[金庸小说武功] 易筋经洗髓经九阴真经九阳真经太极拳 (来源与原文)

天脉灬小白 · 发表于 2009-2-27 05:28

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[金庸小说武功] 易筋经洗髓经九阴真经九阳真经太极拳 (来源与原文)
#2楼    易筋经来源
#3-4楼  易筋经原文
#5楼    洗髓经来源
#6-7楼  洗髓经原文
#8楼    九阳真经来源
#9楼    九阳真经原文
#10楼九阴真经来源
#11楼九阴真经上原文
#12楼九阴真经下原文
#13楼太极拳来源
#14楼太极拳原文

[发帖际遇]: 天脉灬小白遭遇四大恶人,狼狈逃窜,丢失银两11.

天脉灬小白 · 发表于 2009-2-27 05:29

[易筋经]

来源

有关《易筋经》的来源，流传在少林寺的故事是：1500年前，达摩祖师在嵩山面壁9年。达摩走后，少林僧人在洞中发现了一个铁盒，内藏两部梵文薄书，一曰《易筋经》，一曰《洗髓经》。后来天竺僧人般剌密谛帮忙把《易筋经》翻译成了中文，达摩的传人、二祖慧可则翻译了《洗髓经》，大家发现两经实为一体，《易筋经》主修外，《洗髓经》主修内。

　　但《易筋经》中，却闪烁着十分明显的道家思想，央视《发现之旅》节目提到：有些《易筋经》版本中，还涉及养生目的的房中术，这显然不可能出自僧人的手笔。还有种说法认为，《易筋经》为明代天台宗紫凝道人假托达摩所作，亦无据可考。

　　对于来源，经过几年调研后得出结论的石爱桥说：“我们认为，《易筋经》应该产生于秦汉时期术士的导引之术，于唐宋年间传入少林，成为僧人们打坐参禅之余，活血化淤的健身功法。明清间‘少林版’《易筋经》开始流传于民间。”石爱桥表示，僧侣们对《易筋经》进行了一些改进和发展，但学术界基本否定了《易筋经》源自达摩的说法。
《宋史·艺文志》载，有"僧菩提达摩《存想法》一卷，又菩提达摩《胎息诀》一卷"，"僧慧可《达摩血脉论》一卷,但这《存想法》及《胎息诀》各一卷，实系宋代人托名达摩编造，用以练气养神的。
　　到了明代天启四年(1624年)，天台山紫凝道人宗衡造了一部《易筋经》，托名是菩提达摩撰写的。为了神乎其事，宗衡又编造了两篇序言，一篇是唐初名将李靖，序于贞观二年(628年)；另一篇是南宋初年名将牛皋，序于绍兴十二年(1142年)。
　　李靖的序言说：达摩死后，留下一个铁箱。僧徒们开箱后，发现内存《洗髓经》及《易筋经》各一部，都是用天竺梵文所书。《洗髓经》被慧可取走，已经失传；《易筋经》虽存于少林寺，但只能看懂一小部分，于是僧徒们便"各逞己意，演而习之，竟成旁门，落于技艺，失修真之正旨。至今少林僧众仅以角技擅名，是得此经之一斑也"。后来，经西天竺僧般刺密谛译出，辗转到了虬髯客手中。虬髯客又传给了李靖，谓之"仙圣真传"。
　　牛皋的序言则说，他在行军途中，遇到一个游僧，自称是岳飞的老师。游僧感叹岳飞"名虽成，志难竟，天也!命也!"他请牛皋转送给岳飞一个小箱，内盛《易筋经》二册，然后便称西访达摩师，飘然而去。不久，岳飞为奸人所害，这部书就由牛皋传了下来。
　　最初，《易筋经》只有抄本流传。清嘉庆十年(1805年)，有了祝文澜的刊本。至道光三年(1823年)，又有市隐斋刊本。咸丰八年(1858年)，由少林寺传出一本，改名为《卫生要术》。王祖源在少林寺住三个月，得到一本《内功图》，一本《枪棒谱》，内容与《卫生要术》相同，他删去"羽流邪说"后，于光绪七年(1881年)刊印，另定名为《内功图说》。晚清诸种版本，在《易筋经》的基础上，又补充了许多内容，一部分则剽自乾隆三十六年(1771年)徐鸣峰编的《寿世传真》。
　　民国廿六年(1938年)，吴图南先生出版了《国术概论》，其中关于《少林拳史略》等节，亦沿袭旧说，称"五拳之法，导源于达摩禅师之十八罗汉手"，又列表为"跋陀--惠光--达昙--达摩--惠可"的传承系列。1988年10月出版的《新编少林寺志》也称："达摩来到少林寺，他主张‘壁观’坐禅......创造了十八手，这便是少林拳的雏形。"均属耳食之谈。
　　对于《易筋经》及李、牛二序，北京大学张传玺教授在《少林武术与达摩并无关系》(刊于《光明日报》，1984年2月22日)的长篇论文中，已论辨其伪，对少林武术起源于达摩之说做了有力的批驳。

天脉灬小白 · 发表于 2009-2-27 05:29

[易筋经]

原文

译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿①域在反掌之间耳，何患无成? 且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖②系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之③，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月④，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻⑤圣域矣。般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。膜论夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋⑥络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨
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天脉灬小白 · 发表于 2009-2-27 05:29

[洗髓经]

来源

达摩祖师当年在少林寺后山石洞里面壁过九年。达摩西归后，寺僧们清理石洞，发现一个铁盒，盒子没有锁，众僧千方百计却打不开，二祖慧可拿着盒子在火烛上一烤，就开了，原来是胶粘住了铁盒的盖。铁盒内有两部经，一部是《易筋经》，一部是《洗髓经》。
这两部经是两套上乘功法，是用梵文写的，只有慧可认得。慧可带着《洗髓经》，云游弘法去了；《易筋经》被留在了少林寺。寺中也有不少识得一点梵文的，对《易筋经》能读懂一二成；寺僧们就各逞己见，根据各人不同的见解，练开了经中内功。这自然得不到“易筋真义”。但也使得后来的少林功夫支派繁杂，功法多如牛毛。
寺僧中一位有识之士，心想：达摩祖师留下真经，绝不是这些旁门小技，一定要把它破译出来。那僧带着《易筋经》游历名山大川，终于在峨嵋山碰到了西竺僧人般剌密谛。般剌密谛大喜，就将《易筋经》译了出来。
慧可云游归来，带回了翻译过的《洗髓经》。易筋、洗髓二经才得以在少林寺流通。这时，寺僧们惊奇地发现，这两套功法本是一体的，是两个不同的方面，而且只有综合练习，才能体达禅武大义。后来，这二部经就被寺僧合二而一，溶为一体，也就是《达摩易筋洗髓功》。

[发帖际遇]: 天脉灬小白去辽东拜祭胡一刀，碰到袁紫衣，帮忙转告消息，袁紫衣赠送银两9。