒拉丁所灭，撒拉丁使埃及重新改信逊尼派正教，镇压什叶派，特别是阿萨辛派的叛乱。哈桑遂自称是法蒂玛王朝帝系后人，意欲统一易司马仪教派。不料，哈桑不久被其内弟所杀，1171年，哈桑之子嗣位，遂成为一切易司马仪人之教主。
      然而正统派视之如寇仇，Rouyan城伊玛目法库尔．伊斯兰首畅其说，在加兹温城告戒市民勿受其诱惑，凡有自易司马仪派地界来者，一律斩杀。法库尔．伊斯兰旋即被人暗杀。
      穆罕默德死后，其子扎剌勒丁．哈桑[1210~1222]改奉逊尼派正教。巴格达哈里发曾使扎剌勒丁．哈桑部下前往暗杀麦加城之埃米尔，刺客不识其人，误杀其弟。
      阿剌瓦丁．穆罕默德[1222~1255]是一个精神病人，9岁即位，恢复易司马仪派信仰，迫害逊尼派教徒。此人在位期间曾使人暗杀扎兰丁苏丹派驻刚加（Ganja）城的统将，只因此将对阿剌瓦丁．穆罕默德的使者不敬。刺客暗杀统将以后，气焰嚣张，持带血之匕首进入刚加城堡，意欲刺杀扎兰丁的宰相谢里夫 -木里克，幸亏宰相事发时不在家，免于一死。后刺客被居民用砖石打死，死前高呼“吾辈是吾主阿剌瓦丁．穆罕默德的牺牲”。1255年12月27日，阿剌瓦丁．穆罕默德被其子联合其幸臣哈桑谋杀。
      此前1251年，蒙哥即位为蒙古大汗，遣旭烈兀西征，消灭易司马仪派。此次西征皆因此前蒙哥随拔都西征时，曾遇见加兹温城大法官舍思丁（Schems- din），见其人前来谒见时身着锁子甲，怪而问之。大法官告以“常穿此甲以防易司马仪人的匕首”并详述此班暴徒之恶行。蒙哥闻之大怒，念念不忘，故于 1251年大会上将此目标提出。旭烈兀接此令，依计而行，终于在1257年年初消灭了易司马仪派教徒，虽在襁褓亦不能免，鲁克赖丁．库沙全族被斩于加兹温，不留一人。后呼罗珊蒙古大将以征发民兵为名，将库希斯坦的易司马仪教徒全数杀死，其在他处之易司马仪人亦遭屠杀之命运。
（未完待续）

[发帖际遇]: greengreen去客栈吃饭，碰到郭靖，郭靖请你吃饭，并赠送银两8.

[ 本帖最后由 greengreen 于 2009-1-12 03:43 编辑 ]

宇文黑獭

大牛啊……
这个都能有兴趣钻研……

[发帖际遇]: 宇文黑獭请陈园园签名,被胡逸之发现,引为知己,增加声望6.

greengreen

从山沟里钻出来的波斯明教……
波斯明教在《倚天》里面已经很衰落了，按照第30回的说法：
至于乾坤大挪移心法，本是波斯明教的护教神功，但这门奇妙的武功却不是常人所能修习。波斯明教的教主规定又须由处女担任，千百年间接连出了几个庸庸碌碌的女教主，心法传下来的便十分有限，反倒是中土明教尚留得全份。波斯明珠以不到一成的旧传乾坤大挪移武功，和两三成新得的圣火令武功相结合，变出一门古怪奇诡的功夫出来。
为了找回完整的乾坤大挪移，波斯明教连接派出了两任圣女，前明后暗来中土明教打探消息，却半点也不敢直接上门讨要，这真是一股窝囊劲都不用提！就算到了阳顶天失踪后，中土明教几乎陷入四分五裂的局面了，波斯明教也要等到六根圣火令到手了，才敢上门发威……
波斯明教的衰落在这一回中还有一个小细节可以说明：
       忽听得号角声此起彼落，一艘大船缓缓驶到，船头上插了十二面绣金大旗。船头上设着十二张虎皮交椅，有一张空着，其余均有人乘坐。那大船驶到近处，便停住了。赵敏见空着的那张虎皮交椅排在第六，心念一动，说道：“咱们抓到的此人和大船上那十一人服色相同，看来是他们十二个大首领之一，他位居第六。”谢逊道：“十二个大首领？嗯，总教十二宝树王齐来中土，非同小可。”赵敏问道：“甚么十二宝树王？”
    谢逊道：“波斯总教教主座下，共有十二位大经师，称为十二宝树王，身份地位相当于中土明教的四大法王。这十二宝树王第一大圣，二者智慧，三者常胜，三者掌火，五者勤修，六者平等，七者信心，八者镇恶，九者正直，十者功德，十一齐心，十二俱明。只是十二宝树王以精研教义、精通经典为主，听说并不一定武功高强。这人位列第六，那么是平等宝树王了。”
看起来气势宏大，其实是倾巢而出，好比赌徒赌博，把筹码全押上了。谢逊说这“十二宝树王”等同于中土明教的护脚法王，那是在抬举他自己，查波斯明教教主以下，划为五个教阶，第一教阶就是这十二宝树王，乃是创始人摩尼效法基督教十二大使徒所定，比照中土明教应该是左右光明使者这一级。
按照谢逊的说法，这十二宝树王本来不以武功闻名，现在都精研圣火令上的武功，算是从高级讲师变成了校警……
但是，如果去看真实的历史，则波斯明教恐怕更惨！
看一下百度百科中关于“摩尼教”这个词条如何说（摘录部分）：
       著名的希腊文教义之正式声明说明迟 至九世纪，摩尼教仍然在西方活动。不过1000年以后，在西方就不再看到关于他们的记载了。
　　欧洲中世纪出现过所谓新摩尼教，比如，7世纪亚美尼亚的保罗派（Paulicians）、10世纪保加利亚的鲍格米勒派（Bogomilists）、和12世纪法国南部的阿尔比派（Albigensians），都有类似摩尼教之处，可能曾受其影响。但是很难确定它们与摩尼教之间的直接历史联系。
　　在东方，萨珊王朝时期（224－651）摩尼教在波斯本土不断遭到血腥迫害，它的主要力量逐渐汇聚到中亚乌浒水（Oxus，今阿姆河）流域。粟特城市萨秣建（撒马尔干）和赭时（塔什干）成为摩尼教传播的重要基地。六世纪末，中亚摩尼教团在撒特－奥尔米兹（Sad-Ohrmizd）领导下，与巴比伦的领袖分裂，以电那勿（Denawars）派的名称独立。这种分裂状态到八世纪初才结束，中亚重新接受巴比伦法王米尔（Mihr，约710－740）的领导。七世纪中叶，穆斯林征服波斯以后，摩尼教徒的处境有所改善，伍麦叶王朝（661－750）让他们和平地活动，可能根本没有怎么注意他们。阿拔斯王朝时期（750－1258），许多摩尼教文献被翻译成阿拉伯文，比如，伊本－穆盖法耳（757年卒）曾把摩尼的几本著作翻译成阿拉伯文，比鲁尼和奈丁就是在一些摩尼教著作阿拉伯文译本的基础上，撰写摩尼教历史的。同时，阿拔斯王朝恢复了萨珊王朝反摩尼教的做法，谴责许多波斯血统的翻译者是摩尼教的同情者。在麦海迪（775－785）和穆格台迪尔（908－932）统治时期，设立了专门处置异教徒（主要是摩尼教徒）的机构，无情地对摩尼教徒进行迫害。967年前奈丁在首都巴格达亲身认识三百个摩尼教徒，但是，当他写作《群书类述》时，只有五个还留在首都，可见迫害之激烈。可能公元1000年左右，摩尼教徒在伊拉克就灭绝了。
这一段资料说明到公元1000年左右，摩尼教已经在欧洲和波斯变成濒危保护动物鸟……而于此稍后紧接着，恰是霍山筒子大展神威的时候。
再来看看中国西域地区回鹘汗国瓦解之后的摩尼教情况（来源同上）：
       回鹘西迁，在吐鲁番建立高昌王国，摩尼教继续处于国教地位，留下了大量各种语言的文献和寺院、壁画、细密画等遗物。北宋太平兴国六年（981）出使高昌的王延德等亲眼目睹了那里摩尼寺的情况。西迁后的回鹘和于阗也曾派遣摩尼师出使中原。但是佛教逐渐占居上风，到十三世纪中叶蒙古征服塔里木盆地地区时，摩尼教与佛教相比已经微不足道。
可见，摩尼教在中国西域的衰退要晚一点，而且正好能够承接倚天中的时间。
由此，《倚天》中的两段内容引起了我的注意。
一个是阳顶天的遗言（第20回）中提到：
今鞑子占我中土，本教誓与周旋到底，决不可遵波斯总教无理命令，而奉蒙古元人为主。
说明波斯明教和蒙古人有勾结。
另一段更重要的内容是关于圣火令如何落入波斯明教之手的说明（第30回）：
数十年前，圣火令为丐帮中人夺去，辗转为波斯商贾所得，复又流入波斯明教。波斯总教钻研其上文字，数十年间，教中职份较高之辈人人武功陡进。只是其上所记武功博大精深，便是修为最高的大圣宝树王，也只学得三四成而已。
这一段，寥寥几笔却有大关节！
（未完待续）


[ 本帖最后由 greengreen 于 2009-1-12 04:54 编辑 ]

古月说

好牛大大仙啊……
不过就算犯了一个大错也没关系啊，小说毕竟是小说吗

金圭子

想不到还有人因我的文章而写这种长文啊，让我考证的热情勃勃迸发啊！！

终于在论坛又看到一个喜欢写长文的，绿绿……名字不怎么好记，头像不怎么有特色，呃…………看看能不能记住吧…………

[发帖际遇]: 金圭子借钱给游坦之整容，手术成功，多还你银两23.

龙魁

原帖由 greengreen 于 2009-1-12 09:29 发表
此文的缘起是本论坛金圭子写的《苍龙逐日1.2全武学考证分析》，特别楼下回复中有一位有一位“失意的胡一刀”说这个武功的原型可能是印度瑜伽（13楼），金庸脑子里的原型如何且不说，但是在小说中这门武功有没有可能与 ...

这山中老人，应该就是《基督山伯爵》里面曾一笔带过的人物。

[发帖际遇]: 龙魁买通太监进宫偷葵花,转手挣到银两21.