隋书

林风

◎礼仪七
高祖初即位，将改周制，乃下诏曰：“宣尼制法，云行夏之时，乘殷之辂。
弈叶共遵，理无可革。然三代所尚，众论多端，或以为所建之时，或以为所感之
瑞，或当其行色，因以从之。今虽夏数得天，历代通用，汉尚于赤，魏尚于黄，
骊马玄牲，已弗相踵，明不可改，建寅岁首，常服于黑。朕初受天命，赤雀来仪，
兼姬周已还，于兹六代，三正回复，五德相生，总以言之，并宜火色。垂衣已降，
损益可知，尚色虽殊，常兼前代。其郊丘庙社，可依衮冕之仪，朝会衣裳，宜尽
用赤。昔丹乌木运，姬有大白之旂，黄星土德，曹乘黑首之马，在祀与戎，其尚
恒异。今之戎服，皆可尚黄，在外常所著者，通用杂色。祭祀之服，须合礼经，
宜集通儒，更可详议。”太子庶子、摄太常少卿裴政奏曰：“窃见后周制冕，加
为十二，即与前礼数乃不同，而色应五行，又非典故。谨案三代之冠，其名各别。
六等之冕，承用区分，璪玉五采，随班异饰，都无迎气变色之文。唯《月令》者，
起于秦代，乃有青旂赤玉，白骆黑衣，与四时而色变，全不言于弁冕。五时冕色，
《礼》既无文，稽于正典，难以经证。且后魏已来，制度咸阙。天兴之岁，草创
缮修，所造车服，多参胡制。故魏收论之，称为违古，是也。周氏因袭，将为故
事，大象承统，咸取用之，舆辇衣冠，甚多迂怪。今皇隋革命，宪章前代，其魏、
周辇辂不合制者，已敕有司尽令除废，然衣冠礼器，尚且兼行。乃有立夏衮衣，
以赤为质，迎秋平冕，用白成形，既越典章，须革其谬。谨案《续汉书·礼仪志》
云‘立春之日，京都皆著青衣’，秋夏悉如其色。逮于魏、晋，迎气五郊，行礼
之人，皆同此制。考寻故事，唯帻从衣色。今请冠及冕，色并用玄，唯应著帻者，
任依汉、晋。”制曰：“可。”
于是定令，采用东齐之法。乘舆衮冕，垂白珠十有二旒，以组为缨，色如其
绶，黈纩充耳，玉笄。玄衣，纁裳。衣，山、龙华虫、火、宗彝五章；裳，藻、
粉米、黼、黻四章。衣重宗彝，裳重黼黻，为十二等。衣褾、领织成升龙，白
纱内单，黼领，青褾、襈、裾。革带，玉钩灊，大带，素带朱里，纰其外，
上以朱，下以绿。韨随裳色，龙、火、山三章。鹿卢玉具剑，火珠镖首。白玉双
佩，玄组。双大绶，六采，玄黄赤白缥绿，纯玄质，长二丈四尺，五百首，广一
尺；小双绶，长二尺六寸，色同大绶，而首半之，间施三玉环。朱袜，赤舄，舄
加金饰。祀圆丘、方泽、感帝、明堂、五郊、雩、蜡、封禅、朝日、夕月、宗庙、
社稷、籍田、庙遣上将、征还饮至、元服、纳后、正月受朝及临轩拜王公，则服
之。通天冠，加金博山，附蝉，十二首，施珠翠，黑介帻，玉簪导。绛纱袍，深
衣制，白纱内单，皂领、褾、襈、裾，绛纱蔽膝，白假带，方心曲领。其革
带、剑、佩、绶、舄，与上同。若未加元服，则双童髻，空顶黑介帻，双玉导，
加宝饰。朔日受朝、元会及冬会、诸祭还，则服之。武弁，金附蝉，平巾帻，余
服具服。讲武、出征、四时蒐狩、大射、祃、类、宜社、赏祖、罚社、纂严，则
服之。黑介帻，白纱单衣，乌皮履，拜陵则服之。白纱帽，白练裙襦，乌皮履，
视朝、听讼及宴见宾客，皆服之。白帢，白纱单衣，乌皮履，举哀则服之。
神玺，宝而不用。受命玺，封禅则用之。“皇帝行玺”，封命诸侯及三师、
三公则用之。“皇帝之玺”，赐诸侯及三师、三公书则用之。“皇帝信玺”，征
诸夏兵则用之。“天子行玺”，封命蕃国之君则用之。“天子之玺”，赐蕃国之
君书则用之。“天子信玺”，征蕃国兵则用之。常行诏敕，则用内史门下印。
皇帝临臣之丧，三品已上，服锡衰；五等诸侯，緦衰；四品已下，疑衰。
皇太子衮冕，垂白珠九旒，青纩充耳，犀笄。玄衣，纁裳。衣，山、龙、华
虫、火、宗彝五章；裳，藻、粉米、黼、黻四章。织成为之。白纱内单，黼领，
青褾、襈、裾。革带，金钩灊，大带，素带不朱里，亦纰以朱绿。黻随裳色，
火、山二章。玉具剑，火珠镖首。瑜玉双佩，朱组。双，大绶，四采，赤白缥绀，
纯朱质，长一丈八尺，三百二十首，广九寸；小双绶，长二尺六寸，色同大绶，
而首半之，间施二玉环。朱袜，赤舄，以金饰。侍从皇帝祭祀及谒庙、元服、纳
妃，则服之。
远游三梁冠，加金附蝉，九首，施珠翠，黑介帻，缨翠緌，犀簪导。绛纱袍，
白纱内单，皂领、褾、襈、裾，白假带，方心曲领，绛纱蔽膝，袜，舄。其
革带、剑、佩、绶与上同。未冠则双童髻，空顶黑介帻，双玉导，加宝饰。谒庙、
还宫、元日朔日入朝、释奠，则服之。
远游冠，公服，绛纱单衣，革带，金钩灊，假带，方心。纷长六尺四寸，广
二寸四分，色同其绶。金缕鞶囊，袜履。五日常朝，则服之。
白帢，单衣，乌皮履，为宫臣举哀，则服之。
皇太子玺，宫内大事用之。小事用左、右庶子印。
皇太子临吊三师、三少，则锡衰；宫臣四品已上，緦衰；五品已下，疑衰。
衮冕，青珠九旒，以组为缨，色如其绶。（自此已下，缨皆如之。）服九章，
同皇太子。王、国公、开国公初受册，执贽，入朝，祭，亲迎，则服之。三公助
祭者亦服之。
鷩冕，（侯八旒，伯七旒。）服七章。衣，华虫、火、宗彝三章；裳，藻、
粉、米、黼黻四章。（八旒者，重宗彝。）侯、伯初受册，执贽，入朝，祭，亲
迎，则服之。
毳冕，（子六旒，男五旒。）服五章。衣，宗彝、藻粉米三章，裳、黼、黻
二章。（六旒者裳重黻）子、男初受册，执贽，入朝，祭，亲迎，则服之。
衤黹冕，（三品七旒，四品六旒，五品五旒。）服三章。（七旒者，衣粉米
一章为三重，裳黼、黻二章各二重。六旒者，减黼一重。五旒，又减黻一重。）
正三品已下，从五品已上，助祭则服之。
自王公已下服章，皆绣为之。祭服冕，皆簪导、青纩充耳。玄衣，纁裳，白
纱内单，黼领，衤黹冕已下，内单青领。青褾、襈、裾。革带，钩灊，大带，
（王、三公及公、侯、伯、子、男，素带，不朱里，皆纰其外，上以朱，下以绿。
正三品已下，从五品已上，素带，纰其垂，外以玄，内以黄。纽约皆用青组。）
朱韨（凡韨皆随裳色，衮、鷩、毳，火、山二章。）衤黹，山一章。剑，佩，绶，
袜，赤舄。
爵弁，玄缨无旒，从九品已上，助祭，则服之。其制服簪导，玄衣、薰裳无
章，白绢内单，青领、褾、襈、裾，革带，大带，（练带纰其垂，内外以缁。
纽约用青组。）爵韠，袜，赤履。
武弁，平巾帻，诸武职及侍臣通服之。侍臣加金珰附蝉，以貂为饰，侍左者
左珥，右者右珥。
远游三梁冠，黑介帻，诸王服之。
进贤冠，黑介帻，文官服之。从三品已上三梁，从五品已上两梁，流内九品
已上一梁。
法冠，一名獬豸冠，铁为柱，其上施珠两枚，为獬豸角形。法官服之。
高山冠，谒者服之。
却非冠，门者及禁防伺非服之。
黑介帻，平巾黑帻，应服者，并上下通服之。庖人则绿帻。
白帢，白纱单衣，乌皮履，上下通服之。
委貌冠，未冠则双童髻，空顶黑介帻，皆深衣，青领，乌皮履。国子太学四
门生服之。
朝服，（亦名具服）冠，帻簪导，白笔，绛纱单衣，白纱内单，皂领、袖，
皂襈，革带，钩灊，假带，曲领方心，绛纱蔽膝，襈，舄，绶，剑，佩。从
五品已上，陪祭、朝飨、拜表，凡大事则服之。六品已下，从七品已上，去剑、
佩、绶，余并同。
自余公事，皆从公服。（亦名从省服）冠，帻，簪导，绛纱单衣，革带，钩
灊，假带，方心，袜，履，纷，鞶囊。从五品已上服之。
绛褠衣公服，（?衣即单衣之不垂胡也。袖狭，形直如?内。余同从省。）
流外五品已下、九品已上服之。
绶，王，纁朱绶，四采，赤黄缥绀，纯朱质，纁文织，长一丈八尺，二百四
十首，广九寸。公，玄朱绶，四采，玄赤缥绀，纯朱质，玄文织，长一丈八尺，
二百四十首，广九寸。侯、伯，青朱绶，四采，青赤白缥，纯朱质，青文织，长
一丈六尺，百八十首，广八寸。子、男，素朱绶，三采，青赤白，纯朱质，白文
织成，一丈四尺，百四十首，广七寸。正、从一品，绿綟绶，四采，绿紫黄赤，
纯绿质，长一丈八尺，二百四十首，广九寸。从三品已上，紫绶，三采，紫黄赤，
纯紫质，长一丈六尺，百八十首，广八寸。银青光禄大夫，朝议大夫及正、从四
品，青绶，三采，青白红，纯青质，长一丈四尺，百四十首，广七寸。正、从五
品，墨绶，二采，青绀，纯绀质，长一丈二尺，百首，广六寸。自王公已下，皆
有小双绶，长二尺六寸，色同大绶，而首半之。正、从一品，施二玉环，已下不
合。其有绶者则有纷，皆长六尺四寸，广二寸四分，各随其绶色。
鞶囊，二品已上金缕，三品金银缕，四品及开国男银缕，五品彩缕。官无绶
者，则不合剑佩。一品及五等诸侯，并佩山玄玉。五品已上，佩水苍玉。
年高致仕及以理去官，被召谒见，皆服前官从省服。州郡秀孝，试见之日，
皆假进贤一梁冠，绛公服。
隐居道素之士，被召入谒见者，黑介帻，白单衣，革带，乌皮履。
左右卫、左右武卫、左右武候大将军、领左右大将军，并武弁，绛朝服，剑，
佩，绶。侍从则平巾帻，紫衫，大口袴褶，金玳瑁装两裆甲。唯左右武卫大将军
执赤柽杖。左右卫、左右武卫、左右武候将军、领左右将军、左右监门卫将军、
太子左右卫、左右宗卫、左右内等率、左右监门郎将及诸副率，并武弁，绛朝服，
剑，佩，绶。侍从则平巾帻，紫衫，大口袴，金装两裆甲。唯左右武卫将军、太
子左右宗卫率，执白檀杖。
直阁将军、直寝、直斋、太子直阁，武弁，绛朝服，剑，佩，绶。侍从则平
巾帻，绛衫，大口袴褶，银装两裆甲。
皇后首饰，花十二树。皇太子妃，公主，王妃，三师、三公及公夫人，一品
命妇，并九树。侯夫人，二品命妇，并八树。伯夫人，三品命妇，并七树。子夫
人，世妇及皇太子昭训，四品已上官命妇，并六树。男夫人，五品命妇，五树。
女御及皇太子良娣，三树。（自皇后已下，小花并如大花之数，并两博鬓也。）
皇后袆衣，（深青织成为之。为翚翟之形，素质，五色，十二等。）青纱
内单，黼领，罗縠褾、襈，蔽膝，（随裳色，用翟为章，三等。）大带，
（随衣色，朱里，纰其外，上以朱锦，下以绿锦。纽约用青组。）以青衣，革带，
青袜、舄（舄加金饰）白玉佩，玄组、绶。（章采尺寸，与乘舆同。）祭及朝会，
凡大事则服之。
鞠衣，黄罗为之。（应服者皆同）其蔽膝、大带及衣、革带、舄，随衣色。
余与袆衣同，唯无雉。亲蚕则服之。（应服者皆以助祭）
青衣，青罗为之，制与鞠衣同。去花、大带及佩绶。以礼见皇帝，则服之。
朱衣，绯罗为之，制如青衣。宴见宾客则服之。
皇太后服与皇后同。皇太后玺，不行用，若封令书，则用宫官之印。
皇后玺，不行用，若封令书，则用内侍之印。
皇太子妃褕翟，（青织成为之。为摇翟之形，青质，五色，九等。）青纱内
单，黼领，罗縠褾、襈，蔽膝，（随衣色，以摇翟为章，三等。）大带，
（随衣色，下朱里，纰其外，上以朱锦，下以绿锦。纽约用青组。）以青衣，革
带，青袜、舄，（舄加金饰）瑜玉佩，纯朱绶。（章采尺寸，与皇太子同。）助
祭朝会，凡大事则服之。亦有鞠衣。
皇太子妃玺，不行用，若封书，则用典内之印。
公主，王妃，三师、三公及公侯伯夫人，服褕翟。（绣为之。公主，王妃，
三师三公及公夫人为九等，侯夫人八等，伯夫人七等。）助祭朝会，凡大事则服
之。亦有鞠衣。
子、男夫人，服阙翟。（绯罗为之。刻赤缯为翟形，不绣，缀于服上。子夫
人六等，男夫人五等。）助祭朝会，凡大事则服之。亦有鞠衣。
诸王、公、侯、伯、子、男之母，与妃、夫人同。其郡县君，各视其夫及子。
若郡县君品高及无夫、子者，准品。
嫔及从三品已上官命妇，青服。（制与褕翟同，青罗为之，唯无雉。）助祭
朝会，凡大事则服之。亦有鞠衣。

[发帖际遇]: 林风在丽春院喝酒,发掘了人才韦小宝,增加声望16.

林风

世妇及皇太子昭训，从五品已上官命妇，服青服。助祭从蚕朝会，凡大事则
服之。
女御及皇太子良媛，朱服。制与青服同，去佩绶。助祭从蚕朝会，凡大事则
服之。
六尚，朱丝布公服。助祭从蚕朝会，凡大事则服之。
六司、六典及皇太子三司、三典、三掌，青纱公服。助祭从蚕朝会，凡大事
则服之。
佩绶，嫔同九卿，世妇及皇太子昭训同五品，公主、王妃同诸王，三师、三
公、五等国夫人及从五品已上官命妇，皆准其夫。无夫者准品。
定令讫。
高祖元正朝会，方御通天服，郊丘宗庙，尽用龙衮衣，大裘毳衤黹，皆未能
备。至平陈，得其器物，衣冠法服，始依礼具。然皆藏御府，弗服用焉。百官常
服，同于匹庶，皆著黄袍，出入殿省。高祖朝服亦如之，唯带加十三环，以为差
异。盖取于便事。及大业元年，炀帝始诏吏部尚书牛弘、工部尚书宇文恺、兼内
史侍郎虞世基、给事郎许善心、仪曹郎袁朗等，宪章古制，创造衣冠，自天子逮
于胥皂，服章皆有等差。若先所有者，则因循取用，弘等议定乘舆服，合八等焉。
大裘冕之制，案《周礼》，大裘之冕，无旒。《三礼衣服图》：“大裘而冕，
王祀昊天上帝及五帝之服。”至秦，除六冕，唯留玄冕。汉明帝永平中，方始创
制。董巴《志》云：“汉六冕同制皆阔七寸，长尺二寸，前圆后方。”于是遂依
此为大裘冕制，青表，朱里，不施旒纩，不通于下。其大裘之服，案《周官》注
“羔裘也”。其制，准《礼图》，以羔正黑者为之，取同色缯以为领袖。其裳用
纁，而无章饰，绛袜，赤舄。祀圆丘、感帝、封禅、五郊、明堂、雩、蜡，皆服
之。
衮冕之制，案《礼·玉藻》“十有二旒”。《大戴礼》云：“冕而加旒，以
蔽明也，琇纩塞耳，以蔽聪也。”又《礼含文嘉》：“前后邃延，不视邪也，加
以黈纩，不听谗也。”三王之冕，既不通制，故夫子云：“行夏之时，服周之冕。”
今以采綖贯珠，为旒十二。邃延者，出冕前后而下垂之，旒齐于髆，纩齐于耳，
组为缨，玉笄导。其为服之制，案《释名》云：“衮，卷也”，谓画龙于上也。
是时虞世基奏曰：
后周故事，升日月于旌旗，乃阙三辰，而章无十二。但有山、龙、华虫作绘，
宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，乃与三公不异。开皇中，就里欲生分别，故衣重
宗彝，裳重黼黻，合重二物，以就九章，为十二等。但每一物，上下重行。衮服
用九，鷩服用七，今重此三物，乃非典故。且周氏执谦，不敢负于日月，所以缀
此三象，唯施太常，天王衮衣，章乃从九。但天子譬日，德在照临，辰为帝位，
月主正后，负此三物，合德齐明，自古有之，理应无惑。周执谦道，殊未可依，
重用宗彝，又乖法服。今准《尚书》：“予欲观古人之服，日、月、星辰、山、
龙、华虫作会，宗彝、藻、火、粉、米、黼黻絺绣。”具依此，于左右髆上为日
月各一，当后领下而为星辰，又山、龙九物，各重行十二。又近代故实，依《尚
书大传》：“山龙纯青，华虫纯黄，作会；宗彝纯黑，藻纯白，火纯赤。”以此
相间，而为五采。郑玄议已自非之，云：“五采相错，非一色也。”今并用织成
于绣，五色错文。准孔安国，衣质以玄，加山、龙、华虫、火、宗彝等，并织成
为五物，裳质以纁，加藻、粉米、黼、黻之四。衣裳通数，此为九章，兼上三辰，
而备十二也。衣褾、领上各帖升龙，汉、晋以来，率皆如此。既是先王法服，
不可乘于夏制，征而用之，理将为允。
墨敕曰：“可。”承以单衣。又案董巴《舆服志》宗庙冕服云：“绛领、袖
为内单衣。”又《车服杂记》曰：“天子释奠、郊祭而单衣，以绛缘。”今用白
纱为内单，黼领，绛褾，青裾及襈。革带，玉钩灊，大带朱里，纰其外。纽
约用组，上加朱韨。又案《说文》：“韠，韨也。所以蔽前。”《礼记》曰：
“有虞氏韨，夏后氏山，殷火，周龙章。”郑玄曰：“冕之韨也，舜始作之，以
尊祭服。禹、汤至周，增以文饰。”《礼记》曰：“君朱韠。”郑曰：“韠象裳
色。”今依《白武通注》，以蔽裳前，上阔一尺，象天数也；下阔二尺，象地数
也；长三尺，象三才也；加龙章山火，以备三代之法也。于是制衮冕之服，玄衣，
纁裳，合九章为十二等。白纱内单，黼领，青褾、襈。革带，玉钩灊，大带，
韨，鹿卢玉具剑，火珠镖首，白玉双佩，玄组，大、小绶。朱袜，赤舄，舄饰以
金。宗庙、社稷、籍田、方泽、朝日、夕月、遣将授律、征还饮至、加元服、纳
后、正冬受朝、临轩拜爵，皆服之。
通天冠之制，案董巴《志》：“冠高九寸，形正竖，顶少邪却，后乃直下为
铁卷梁，前有高山。”故《礼图》或谓之高山冠也。《晋起居注》，成帝咸和五
年，制诏殿内曰：“平天、通天冠，并不能佳，可更修理之。”虽在《礼》无文，
故知天子所冠，其来久矣。又徐氏《舆服注》曰：“通天冠，高九寸，黑介帻，
金博山。”徐爰亦曰：“博山附蝉，谓之金颜。”今制依此，不通于下，独天子
元会临轩服之。其服绛纱袍，深衣制，白纱内单，皂领、褾、裾、襈，绛纱
蔽膝，白假带，方心曲领。其剑、佩、绶、舄、革带，皆与上同。元冬飨会、诸
祭还，则服之。四时视朔，则内单、领、襈，各随其方色。唯秋方色白，以绿
代之。
远游冠之制，案《汉杂事》曰：“太子诸王服之。”故《淮南子》曰：“楚
庄王冠通梁，组缨。”注云：“通梁，远游也。”晋令：“皇太子诸王，给远游
冠。”徐氏《杂注》曰：“天子杂服，远游五梁。太子诸王三梁。”董巴《志》
曰：“制如通天，有展筒，横之帻上。”今制依此，天子加金博山，九首，施珠
翠，黑介帻，金缘，以承之。翠緌缨，犀簪导。太子亲王加金附蝉，宗室王去附
蝉，并不通于庶姓。其乘舆远游冠服，白纱单衣，承以裙襦，乌皮履。拜山陵则
服之。
武弁之制，案徐爰《宋志》，谓笼冠是也。《礼图》曰：“武士服之。”董
巴《舆服志》云：“诸常侍、内常侍，加黄金附蝉、毦尾，谓之惠文冠。”今制，
天子金博山，三公已上玉冠枝，四品已上金枝。侍臣加附蝉，毦丰貂，文官七品
已上毦白笔，八品已下及武官，皆不毦笔。其乘舆武弁之服，衣、裳、绶如通天
之服。讲武、出征、四时蒐狩、大射、祃、类、宜社、赏祖、罚社、纂严，皆服
之。
弁之制，案《五经通义》“高五寸，前后玉饰。”《诗》云：“璯弁如星。”
董巴曰：“以鹿皮为之。”《尚书顾命》：“四人綦弁，执戈。”故知自天子至
于执戈，通贵贱矣。《魏台访议》曰：“天子以五采玉珠十二饰之。”今参准此，
通用乌漆纱而为之。天子十二琪，皇太子及一品九琪，二品八琪，三品七琪，四
品六琪，五品五琪，六品已下无琪。唯文官服之，不通武职。案《礼图》，有结
缨而无笄导。少府少监何稠，请施象牙簪导。诏许之。弁加簪导，自兹始也。乘
舆鹿皮弁服，绯大襦，白罗裙，金乌皮履，革带，小绶长二尺六寸，色同大绶，
而首半之，间施三玉环，白玉佩一双。视朝听讼则服之。凡弁服，自天子已下，
内外九品已上，弁皆以乌为质，并衣袴褶。五品已上以紫，六品已下以绛。宿卫
及在仗内，加两裆，螣蛇绛褠衣，连裳。典谒赞引，流外冗吏，通服之，以缦。
后制鹿皮弁，以赐近臣。
帽，古野人之服也。董巴云：“上古穴居野处，衣毛帽皮。”以此而言，不
施衣冠明矣。案宋、齐之间，天子宴私，著白高帽，士庶以乌，其制不定。或有
卷荷，或有下裙，或有纱高屋，或有乌纱长耳。后周之时，咸著突骑帽，如今胡
帽，垂裙覆带，盖索发之遗象也。又文帝项有瘤疾，不欲人见，每常著焉。相魏
之时，著而谒帝，故后周一代，将为雅服，小朝公宴，咸许戴之。开皇初，高祖
常著乌纱帽，自朝贵已下，至于冗吏，通著入朝。今复制白纱高屋帽，其服，练
裙襦，乌皮履。宴接宾客则服之。
白帢，案《傅子》：“魏太祖以天下凶荒，资财乏匮，拟古皮弁，裁缣帛
以为之。”盖自魏始也。《梁令》，天子为朝臣等举哀则服之。今亦准此。其服，
白纱单衣，承以裙襦，乌皮履。举哀临丧则服之。
帻，案董巴云：“起于秦人，施于武将，初为绛袙，以表贵贱焉。至汉孝
文时，乃加以高颜。”孝元帝额有壮发，不欲人见，乃始进帻。又董偃召见，绿
帻傅韝。《东观记》云：“诏赐段颎赤帻大冠一具。”故知自上已下，至于皂隶，
及将帅等，皆通服之。今天子畋猎御戎，文官出游田里，武官自一品已下，至于
九品，并流外吏色，皆同乌。厨人以绿，卒及驭人以赤，举辇人以黄。驾五辂人，
逐其车色。承远游、进贤者，施以掌导，谓之介帻。承武弁者，施以笄导，谓之
平巾。其乘舆黑介帻之服，紫罗褶，南布袴，玉梁带，紫丝鞋，长靿靴。畋猎
豫游则服之。
皇太子服六等，衮冕九旒，朱组缨，青纩珫耳，犀簪导。绀衣，纁裳，去
日月星辰为九章。白纱内单，黼黻领，青褾、襈、裾。革带，金钩灊，大带，
韨二章，玉具剑。侍从祭祀，及谒庙、加元服、纳妃，则服之。据晋咸宁四年故
事，衣色用玄，改用绀。旧章用织成，降以绣。玉具剑，故事以火珠镖首，改以
白珠。开皇中，皇太子冕同天子，贯白珠。及仁寿元年，炀帝为太子，以白珠太
逼，表请从青珠。于是太子衮冕与三公王等，皆青珠九旒。旒短不及髆，降天子
二寸。
远游冠，金附蝉，加宝饰珠翠，九首，珠缨翠緌，犀簪导。绛纱袍，白纱内
单，皂领、褾、襈、裾。白假带，方心曲领，绛纱蔽膝。袜，舄，革带，剑，
佩，绶同衮冕。未冠则双童髻，空顶黑介帻，双玉导，加宝饰珠翠，二首。谒庙
还，元日、朔旦入朝，释奠，则服之。始后周采用《周礼》，皇太子朝驾，皆衮
冕九章服。开皇初，自非助祭，皆冠远游冠。至此，牛弘奏云：“皇太子冬正大
朝，请服衮冕。”帝问给事郎许善心曰：“太子朝谒，著远游冠，有何典故？”
对曰：“晋令皇太子给五时朝服、远游冠。至宋泰始六年，更议仪注，仪曹郎丘
仲起议：‘案《周礼》，公自衮冕已下，至卿大夫之玄冕，皆其朝聘之服也。伏
寻古之公侯，尚得服衮，以入朝见，况皇太子储副之尊，谓宜式遵盛典，服衮朝
贺。’兼左丞陆澄议：‘服冕以朝，实著经典，自秦除六冕之制，后汉始备古章。
魏、晋以来，非祀宗庙，不欲令臣下服于衮冕，位为公者，必加侍官，故太子入
朝，因亦不著。但承天作副，礼绝群后，宜遵前王之令典，革近代之陋制，皇太
子朝，请服冕。’自宋以下，始定此仪。至梁简文之为太子，嫌于上逼，还冠远
游，下及于陈，皆依此法。后周之时，亦言服衮入朝。至于开皇，复遵魏、晋故
事。臣谓衮冕之服，章玉虽差，一日而观，颇欲相类。臣子之道，义无上逼。故
晋武帝太始三年，诏太宰安平王孚著侍内之服，四年，又赐赵、燕、乐安王等散
骑常侍之服。自斯以后，台鼎贵臣，并加貂珰武弁，故皇太子遂著远游，谦不逼
尊，于理为允。”帝曰：“善。”竟用开皇旧式。

林风

远游三梁冠，从省服，绛纱单衣，革带，金钩灊，假带，方心，佩一只，纷
长六尺四寸，阔二寸四分，色同于绶。金缕鞶囊，白袜，乌皮履，金饰。五日常
朝则服之。
鹿皮弁，九琪，服绛罗襦，白罗裙，革带，履，袜，佩，纷，如从省服。在
宫听政则服之。平巾，黑帻，玉冠枝，金花饰，犀簪导，紫罗褶，南布袴，玉梁
带，长靿靴。侍从田狩则服之。
白帢，素单衣，乌皮履。为宫臣举哀吊丧则服之。
诸王三公已下，为服之制，衮冕九章服。三公摄祭及诸王初受册、执贽、入
朝、助祭、亲迎，则服之。绶各依其色。
鷩冕，案《礼图》：“王祭先公及卿之服。”天子九旒，用玉二百一十六。
侯伯服以助祭，七旒，用玉八十。新制依此。服七章。三品及公侯助祭则服之。
毳冕，案《礼图》：“王祀四望山川之服。”天子七旒，用玉百六十八。子
男服以助祭，五旒，用玉五十。新制依此。服五章。四品及伯助祭则服之。
衤黹冕，案《礼图》：“王者祭社稷五祀之服。”天子五旒，用玉百二十。
孤卿服以助祭，四旒，用玉三十二。新制依此。服三章。五品及子男助祭则服之。
玄冕，案《礼图》：“王祭群小祀及视朝服。”天子四旒，用玉三十二。诸
侯服以祭其宗庙，三旒，用玉十八。新制依此。服三章。通给庶姓。一品已下，
五品已上，自制于家，祭其私庙。三品省衣粉米，加三重；裳黼黻，加二重。四
品减黼一重，五品减黻一重。礼自玄冕以上，加旒一等，天子祭祀，节级服之。
开皇以来，天子唯用衮冕，自鷩之下，不施于尊，具依前式。而六等之冕，
皆有黈纩，黄绵为之，其大如橘。自皇太子以下，三犀导，青缨爵弁。案董巴
《志》：“同于爵形，一名冕，有收持笄，所谓夏收、殷冔者也。”祠天地、五
郊、明堂，《云翘》舞人服之。《礼》云：“朱干玉戚，冕而舞《大夏》。”此
之谓也。《礼图》云：“士助君祭服之，色如爵头，无旒有纩。”新制依此。角
为簪导，衣青，裳縓，并缦，无章。六品已下，皆通服之。
远游冠服，王所服也。衣裳内单。如皇太子，佩山玄玉，金章龟钮。宋孝建
故事亦谓之玺，今文曰印。又并归于官府，身不自佩，例以铜易之。大绶四采，
小绶同色，施二玉环，玉具剑，乌皮舄，舄加金饰。唯帝子宗室封国王者服之。
进贤冠，案《汉官》云：“平帝元始五年，令公卿列侯冠三梁，二千石两梁，
千石以下一梁。”梁别贵贱，自汉始也。董巴释曰：“如缁布冠，文儒之服也。”
前高七寸而却，后高三寸而立。王莽之时，以帻承之。新制依此。内外文官通服
之。三品已上三梁，五品已上两梁，九品已上一梁，用明尊卑之等也。其朝服，
亦名具服。绛纱单衣，白纱内单，玄领、裾、襈、袖，革带，金钩灊，假带，
曲领方心，绛纱蔽膝，白袜，乌皮舄。双佩、绶，如远游之色。自一品已下，五
品已上，衣服尽同，而绶依其品。陪祭朝飨拜表，凡大事皆服之。六品、七品，
去剑、佩、绶。八品、九品，去白笔、内单，而用履代舄。其五品已上，一品已
下，又有公服，亦名从省服。并乌皮履，去曲领、内单、白笔、蔽膝。开皇故事，
亦去鞶囊、佩、绶。何稠请去大绶，而偏垂一小绶，缀于兽头鞶囊，独一只佩，
正当于后。诏从之。一品已下，五品已上，同。
高山冠，案董巴《志》云：“一曰侧注，谒者仆射之所服也。”胡伯始以为
齐王冠，秦灭齐，以赐谒者。《傅子》曰：“魏明帝以高山冠似通天，乃毁变其
形，除去卷筒，令如介帻。帻上加物，以象山峰，行人使者，通皆服之。”新制
参用其事，形如进贤，于冠前加三峰，以象魏制。谒者大夫已下服之。梁依其品。
獬豸冠，案《礼图》曰：“法冠也，一曰柱后惠文。”如淳注《汉官》曰：
“惠，蝉也，细如蝉翼。”今御史服之。《礼图》又曰：獬豸冠，高五寸，秦制
也。法官服之。”董巴《志》曰：“獬豸，神羊也。”蔡邕云：“如麟，一角。”
应劭曰：“古有此兽，主触不直，故执宪者，为冠以象之。秦灭楚，以其冠赐御
史。”此即是也。开皇中，御史戴却非冠，而无此色。新制又以此而代却非。御
史大夫以金，治书侍御史以犀，侍御史已下，用羚羊角，独御史、司隶服之。
巾，案《方言》云：“巾，赵、魏间通谓之承露。”《郭林宗传》曰：“林
宗尝行遇雨，巾沾角折。”又袁绍战败，幅巾渡河。此则野人及军旅服也。制有
二等。今高人道士所著，是林宗折角；庶人农夫常服，是袁绍幅巾。故事，用全
幅皂而向后襆发，俗人谓之襆头。自周武帝裁为四脚，今通于贵贱矣。
簪导，案《释名》云：“簪，建也，所以建冠于发也。一曰笄。笄，系也，
所以拘冠使不坠也。导，所以导擽鬓发，使入巾帻之里也。”今依《周礼》，
天子以玉笄，而导亦如之。又《史记》曰：“平原君夸楚，为玳瑁簪。”班固
《与弟书》云：“今遗仲升以黑犀簪。”《士燮集》云：“遣功曹史贡皇太子通
天犀导。”故知天子独得用玉，降此通用玳瑁及犀。今并准是，唯弁用白牙笄导
焉。
貂蝉，案《汉官》：“侍内金蝉左貂，金取刚固，蝉取高洁也。”董巴《志》
曰：“内常侍，右貂金珰，银附蝉，内书令亦同此。”今宦者去貂，内史令金蝉
右貂，纳言金蝉左貂。开皇时，加散骑常侍在门下者，皆有貂蝉，至是罢之。唯
加常侍聘外国者，特给貂蝉，还则输纳于内省。
白笔，案徐氏《杂注》云：“古者贵贱皆执笏，有事则书之，故常簪笔。今
之白笔，是遗象也。”《魏略》曰：“明帝时大会而史簪笔。”今文官七品已上，
通毦之。武职虽贵，皆不毦也。
缨，案《仪礼》曰：“天子朱缨，诸侯丹组缨。”今冕，天子已下皆朱缨。
又《尉缭子》曰：“天子玄缨，诸侯素缨。”别尊卑也。今不用素，并从冠色焉。
佩，案《礼》，天子佩白玉。董巴、司马彪云：“君臣佩玉，尊卑有序，所
以章德也。”今参用杜夔之法，天子白玉，太子瑜玉，王山玄玉。自公已下，皆
水苍玉。
绶，案《礼》：“天子玄组绶，侯伯朱组绶，大夫纯组绶，世子綦组绶。”
《汉官》云：“萧何为相国，佩绿绶，公侯紫，卿二千石青，令长千石黑。”今
大抵准此。天子以双绶，六采，玄黄赤白缥绿，纯玄质，长二丈四尺，五百首，
阔一尺；双小绶，长二尺六寸，色同大绶，而首半之，间施四玉环。开皇用三，
今加一。皇太子，朱双绶，四采，赤白缥绀，纯朱质，长一丈八尺，三百二十首，
阔九寸；双小绶，长一尺六寸，色同大绶，而首半之，间施三玉环。开皇用二，
今加一。三公，绿綟绶，四采，绿黄缥紫，纯绿质，黄文织之，长一丈八尺，
二百四十首，阔九寸，与亲王绶俱施二玉环。诸王，纁朱绶，四采，赤黄缥绀，
纯朱质，纁文织之，长一丈八尺，二百四十首，阔九寸。公，玄朱绶，四采，赤
缥玄绀，纯朱质，玄文织之，长一丈八尺，二百四十首，阔九寸。侯、伯，青朱
绶，四采，青赤白缥，纯朱质，青文织，长一丈六尺，百八十首，阔八寸。子、
男，素朱绶，三采，青赤白，纯朱质，素文织之，长一丈四尺，百四十首，阔七
寸。二品已上，纁紫绶，四采，纁紫赤黄，纯紫质，纁文织之，长一丈四尺，百
四十首，阔八寸。三品，绀紫绶，四采，紫绀黄缥，纯紫质，绀文织之，长一丈
六尺，百八十首，阔八寸。四品，青绶，三采，青白红，纯青质，长一丈四尺，
百四十首，阔七寸。五品，墨绶，二采，青绀，纯绀质，长一丈二尺，百二十首，
阔六寸。自王公已下，皆有小绶二枚，色同大绶，而首半之。正、从一品，施二
玉环。凡有绶者，皆有纷，并长六尺四寸，阔二寸四分，随于绶色。
鞶囊，案《礼》：“男鞶革，女鞶丝。”《东观书》：“诏赐邓遵兽头鞶囊
一枚。”班固《与弟书》：“遗仲升兽头旁囊，金错钩也。”古佩印皆贮悬之，
故有囊称。或带于旁，故班氏谓为旁囊，绶印钮也。今虽不佩印，犹存古制，有
佩绶者，通得佩之。无佩则不。今采梁、陈、东齐制，品极尊者，以金织成，二
品以上服之。次以银织成，三品已上服之。下以綖织成，五品已上服之。分为
三等。
革带，案《礼》“博二寸”。《礼图》曰：“珰缀于革带。”阮谌以为有章
印则于革带佩之。《东观记》：“杨赐拜太常，诏赐自所著革带。”故知形制尊
卑不别。今博三寸半，加金缕灊，螳螂钩，以相拘带。自大裘至于小朝服，皆用
之。
剑，案汉自天子至于百官，无不佩刀。蔡谟议云：“大臣优礼，皆剑履上殿。
非侍臣，解之。”盖防刃也。近代以木，未详所起。东齐著令，谓为象剑，言象
于剑。周武帝时，百官燕会，并带刀升座。至开皇初，因袭旧式，朝服登殿，亦
不解焉。十二年，因蔡征上事，始制凡朝会应登殿坐者，剑履俱脱。其不坐者，
敕召奏事及须升殿，亦就席解剑乃登。纳言、黄门、内史令、侍郎、舍人，既夹
侍之官，则不脱。其剑皆真刃，非假。既合旧典，弘制依定。又准晋咸康元年定
令故事，自天子已下，皆衣冠带剑。今天子则玉具火珠镖首，余皆玉镖首。唯侍
臣带剑上殿，自王公已下，非殊礼引升殿，皆就席解而后升。六品以下，无佩绶
者，皆不带。
曲领，案《释名》，在单衣内襟领上，横以雍颈。七品已上有内单者则服之，
从省服及八品已下皆无。
珽，案《礼》：“天子搢珽，方正于天下也。”又《五经异义》：“天子笏
曰珽，珽直无所屈也。”今制准此，长尺二寸，方而不折。以球玉为之。
笏，案《礼》：“诸侯以象，大夫鱼须文竹，士以竹，本象可也。”凡有指
画于君前，受命书于笏，笏毕用也。《五经要义》曰：“所以记事，防忽忘。”
《礼图》云：“度二尺有六寸，中博二寸，其杀六分去一。”晋、宋以来，谓之
手板，此乃不经，今还谓之笏，以法古名。自西魏以降，五品已上，通用象牙，
六品已下，兼用竹木。
履、舄，案《图》云：“复下曰舄，单下曰履。夏葛冬皮。”近代或以重皮，
而不加木，失于乾腊之义。今取乾腊之理，以木重底。冕服者色赤，冕衣者色乌，
履同乌色。诸非侍臣，皆脱而升殿。凡舄，唯冕服及具服著之，履则诸服皆用。
唯褶服以靴。靴，胡履也，取便于事，施于戎服。
诸建华、絺鸃、鹖冠、委貌、长冠、樊哙、却敌、巧士、术氏、却非等，前
代所有，皆不采用。
皇后服四等，有袆衣、鞠衣、青服、朱服。
袆衣，深青质，织成领袖，文以翚翟，五采重行，十二等。首饰花十二钿，
小花毦十二树，并两博鬓。素纱内单，黼领，罗縠褾、襈，色皆以朱。蔽膝
随裳色，以緅为缘，用翟三章。大带随衣裳，饰以朱绿之锦，青缘。革带，青
袜、舄，舄以金饰。白玉佩，玄组，绶，章采尺寸同于乘舆。祭及朝会，凡大事
皆服之。

林风

鞠衣，黄罗为质，织成领袖，小花十二树。蔽膝，革带及舄，随衣色。余准
袆衣，亲蚕服也。
青服，去花、大带及佩绶，金饰履。礼见天子则服之。
朱服，制如青服。宴见宾客则服之。
有金玺，盘螭钮，文曰“皇后之玺”。冬正大朝，则并黄琮，各以笥贮，进
于座隅。
皇太后服，同于后服。而贵妃以下，并亦给印。
贵妃、德妃、淑妃，是为三妃。服褕翟之衣，首饰花九钿，并二博鬓。金章
龟钮，文从其职。紫绶，一百二十首，长一丈七尺，金缕织成兽头鞶囊，佩于阗
玉。
顺仪、顺容、顺华、修仪、修容、修华、充仪、充容、充华，是为九嫔。服
阙翟之衣，首饰花八钿，并二博鬓。金章龟钮，文从其职。紫绶，一百首，长一
丈七尺，金缕织成兽头鞶囊，佩采瓄玉。
婕妤，银缕织成兽头鞶囊，首饰花七钿。他如嫔服。
美人、才人，服鞠衣，首饰花六钿，并二博鬓。银印珪钮，文从其职。青绶，
八十首，长一丈六尺。彩缕织成兽爪鞶囊，佩水苍玉。
宝林，服展衣，首饰花五钿，并二博鬓。银印环钮，文如其职。艾绶，八十
首，长一丈六尺。鞶囊，佩玉，同于婕妤。
承衣刀人、采女，皆服褖衣，无印绶。参准宋泰始四年及梁、陈故事，增
损用之。
皇太子妃，服褕翟之衣，青质，五采织成为摇翟，以备九章。首饰花九钿，
并二博鬓。金玺龟钮，文如其职。素纱内单，黼领，罗褾、襈，色皆用朱，
蔽膝二章。大带，同袆衣，青绿革带，朱袜，青舄，舄加金饰。佩瑜玉，纁朱
绶，一百六十首，长二丈，兽头鞶囊，凡大礼见皆服之。唯侍亲桑，则用鞠衣之
服，花钿佩绶，与褕衣同。准宋孝建二年故事而增损之。
良娣，鞠衣之服，银印珪钮，文如其职。佩采瓄玉，青绶，八十首，长一
丈六尺，兽爪鞶囊。余同世妇。
保林、八子，展衣之服，铜印环钮，文如其职。佩水苍玉，艾绶，八十首，
长一丈六尺，兽爪鞶囊。自良娣等，准宋大明六年故事而损益之。
诸王太妃、妃、长公主、公主、三公夫人、一品命妇，褕翟之服，绣为九章。
首饰花九钿，佩山玄玉，兽头鞶囊。绶同夫色。
公夫人，县主、二品命妇，亦服褕翟，绣为八章。首饰八钿。侍从亲桑，同
用鞠衣。自此之下，佩皆水苍玉。
侯、伯夫人、三品命妇，亦服祃翟，绣为七章。首饰七钿。
子夫人、四品命妇，服阙翟之衣，刻赤缯为翟，缀于服上，以为六章。首饰
六钿。
男夫人、五品命妇，亦服阙翟之衣，刻缯为翟，缀于服上，以为五章。首饰
五钿。若当从侍亲桑，皆同鞠衣。
议既定，帝幸修文殿览之，乃令何稠、起部郎阎毗等造样上呈。二年总了，
始班行焉，轩冕之盛，贯古今矣。
三年正月朔旦，大陈文物。时突厥染干朝见，慕之，请袭冠冕。帝不许。明
日，率左光禄大夫、褥但特勤阿史那职御，左光禄大夫、特勤阿史那伊顺，右光
禄大夫、意利发史蜀胡悉等，并拜表，固请衣冠。帝大悦，谓弘等曰：“昔汉制
初成，方知天子之贵。今衣冠大备，足致单于解辫，此乃卿等功也。”弘、恺、
善心、世基、何稠、阎毗等赐帛各有差，并事出优厚。
是后师旅务殷，车驾多行幸。百官行从，唯服袴褶，而军旅间不便。至六年
后，诏从驾涉远者，文武官等皆戎衣。贵贱异等，杂用五色。五品已上，通着紫
袍，六品已下，兼用绯绿，胥吏以青，庶人以白，屠商以皂，士卒以黄。
卓彼上天，宫室混成，玄戈居其左，上将居其右，弧矢扬威，羽林置陈。
《易》曰：“天垂象，圣人则之。”昔轩辕氏之有天下也，以师兵为营卫，降至
三代，其仪大备。西汉武帝，每上甘泉，则列卤簿，车千乘，骑万匹。其居前殿，
则植戟悬楯，以戒不虞。其所由来者尚矣。
梁武受禅于齐，侍卫多循其制。正殿便殿阁及诸门上下，各以直閤将军等直
领。又置刀钐、御刀、御楯之属，直御左右。兼有御仗、铤槊、赤氅、角抵、勇
士、青氅、卫仗、长刀、刀剑、细仗、羽林等左右二百七十六人，以分直诸门。
行则仪卫左右。又有左右夹毂、蜀客、楯剑、格兽羽林、八从游荡、十二不从游
荡、直从细射、廉察、刀戟、腰弩、大弩等队，凡四十九队，亦分直诸门上下。
行则量为仪卫。东西掖、端、大司马、东西华、承明、大通等门，又各二队，及
防殿三队，虽行幸不从。又有八马游荡、马左右夹毂、左右马百骑等各二队，及
骑官、阅武马容、杂伎马容及左右马骑直队，行则侍卫左右，分为警卫。车驾晨
夜出入及涉险，皆作函。卤簿应宿卫军骑，皆执兵持满，各当其所保护方面。天
明及度险，乃奏解函，挝鼓而依常列。乘舆行则有大驾、法驾、小驾。大贺以郊
飨上天，临驭九伐。法驾以祭方泽，祀明堂，奉宗庙，藉千亩。小驾以敬园陵，
亲蒐狩。大驾则公卿奉引，大将军骖乘，太搢驭。法驾小驾，皆侍中骖乘，奉车
郎驭，公卿不引。其余行幸，送往劳旋，则槊仗。近宴则队仗。三驾法天，二仗
法地，其动也参天而两地也。陈氏承梁，亦无改革。
齐文宣受禅之后，警卫多循后魏之仪。及河清中定令，宫卫之制，左右各有
羽林郎十二队。又有持鈒队、铤槊队、长刀队、细仗队，楯铩队、雄戟队、格
兽队、赤氅队、角抵队、羽林队、步游荡队、马游荡队。又左右各武贲十队，左
右翊各四队，又步游荡、马游荡左右各三队，是为武贲。又有直从武贲，左右各
六队，在左者为前驱队，在右者为后拒队。又有募员武贲队、强弩队，左右各一
队，在左者皆左卫将军总之，在右者皆右卫将军总之，以备警卫。其领军、中领
将军，侍从出入，则著两裆甲，手执柽杖。左右卫将军、将军则两裆甲，手执檀
杖。侍从左右，则有千牛备身、左右备身刀剑备身之属。兼有武威、熊渠、鹰扬
等备身三队，皆领左右将军主之，宿卫左右，而戎服执仗。兵有斧钺弓箭刀槊，
旌旗皆囊首，五色节文，旆悉赭黄。天子御正殿，唯大臣夹侍，兵仗悉在殿下。
郊祭卤簿，则督将平巾帻，绯衫甲，大口袴。
后周警卫之制，置左右宫伯，掌侍卫之禁，各更直于内。小宫伯贰之。临朝
则分在前侍之首，并金甲，各执龙环金饰长刀。行则夹路车左右。中侍，掌御寝
之禁，皆金甲，左执龙环，右执兽环长刀，并饰以金。次左右侍，陪中侍之后，
并银甲，左执凤环，右执麟环长刀。次左右前侍，掌御寝南门之左右，并银甲，
左执师子环，右执象环长刀。次左右后侍，掌御寝北门之左右，并银甲，左执犀
环，右执兕环长刀。左右骑侍，立于寝之东西阶，并银甲，左执罴环，右执熊环
长刀，十二人，兼执师子彤楯，列左右侍之外。自左右侍以下，刀并以银饰。左
右宗侍，陪左右前侍之后，夜则卫于寝庭之中，皆服金涂甲，左执豹环，右执貔
环长刀，并金涂饰，十二人，兼执师子彤楯，列于左右骑侍之外。自左右中侍已
下，皆行则兼带黄弓矢，巡田则常服，带短刀，如其长刀之饰。左右庶侍，掌非
皇帝所御门阁之禁，并服金涂甲，左执獬豸环，右执獜环长剑，并金饰，十二
人，兼执师子彤楯，列于左右宗侍之外。行则兼带皓弓矢。左右勋侍，掌陪左右
庶侍而守出入，则服金涂甲，左执吉良环，右执狰环长剑，十二人，兼执师子彤
楯，列于左右庶侍之外。行则兼带卢弓矢，巡田则与左右庶侍俱常服，佩短剑，
如其长剑之饰。诸侍官，大驾则俱侍，中驾及露寝半之，小驾三分之一。左右武
伯，掌内外卫之禁令，兼六率之士。皇帝临轩，则备三仗于庭，服金甲，执金
釦杖，立于殿上东西阶之侧。行则列兵于帝之左右，从则服金甲，被绣袍。左
右小武伯各二人，贰之，服执同于武伯，分立于大武伯下及露门之左右塾。行幸
则加锦袍。左右武贲，率掌武贲之士，其队器服皆玄，以四色饰之，各总左右持
鈒之队。皇帝临露寝，则立于左右三仗第一行之南北。出则分在队之先后。其
副率贰之。左右旅贲，率掌旅贲士，其队器服皆青，以朱为饰，立于三仗第二行
之南北。其副率贰之。左右射声，率掌射声之士，其器服皆朱，以黄为饰，立于
三仗第三行之南北。其副率贰之。左右骁骑，率掌骁骑之士，器服皆黄，以皓为
饰，立于三仗第四行之南北。其副率贰之。左右羽林，率掌羽林之士，其队器服
皆皓，以玄为饰，立于三仗第五行之南北。其副率贰之。左右游击，率掌游击之
士，其器服皆玄，以青为饰。其副率贰之。武贲已下六率，通服金甲师子文袍，
执银釦檀杖。副率通服金甲兽文袍。各有倅长、帅长，相次陪列。行则引前。
倅长通服银甲豹文袍，帅长通服银甲鹖文袍。自副率已下，通执兽环银饰长刀。
凡大驾则尽行，中驾及露寝则半之，小驾半中驾。常行军旅，则衣色尚乌。
高祖受命，因周、齐宫卫，微有变革。戎服临朝大仗，则领左右大将军二人，
分在左右厢。左右直寝、左右直斋、左右直后、千牛备身、左右备身等，夹侍供
奉于左右及坐后。左右卫大将军、左右直閤将军、以次左右卫将军，各领仪刀，
为十二行。内四行亲卫，行别以大都督领。次外四行勋卫，以帅都督领。次外四
行翊卫，以都督领。行各二人执金花师子楯、猨刀。一百四十人，分左右，
带横刀。后监门直长十二人，左青龙旗，右白兽旗。左右武卫开府，各领三仗六
行，在大仗内，行别六十人，大都督一人领之，帅都督一人后之。大驾则执黄麾
仗。其次戟二十四，左青龙幢，右白兽幢，蒨、毕各一，鈒金二十四，金节十
二道，盖兽，又绛引幡，朱幢，为持鈒前队，应跸，大都督二人领之，在御前
横街南。左右武卫大将军，领大仗左右厢，各六行，行别三百六十人，大都督一
人领之。
及大业四年，炀帝北巡出塞，行宫设六合城。方一百二十步，高四丈二尺。
六合，以木为之，方六尺，外面一方有板，离合为之，涂以青色。垒六板为城，
高三丈六尺，上加女墙板，高六尺。开南北门。又于城四角起楼敌二，门观、门
楼槛皆丹青绮画。又造六合殿、千人帐，载以枪车，车载六合三板。其车軨解
合交叉，即为马枪。每车上张幕，幕下张平一弩，傅矢，五人更守。两车之间，
施车軨马枪，皆外其辕，以为外围。次内布铁菱，次内施蛰鞬。每一蛰鞬，中
施弩床，长六尺，阔三尺。床桄陛插钢锥，皆长五寸，谓之虾须。皆施机关，张
则锥皆外向。其床上施旋机弩，以绳连弩机，人从外来，触绳则弩机旋转，向触
所而发。其外又以矰周围行宫，二丈一铃一柱，柱举矰，去地二尺五寸。当行宫
南北门，施槌磬，连矰，以机发之。有人触矰，则众铃发响，槌击两磬，以知所
警，名为击警。八年征辽，又造钩陈，以木板连如帐子。张之则绮文，卷之则直
焉。帝御营与贼城相对，夜中设六合城，周回八里。城及女垣合高十仞，上布甲
士，立仗建旗。又四隅有阙，面别一观，观下开三门。其中施行殿，殿上容侍臣
及三卫仗，合六百人。一宿而毕，望之若真，高丽旦忽见，谓之为神焉。

林风

◎音乐上
夫音，本乎太始而生于人心，随物感动，播于形气。形气既著，协於律吕，
宫商克谐，名之为乐。乐者，乐也。圣人因百姓乐己之德，正之以六律，文之以
五声，咏之以九歌，舞之以八佾。实升平之冠带，王化之源本。《记》曰：“感
于物而动，故形于声。”夫人者，两仪之播气，而性情之所起也，恣其流湎，往
而不归，是以五帝作乐，三王制礼，标举人伦，削平淫放。其用之也，动天地，
感鬼神，格祖考，谐邦国。树风成化，象德昭功，启万物之情，通天下之志。若
夫升降有则，宫商垂范。礼逾其制则尊卑乖，乐失其序则亲疏乱。礼定其象，乐
平其心，外敬内和，合情饰貌，犹阴阳以成化，若日月以为明也。
《记》曰：“大夫无故不撤悬，士无故不撤琴瑟。”圣人造乐，导迎和气，
恶情屏退，善心兴起。伊耆有苇籥之音，伏牺有网罟之咏，葛天八阕，神农五弦，
事与功偕，其来已尚。黄帝乐曰《咸池》，帝喾曰《六英》，帝颛顼曰《五茎》，
帝尧曰《大章》，帝舜曰《箫韶》，禹曰《大夏》，殷汤曰《护》，武王曰《武》，
周公曰《勺》。教之以风赋，弘之以孝友，大礼与天地同节，大乐与天地同和，
礼意风猷，乐情膏润。《传》曰：“如有王者，必世而后仁。”成、康化致升平，
刑厝而不用也。古者天子听政，公卿献诗。秦人有作，罕闻斯道。汉高祖时，叔
孙通爰定篇章，用祀宗庙。唐山夫人能楚声，又造房中之乐。武帝裁音律之响，
定郊丘之祭，颇杂讴谣，非全雅什。汉明帝时，乐有四品：一曰《大予乐》，郊
庙上陵之所用焉。则《易》所谓“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”者也。
二曰雅颂乐，辟雍飨射之所用焉。则《孝经》所谓“移风易俗，莫善于乐”者也。
三曰黄门鼓吹乐，天子宴群臣之所用焉。则《诗》所谓“坎坎鼓我，蹲蹲儛我”
者也。其四曰短箫铙歌乐，军中之所用焉。黄帝时，岐伯所造，以建武扬德，风
敌励兵，则《周官》所谓“王师大捷，则令凯歌”者也。又采百官诗颂，以为登
歌，十月吉辰，始用烝祭。董卓之乱，正声咸荡。汉雅乐郎杜夔，能晓乐事，八
音七始，靡不兼该。魏武平荆州，得夔，使其刊定雅律。魏有先代古乐，自夔始
也。自此迄晋，用相因循，永嘉之寇，尽沦胡羯。于是乐人南奔，穆皇罗钟磬，
苻坚北败，孝武获登歌。晋氏不纲，魏图将霸，道武克中山，太武平统万，或得
其宫悬，或收其古乐，于时经营是迫，雅器斯寝。孝文颇为诗歌，以勖在位，谣
俗流传，布诸音律。大臣驰骋汉、魏，旁罗宋、齐，功成奋豫，代有制作。莫不
各扬庙舞，自造郊歌，宣畅功德，辉光当世，而移风易俗，浸以陵夷。
梁武帝本自诸生，博通前载，未及下车，意先风雅，爰诏凡百，各陈所闻。
帝又自纠擿前违，裁成一代。周太祖发迹关陇，躬安戎狄，群臣请功成之乐，式
遵周旧，依三材而命管，承六典而挥文。而《下武》之声，岂姬人之唱，登歌之
奏，协鲜卑之音，情动于中，亦人心不能已也。昔仲尼返鲁，风雅斯正，所谓有
其艺而无其时。高祖受命惟新，八州同贯，制氏全出于胡人，迎神犹带于边曲。
及颜、何骤请，颇涉雅音，而继想闻《韶》，去之弥远。若夫二南斯理，八风扬
节，顺序旁通，妖淫屏弃，宫徵流唱，翱翔率舞，弘仁义之道，安性命之真，君
子益厚，小人无悔，非大乐之懿，其孰能与于此者哉！是以舜咏《南风》而虞帝
昌，纣歌北鄙而殷王灭。大乐不紊，则王政在焉。故录其不相因袭，以备于志。
《周官》大司乐一千三百三十九人。汉郊庙及武乐，三百八十人。炀帝矜奢，颇
玩淫曲，御史大夫裴蕴，揣知帝情，奏括周、齐、梁、陈乐工子弟，及人间善声
调者，凡三百余人，并付太乐。倡优獿杂，咸来萃止。其哀管新声，淫弦巧奏，
皆出邺城之下，高齐之旧曲云。
梁氏之初，乐缘齐旧。武帝思弘古乐，天监元年，遂下诏访百僚曰：“夫声
音之道，与政通矣，所以移风易俗，明贵辨贱。而《韶》、《护》之称空传，
《咸》、《英》之实靡托，魏晋以来，陵替滋甚。遂使雅郑混淆，钟石斯谬，天
人缺九变之节，朝宴失四悬之仪。朕昧旦坐朝，思求厥旨，而旧事匪存，未获厘
正，寤寐有怀，所为叹息。卿等学术通明，可陈其所见。”于是散骑常侍、尚书
仆射沈约奏答曰：“窃以秦代灭学，《乐经》残亡。至于汉武帝时，河间献王与
毛生等，共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》。其内史丞王定，传授常
山王禹。刘向校书，得《乐记》二十三篇，与禹不同。向《别录》，有《乐歌诗》
四篇、《赵氏雅琴》七篇、《师氏雅琴》八篇、《龙氏雅琴》百六篇。唯此而已。
《晋中经簿》无复乐书，《别录》所载，已复亡逸。案汉初典章灭绝，诸儒捃拾
沟渠墙壁之间，得片简遗文，与礼事相关者，即编次以为礼，皆非圣人之言。
《月令》取《吕氏春秋》，《中庸》、《表记》、《防记》、《缁衣》皆取《子
思子》，《乐记》取《公孙尼子》，《檀弓》残杂，又非方幅典诰之书也。礼既
是行己经邦之切，故前儒不得不补缀以备事用。乐书事大而用缓，自非逢钦明之
主，制作之君，不见详议。汉氏以来，主非钦明，乐既非人臣急事，故言者寡。
陛下以至圣之德，应乐推之符，实宜作乐崇德，殷荐上帝。而乐书沦亡，寻案无
所。宜选诸生，分令寻讨经史百家，凡乐事无小大，皆别纂录。乃委一旧学，撰
为乐书，以起千载绝文，以定大梁之乐。使《五英》怀惭，《六茎》兴愧。”
是时对乐者七十八家，咸多引流略，浩荡其词，皆言乐之宜改，不言改乐之
法。帝既素善钟律，详悉旧事，遂自制定礼乐。又立为四器，名之为通。通受声
广九寸，宣声长九尺，临岳高一寸二分。每通皆施三弦。一曰玄英通：应钟弦，
用一百四十二丝，长四尺七寸四分差强；黄钟弦，用二百七十丝，长九尺；大吕
弦，用二百五十二丝，长八尺四寸三分差弱。二曰青阳通：太簇弦，用二百四十
丝，长八尺；夹钟弦，用二百二十四丝，长七尺五寸弱；姑洗弦，用二百一十四
丝，长七尺一寸一分强。三曰朱明通：中吕弦，用一百九十九丝，长六尺六寸六
分弱；蕤宾弦，用一百八十九丝，长六尺三寸二分强；林钟弦，用一百八十丝，
长六尺。四曰白藏通：夷则弦，用一百六十八丝，长五尺六寸二分弱；南吕弦，
用一百六十丝，长五尺三寸二分大强；无射弦，用一百四十九丝，长四尺九寸九
分强。因以通声，转推月气，悉无差违，而还相得中。又制为十二笛：黄钟笛，
长三尺八寸，大吕笛，长三尺六寸，太簇笛，长三尺四寸，夹钟笛，长三尺二寸，
姑洗笛，长三尺一寸，中吕笛，长二尺九寸，蕤宾笛，长二尺八寸，林钟笛，长
二尺七寸，夷则笛，长二尺六寸，南吕笛，长二尺五寸，无射笛，长二尺四寸，
应钟笛，长二尺三寸。用笛以写通声，饮古钟玉律并周代古钟，并皆不差。于是
被以八音，施以七声，莫不和韵。
是时北中郎司马何佟之上言：“案《周礼》‘王出入则奏《王夏》，尸出入
则奏《肆夏》，牲出入则奏《昭夏》。今乐府之《夏》，唯变《王夏》为《皇夏》，
盖缘秦、汉以来称皇故也。而齐氏仍宋仪注，迎神奏《昭夏》，皇帝出入奏《永
至》，牲出入更奏引牲之乐。其为舛谬，莫斯之甚。请下礼局改正。”周舍议，
以为“《礼》‘王入奏《王夏》’，大祭祀与朝会，其用乐一也。而汉制，皇帝
在庙，奏《永至》乐，朝会之日，别有《皇夏》。二乐有异，于礼为乖，宜除
《永至》，还用《皇夏》。又《礼》‘尸出入奏《肆夏》，宾入大门奏《肆夏》’，
则所设唯在人神，其与迎牲之乐，不可滥也。宋季失礼，顿亏旧则，神入庙门，
遂奏《昭夏》，乃以牲牢之乐，用接祖考之灵。斯皆前代之深疵，当今所宜改也。”
时议又以为《周礼》云：“若乐六变，天神皆降。”神居上玄，去还怳忽，降则
自至，迎则无所。可改迎为降，而送依前式。又《周礼》云“若乐八变，则地祇
皆出，可得而礼”，地宜依旧为迎神。并从之。又以明堂设乐，大略与南郊不殊，
惟坛堂异名，而无就燎之位。明堂则遍歌五帝，其余同于郊式焉。
初宋、齐代，祀天地，祭宗庙，准汉祠太一后土，尽用宫悬。又太常任昉亦
据王肃议云：“《周官》‘以六律、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神，以和
邦国，以谐兆庶，以安宾客，以悦远人。’是谓六同，一时皆作。今六代舞独分
用之，不厌人心。”遂依肃议，祀祭郊庙，备六代乐。至是帝曰：“《周官》分
乐飨祀，《虞书》止鸣两悬，求之于古，无宫悬之议。何？事人礼缛，事神礼简
也。天子袭衮，而至敬不文，观天下之物，无可以称其德者，则以少为贵矣。大
合乐者，是使六律与五声克谐，八音与万舞合节耳。岂谓致鬼神只用六代乐也？
其后即言‘分乐序之，以祭以享。’此乃晓然可明，肃则失其旨矣。推检载籍，
初无郊禋宗庙遍舞六代之文。唯《明堂位》曰：‘禘祀周公于太庙，朱干玉戚，
冕而舞《大武》，皮弁素积，裼而舞《大夏》。纳夷蛮之乐于太庙，言广鲁于天
下也。’夫祭尚于敬，无使乐繁礼黩。是以季氏逮暗而祭，继之以烛，有司跛倚。
其为不敬大矣。他日祭，子路与焉，质明而始，晏朝而退。孔子闻之，曰：“谁
谓由也不知礼乎？’若依肃议，郊既有迎送之乐，又有登歌，各颂功德；遍以六
代，继之出入，方待乐终。此则乖于仲尼韪晏朝之意矣。”于是不备宫悬，不遍
舞六代，逐所应须。即设悬，则非宫非轩，非判非特，宜以至敬所应施用耳。宗
庙省迎送之乐，以其閟宫灵宅也。齐永明中，舞人冠帻并簪笔，帝曰：“笔笏盖
以记事受言，舞不受言，何事簪笔？岂有身服朝衣，而足綦宴履？”于是去笔。
又晋及宋、齐，悬钟磬大准相似，皆十六架。黄钟之宫：北方，北面，编磬
起西，其东编钟，其东衡大于镈，不知何代所作，其东镈钟。太簇之宫：东方，
西面，起北。蕤宾之宫：南方，北面，起东。姑洗之宫：西方，东面，起南。所
次皆如北面。设建鼓于四隅，悬内四面，各有柷爆。帝曰：“著晋、宋史者，皆
言太元、元嘉四年，四厢金石大备。今检乐府，止有黄钟、姑洗、蕤宾、太簇四
格而已。六律不具，何谓四厢？备乐之文，其义焉在？”于是除去衡钟，设十二
镈钟，各依辰位，而应其律。每一镈钟，则设编钟磬各一虡，合三十六架。植建
鼓于四隅。元正大会备用之。
乃定郊禋宗庙及三朝之乐，以武舞为《大壮舞》，取《易》云“大者壮也”，
正大而天地之情可见也。以文舞为《大观舞》，取《易》云“大观在上”，观天
之神道而四时不忒也。国乐以“雅”为称，取《诗序》云：“言天下之事，形四
方之风，谓之雅。雅者，正也。”止乎十二，则天数也。乃去阶步之乐，增撤食
之雅焉。众官出入，宋元徽三年《仪注》奏《肃咸乐》，齐及梁初亦同。至是改
为《俊雅》，取《礼记》：“司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士也。”二郊、
太庙、明堂，三朝同用焉。皇帝出入，宋孝建二年秋《起居注》奏《永至》，齐
及梁初亦同。至是改为《皇雅》，取《诗》“皇矣上帝，临下有赫”也。二郊、
太庙同用。皇太子出入，奏《胤雅》，取《诗》“君子万年，永锡尔胤”也。王
公出入，奏《寅雅》，取《尚书》、《周官》“贰公弘化，寅亮天地”也。上寿
酒，奏《介雅》，取《诗》“君子万年，介尔景福”也。食举，奏《需雅》，取
《易》“云上于天，需，君子以饮食宴乐”也。撤馔，奏《雍雅》，取《礼记》
“大飨客出以《雍》撤也。”并三朝用之。牲出入，宋元徽二年《仪注》奏《引
牲》，齐及梁初亦同。至是改为《涤雅》，取《礼记》“帝牛必在涤三月”也。
荐毛血，宋元徽三年《仪注》奏《嘉荐》，齐及梁初亦同。至是改为《牷雅》，
取《春秋左氏传》“牲牷肥腯”也。北郊明堂、太庙并同用。降神及迎送，宋
元徽三年《仪注》奏《昭夏》，齐及梁初亦同。至是改为《诚雅》，取《尚书》
“至诚感神”也。皇帝饮福酒，宋元徽三年《仪注》奏《嘉祚》，至齐不改，梁
初，改为《永祚》。至是改为《献雅》，取《礼记·祭统》“尸饮五，君洗玉爵
献卿”。今之福酒，亦古献之义也。北郊、明堂、太庙同用。就燎位，宋元徽三
年《仪注》奏《昭远》，齐及梁不改。就埋位，齐永明六年《仪注》奏《隶幽》。
至是燎埋俱奏《禋雅》，取《周礼·大宗伯》“以禋祀祀昊天上帝”也。其辞并
沈约所制。今列其歌诗三十曲云。
《俊雅》，歌诗三曲，四言：
设官分职，髦俊攸俟。髦俊伊何？贵德尚齿。唐乂咸事，周宁多士。区区卫
国，犹赖君子。汉之得人，帝猷乃理。
开我八袭，辟我九重。珩佩流响，缨绂有容。衮衣前迈，列辟云从。义兼东
序，事美西雍。分阶等肃，异列齐恭。
重列北上，分庭异陛。百司扬职，九宾相礼。齐宋舅甥，鲁卫兄弟。思皇蔼
蔼，群龙济济。我有嘉宾，实惟恺悌。
《皇雅》，三曲，五言：
帝德实广运，车书靡不宾。执瑁朝群后，垂旒御百神。八荒重译至，万国婉
来亲。
华盖拂紫微，勾陈绕太一。容裔被缇组，参差罗蒨毕。星回照以烂，天行徐
且谧。
清跸朝万宇，端冕临正阳。青絇黄金繶，衮衣文绣裳。既散华虫采，复
流日月光。
《胤雅》，一曲，四言：
自昔殷代，哲王迭有。降及周成，惟器是守。上天乃眷，大梁既受。灼灼重
明，仰承元首。体乾作贰，命服斯九。置保置师，居前居后。前星北耀，克隆万
寿。
《寅雅》，一曲，三言：
礼莫违，乐具举。延藩辟，朝帝所。执桓蒲，列齐莒。垂衮毳，纷容与。升
有仪，降有序。齐簪绂，忘笑语。始矜严，终酣醑。
《介雅》，三曲，五言：
百福四象初，万寿三元始。拜献惟衮职，同心协卿士。北极永无穷，南山何
足拟。
寿随百礼洽，庆与三朝升。惟皇集繁祉，景福互相仍。申锡永无遗，穰简必
来应。
百味既含馨，六饮莫能尚。玉罍信湛湛，金卮颇摇漾。敬举发天和，祥祉流
嘉贶。

林风

《需雅》，八曲，七言：
实体平心待和味，庶羞百品多为贵。或鼎或鼒宣九沸，楚桂胡盐芼芳卉。加
笾列俎雕且蔚。
五味九变兼六和，令芳甘旨庶且多。三危之露九期禾，圆案方丈粲星罗。皇
举斯乐同山河。
九州上腴非一族，玄芝碧树寿华木。终朝采之不盈掬，用拂腥膻和九谷。既
甘且饫致遐福。
人欲所大味为先，兴和尽敬咸在旃。碧鳞朱尾献嘉鲜，红毛绿翼坠轻翾。臣
拜稽首万斯年。
击钟以俟惟大国，况乃御天流至德。侑食斯举扬盛则，其礼不愆仪不忒。风
猷所被深且塞。
膳夫奉职献芳滋，不麝不夭咸以时。调甘适苦别渑淄，其德不爽受福厘。于
焉逸豫永无期。
备味斯飨惟至圣，咸降人神礼为盛。或风或雅流歌咏，负鼎言归启殷命。悠
悠四海同兹庆。
道我六穗罗八珍，洪鼎自爨匪劳薪。荆包海物必来陈，滑甘涤氵随味和神。
以斯至德被无垠。
《雍雅》，三曲，四言：
明明在上，其仪有序。终事靡愆，收鉶撤俎。乃升乃降，和乐备举。天德莫
违，人谋是与。敬行礼达，兹焉宴语。
我馂惟阜，我肴孔庶。嘉味既充，食旨斯饫。属厌无爽，冲和在御。击壤齐
欢，怀生等豫。蒸庶乃粒，实由仁恕。
百司警列，皇在在陛。既饫且醑，卒食成礼。其容穆穆，其仪济济。凡百庶
僚，莫不恺悌。奄有万国，抑由天启。
《涤雅》，一曲，四言：
将修盛礼，其仪孔炽。有腯斯牲，国门是置。不黎不翙，靡愆靡忌。呈肌
献体，永言昭事。俯休皇德，仰绥灵志。百福具膺，嘉祥允洎。骏奔伊在，庆覃
遐嗣。
《牷雅》，一曲，四言：
反本兴敬，复古昭诚。礼容宿设，祀事孔明。华俎待献，崇碑丽牲。充哉茧
握，肃矣簪缨。其膋既启，我豆既盈。庖丁游刃，葛卢验声。多祉攸集，景福来
并。
《诚雅》，一曲，三言：（南郊降神用）
怀忽慌，瞻浩荡。尽诚洁，致虔想。出杳冥，降无象。皇情肃，具僚仰。人
礼盛，神途敞。亻爱明灵，申敬飨。感苍极，洞玄壤。
《诚雅》，一曲，三言：（北郊迎神用）
地德溥，昆丘峻。扬羽翟，鼓应朄。出尊祗，展诚信。招海渎，罗岳镇。惟
福祉，咸昭晋。
《诚雅》，一曲，四言：（南北郊、明堂、太庙送神同用）
我有明德，馨非稷黍。牲玉孔备，嘉荐惟旅。金悬宿设，和乐具举。礼达幽
明，敬行樽俎。鼓钟云送，遐福是与。
《献雅》，一曲，四言：
神宫肃肃，天仪穆穆。礼献既同，膺此釐福。我有馨明，无愧史祝。
《禋雅》，一曲，四言：（就燎）
紫宫昭焕，太一微玄。降临下土，尊高上天。载陈珪壁，式备牲牷。云孤清
引，栒虞高悬。俯昭象物，仰致高烟。肃彼灵祉，咸达皇虔。
《禋雅》，一曲，四言：（就理）
盛乐斯举，协徵调宫。灵飨庆洽，祉积化融。八变有序，三献已终。坎牲瘗
玉，酬德报功。振垂成吕，投壤生风。道无虚致，事由感通。于皇盛烈，此祚华
嵩。
普通中，荐蔬之后，改诸雅歌，敕萧子云制词。既无牲牢，遂省《涤雅》、
《牷雅》云。
南郊，舞奏黄钟，取阳始化也。北郊，舞奏林钟，取阴始化也。明堂宗庙，
所尚者敬，蕤宾是为敬之名，复有阴主之义，故同奏焉。其南北郊、明堂、宗庙
之礼，加有登歌。今又列其歌诗一十八曲云。
南郊皇帝初献，奏登歌，二曲，三言：
暾既明，礼告成。惟圣祖，主上灵。爵已献，罍又盈。息羽籥，展歌声。
亻爱如在，结皇情。
礼容盛，樽俎列。玄酒陈，陶匏设。献清旨，致虔洁。王既升，乐已阕。降
苍昊，垂芳烈。
北郊皇帝初献，奏登歌，二曲，四言：
方坛既坎，地祇已出。盛典弗愆，群望咸秩。乃升乃献，敬成礼卒。灵降无
兆，神飨载谧。允矣嘉祚，其升如日。
至哉坤元，实惟厚载。躬兹奠飨，诚交显晦。或升或降，摇珠动佩。德表成
物，庆流皇代。纯嘏不愆。祺福是赉。
宗庙皇帝初献，奏登歌，七曲，四言：
功高礼洽，道尊乐备。三献具举，百司在位。诚敬罔愆，幽明同致。茫茫亿
兆，无思不遂。盖之如天，容之如地。
殷兆玉筐，周始邠王。于赫文祖，基我大梁。肇土七十，奄有四方。帝轩百
祀，人思未忘，永言圣烈，祚我无疆。
有夏多罪，殷人涂炭。四海倒悬，十室思乱。自天命我，歼凶殄难。既跃乃
飞，言登天汉。爰飨爰祀，福禄攸赞。
牺象既饰，罍俎斯具。我郁载馨，黄流乃注。峨峨卿士，骏奔是务。佩上鸣
阶，缨还拂树。悠悠亿兆，天临日煦。
猗与至德，光被黔首。铸熔苍昊，甄陶区有。肃恭三献，对扬万寿。比屋可
封，含生无咎。匪徒七百，天长地久。
有命自天，于皇后帝。悠悠四海，莫不来祭。繁祉具膺，八神耸卫，福至有
兆，庆来无际。播此馀休，于彼荒裔。
祀典昭洁，我礼莫违。八簋充室，六龙解骖。神宫肃肃，灵寝微微。嘉荐既
飨，景福攸归。至德光被，洪祚载辉。
明堂遍歌五帝登歌，五曲，四言：
歌青帝辞：
帝居在震，龙德司春。开元布泽，含和尚仁。群居既散，岁云阳止。饬农分
地，人粒惟始。雕梁绣栱，丹楹玉墀。灵威以降，百福来绥。
歌赤帝辞：
炎光在离，火为威德。执礼昭训，持衡受则。靡草既凋，温风以至。嘉荐惟
旅，时羞孔备。齐醍在堂，笙镛在下。匪惟七百，无绝终始。
歌黄帝辞：
郁彼中坛，含灵阐化。回环气象，轮无辍驾。布德焉在，四序将收。音宫数
五，饭稷骖鳷。宅屏居中，旁临外宇。升为帝尊，降为神主。
歌白帝辞：
神在秋方，帝居四皓。允兹金德，裁成万宝。鸿来雀化，参见火邪。幕无玄
鸟，菊有黄华。载列笙磬，式陈彝俎。灵罔常怀，惟德是与。
歌黑帝辞：
德盛乎水，玄冥纪节。阴降阳腾，气凝象闭。司智莅坎，驾铁衣玄。祁寒坼
地，晷度回天。悠悠四海，骏奔奉职。祚我无疆，永隆人极。
太祖太夫人庙舞歌：
閟宫肃肃，清庙济济。于穆夫人，固天攸启。祚我梁德，膺斯盛礼。文泬达
向，重檐丹陛。饰我俎彝，洁我粢盛。躬事奠飨，推尊尽敬。悠悠万国，具承兹
庆。大孝追远，兆庶攸咏。
太祖太夫人庙登歌：
光流者远，礼贵弥申。嘉飨云备，盛典必陈。追养自本，立爱惟亲。皇情乃
慕，帝服来尊。驾齐六辔，旂耀三辰。感兹霜露，事彼冬春。以斯孝德，永被蒸
民。
《大壮舞》奏夷则，《大观舞》奏姑洗，取其月王也。二郊、明堂、太庙，
三朝并同用。今亦列其歌诗二曲云。
《大壮舞》歌，一曲，四言：
高高在上，实爱斯人。眷求圣德，大拯彝伦。率土方燎，如火在薪。忄弃
忄弃黔首，暮不及晨。朱光启耀，兆发穹旻。我皇郁起，龙跃汉津。言届牧野，
电激雷震。阙巩之甲，彭濮之人。或貔或武，漂杵浮轮。我邦虽旧，其命惟新。
六伐乃止，七德必陈。君临万国，遂抚八夤。
《大观舞》歌，一曲，四言：
皇矣帝烈，大哉兴圣。奄有四方，受天明命。居上不怠，临下唯敬。举无愆
则，动无失正。物从其本，人遂其性。昭播九功，肃齐八柄。宽以惠下，德以为
政。三趾晨仪，重轮夕映。栈壑忘阻，梯山匪敻。如日有恒，与天无竟。载陈金
石，式流舞咏。《咸》、《英》、《韶》、《夏》，于兹比盛。
相和五引：
角引：
萌生触发岁在春，《咸池》始奏德尚仁，惉滞以息和且均。
徵引：
执衡司事宅离方，滔滔夏日火德昌，八音备举乐无疆。
宫引：
八音资始君五声，兴此和乐感百精，优游律吕被《咸》《英》。
商引：
司秋纪兑奏西音，激扬钟石和瑟琴，风流福被乐愔愔。
羽引：
玄英纪运冬冰折，物为音本和且悦，穷高测深长无绝。
普通中，荐蔬以后，敕萧子云改诸歌辞为相和引，则依五音宫商角徵羽为第
次，非随月次也。

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林风

旧三朝设乐有登歌，以其颂祖宗之功烈，非君臣之所献也，于是去之。三朝，
第一，奏《相和五引》：第二，众官入，奏《俊雅》；第三，皇帝入閤，奏《皇
雅》；第四，皇太子发西中华门，奏《胤雅》；第五，皇帝进，王公发足；第六，
王公降殿，同奏《寅雅》；第七，皇帝入储变服；第八，皇帝变服出储，同奏
《皇雅》；第九，公卿上寿酒，奏《介雅》；第十，太子入预会，奏《胤雅》；
十一，皇帝食举，奏《需雅》；十二，撤食，奏《雍雅》；十三，设《大壮》武
舞；十四，设《大观》文舞；十五，设《雅歌》五曲，十六，设俳伎；十七，设
《鼙舞》；十八，设《铎舞》；十九，设《拂舞》；二十，设《巾舞》并《白纻》；
二十一，设舞盘伎；二十二，设舞轮伎；二十三，设刺长追花幢伎；二十四，设
受猾伎；二十五，设车轮折脰伎；二十六，设长蹻伎；二十七，设须弥山、黄
山、三峡等伎；二十八，设跳铃伎；二十九，设跳剑伎；三十，设掷倒伎；三十
一，设掷倒案伎；三十二，设青丝幢伎；三十三，设一伞花幢伎；三十四，设雷
幢伎；三十五，设金轮幢伎；三十六，设白兽幢伎；三十七，设掷蹻伎；三十
八，设狝猴幢伎；三十九，设啄木幢伎；四十，设五案幢咒愿伎；四十一，设辟
邪伎；四十二，设青紫鹿伎；四十三，设白武伎，作讫，将白鹿来迎下；四十四，
设寺子导安息孔雀、凤凰、文鹿胡舞登连《上云乐》歌舞伎；四十五，设缘高縆
伎；四十六，设变黄龙弄龟伎；四十七，皇太子起，奏《胤雅》；四十八，众官
出，奏《俊雅》；四十九，皇帝兴，奏《皇雅》。
自宋、齐已来，三朝有凤凰衔书伎。至是乃下诏曰：“朕君临南面，道风盖
阙，嘉祥时至，为愧已多。假令巢侔轩阁，集同昌户，犹当顾循寡德，推而不居。
况于名实顿爽，自欺耳目。一日元会，太乐奏凤凰衔书伎，至乃舍人受书，升殿
跪奏。诚复兴乎前代，率由自远，内省怀惭，弥与事笃。可罢之。”
天监四年，掌宾礼贺玚，请议皇太子元会出入所奏。帝命别制养德之乐。玚
谓宜名《元雅》，迎送二傅亦同用之。取《礼》“一有元良，万国以贞”之义。
明山宾、严植之及徐勉等，以为周有九《夏》，梁有十二《雅》。此并则天数，
为一代之曲。今加一雅，便成十三。玚又疑东宫所奏舞，帝下其议。玚以为，天
子为乐，以赏诸侯之有德者。观其舞，知其德。况皇储养德春宫，式瞻攸属，谓
宜备《大壮》、《大观》二舞，以宣文武之德。帝从之。于是改皇太子乐为《元
贞》，奏二舞。是时礼乐制度，粲然有序。其后台城沦没，简文帝受制于侯景。
景以简文女溧阳公主为妃，请帝及主母范淑妃宴于西州，奏梁所常用乐。景仪同
索超世亦在宴筵。帝潸然屑涕。景兴曰：“陛下何不乐也？”帝强笑曰：“丞相
言索超世闻此以为何声？”景曰：“臣且不知，何独超世？”自此乐府不修，风
雅咸尽矣。及王僧辩破侯景，诸乐并送荆州。经乱，工器颇阙，元帝诏有司补缀
才备。荆州陷没，周人不知采用，工人有知音者，并入关中，随例没为奴婢。
鼓吹，宋、齐并用汉曲，又充庭用十六曲。高祖乃去四曲，留其十二，合四
时也。更制新歌，以述功德。其第一，汉曲《朱鹭》改为《木纪谢》，言齐谢梁
升也。第二，汉曲《思悲翁》改为《贤首山》，言武帝破魏军于司部，肇王迹也。
第三，汉曲《艾如张》改为《桐柏山》，言武帝牧司，王业弥章也。第四，汉曲
《上之回》改为《道亡》，言东昏丧道，义师起樊邓也。第五，汉曲《拥离》改
为《忱威》，言破加湖元勋也。第六，汉曲《战城南》改为《汉东流》，言义师
克鲁山城也。第七，汉曲《巫山高》改为《鹤楼峻》，言平郢城，兵威无敌也。
第八，汉曲《上陵》改为《昏主恣淫慝》，言东昏政乱，武帝起义，平九江、姑
熟，大破朱雀，伐罪吊人也。第九，汉曲《将进酒》改为《石首局》，言义师平
京城，仍废昏，定大事也。第十，汉曲《有所思》改为《期运集》，言武帝应箓
受禅，德盛化远也。十一，汉曲《芳树》改为《于穆》，言大梁阐运，君臣和乐，
休祚方远也。十二，汉曲《上邪》改为《惟大梁》，言梁德广运，仁化洽也。
天监七年，将有事太庙。诏曰“《礼》云‘斋日不乐’，今亲奉始出宫，振
作鼓吹。外可详议。”八座丞郎参议，请与驾始出，鼓吹从而不作，还宫如常仪。
帝从之，遂以定制。
初武帝之在雍镇，有童谣云：“襄阳白铜蹄，反缚扬州儿。”识者言，白铜
蹄谓马也；白，金色也。及义师之兴，实以铁骑，扬州之士，皆面缚，果如谣言。
故即位之后，更造新声，帝自为之词三曲，又令沈约为三曲，以被弦管。帝既笃
敬佛法，又制《善哉》、《大乐》、《大欢》、《天道》、《仙道》、《神王》、
《龙王》、《灭过恶》、《除爱水》、《断苦轮》等十篇，名为正乐，皆述佛法。
又有法乐童子伎、童子倚歌梵呗，设无遮大会则为之。
陈初，武帝诏求宋、齐故事。太常卿周弘让奏曰：“齐氏承宋，咸用元徽旧
式，宗祀朝飨，奏乐俱同，唯北郊之礼，颇有增益。皇帝入壝门。奏《永至》；
饮福酒，奏《嘉胙》；太尉亚献，奏《凯容》；埋牲，奏《隶幽》；帝还便殿，
奏《休成》；众官并出，奏《肃成》。此乃元徽所阙，永明六年之所加也。唯送
神之乐，宋孝建二年秋《起居注》云‘奏《肆夏》’，永明中，改奏《昭夏》。”
帝遂依之。是时并用梁乐，唯改七室舞辞，今列之云。
皇祖步兵府君神室奏《凯容舞》辞：
于赫皇祖，宫墙高嶷。迈彼厥初，成兹峻极。缦乐简简，閟寝翼翼。裸飨若
存，惟灵靡测。
皇祖正员府君神室奏《凯容舞》辞：
昭哉上德，浚彼洪源。道光前训，庆流后昆。神猷缅邈，清庙斯存。以享以
祀，惟祖惟尊。
皇祖怀安府君神室奏《凯容舞》辞：
选辰崇飨，饰礼严敬。靡爱牲牢，兼馨粢盛。明明列祖，龙光远映。肇我王
风，形斯舞咏。
皇高祖安成府君神室奏《凯容舞》辞：
道遥积庆，德远昌基。永言祖武，致享从思。九章停列，八舞回墀。灵其降
止，百福来绥。
皇曾祖太常府君神室奏《凯容舞》辞：
肇迹帝基，义标鸿篆。恭惟载德，琼源方阐。享荐三清，筵陈四琏。增我堂
构，式敷帝典。
皇祖景皇帝神室奏《景德凯容舞》辞：
皇祖执德，长发其祥。显仁藏用，怀道韬光。宁斯閟寝，合此萧芗。永昭贻
厥，还符翦商。
皇考高祖武皇帝神室奏《武德舞》辞：
烝哉圣祖，抚运升离。道周经纬，功格玄祗。方轩迈扈，比舜陵妫。缉熙是
咏，钦明在斯。
云雷遘屯，图南共举。大定扬越，震威衡楚。四奥宅心，九畴还叙。景星出
翼，非云入吕。
德畅容辞，庆昭羽缀。于穆清庙，载扬徽烈。嘉玉既陈，丰盛斯洁。是将是
享，鸿猷无绝。
天嘉元年，文帝始定圆丘、明堂及宗庙乐。都官尚书到仲举权奏：“众官入
出，皆奏《肃成》。牲入出，奏《引牺》。上毛血，奏《嘉荐》。迎送神，奏
《昭夏》。皇帝入坛，奏《永至》。皇帝升陛，奏登歌。皇帝初献及太尉亚献、
光禄勋终献，并奏《宣烈》。皇帝饮福酒，奏《嘉胙》；就燎位，奏《昭远》；
还便殿，奏《休成》。至太建元年，定三朝之乐，采梁故事：第一，奏《相和》
五引，各随王月，则先奏其钟。唯众官入，奏《俊雅》，林钟作，太簇参应之，
取其臣道也。鼓吹作。皇帝出阁，奏《皇雅》，黄钟作，太簇、夹钟、姑洗、大
吕皆应之。鼓吹作。皇太子入至十字陛，奏《胤雅》，太簇作，南吕参应之，取
其二月少阳也。皇帝延王公登，奏《寅雅》，夷则作，夹钟应之，取其月法也。
皇帝入宁变服，奏《皇雅》，黄钟作，林钟参应之。鼓吹作。皇帝出宁及升座，
皆奏《皇雅》，并如变服之作。上寿酒，奏《介雅》，太簇作，南吕参应之，取
其阳气盛长，万物辐凑也。食举，奏《需雅》，蕤宾作，大吕参应之，取火主于
礼，所谓“食我以礼”也。撤馔，奏《雍雅》，无射作，中吕参应之，取其津润
已竭也。武舞奏《大壮》，夷则作，夹钟参应之，七月金始王，取其坚断也。鼓
吹引而去来。文舞奏《大观》，姑洗作，应钟参应之，三月万物必荣，取其布惠
者也。鼓吹引而去来。众官出，奏《俊雅》，蕤宾作，林钟、夷则、南吕、无射、
应钟、太簇参应之。鼓吹作。皇帝起，奏《皇雅》，黄钟作，林钟、夷则、南吕、
无射参应之。鼓吹作。祠用宋曲，宴准梁乐，盖取人神不杂也。制曰：“可。”
五年，诏尚书左丞刘平、仪曹郎张崖定南北郊及明堂仪注。改天嘉中所用齐
乐，尽以韶为名。工就位定，协律校尉举麾，太乐令跪赞云：“奏《懋韶》之乐。”
降神，奏《通韶》；牲入出，奏《洁韶》；帝入坛及还便殿，奏《穆韶》。帝初
再拜，舞《七德》，工执干楯，曲终复缀。出就悬东，继舞《九序》，工执羽籥。
献爵于天神及太祖之座，奏登歌。帝饮福酒，奏《嘉韶》；就望燎，奏《报韶》。
至六年十一月，侍中尚书左仆射、建昌侯徐陵，仪曹郎中沈罕奏来年元会仪
注，称舍人蔡景历奉敕，先会一日，太乐展宫悬、高縆、五案于殿庭。客入，奏
《相和》五引。帝出，黄门侍郎举麾于殿上，掌故应之，举于阶下，奏《康韶》
之乐。诏延王公登，奏《变韶》。奉珪璧讫，初引下殿，奏亦如之。帝兴，入便
殿，奏《穆韶》。更衣又出，奏亦如之。帝举酒，奏《绥韶》。进膳，奏《侑韶》。
帝御茶果，太常丞跪请进舞《七德》，继之《九序》。其鼓吹杂伎，取晋、宋之
旧，微更附益。旧元会有黄龙变、文鹿、师子之类，太建初定制，皆除之。至是
蔡景历奏，悉复设焉。其制，鼓吹一部十六人，则箫十三人，笳二人，鼓一人。
东宫一部，降三人，箫减二人，笳减一人。诸王一部，又降一人，减箫一。庶姓
一部，又降一人，复减箫一。
及后主嗣位，耽荒于酒，视朝之外，多在宴筵。尤重声乐，遣宫女习北方箫
鼓，谓之《代北》，酒酣则奏之。又于清乐中造《黄鹂留》及《玉树后庭花》、
《金钗两臂垂》等曲，与幸臣等制其歌词，绮艳相高，极于轻薄。男女唱和，其
音甚哀。

林风

◎音乐中
齐神武霸迹肇创，迁都于邺，犹曰人臣，故咸遵魏典。及文宣初禅，尚未改
旧章。宫悬各设十二镈钟于其辰位，四面并设编钟磐各一簨虡，合二十架。设建
鼓于四隅。郊庙朝会同用之。其后将有创革，尚药典御祖珽自言，旧在落下，晓
知旧乐，上书曰：“魏氏来自云、朔，肇有诸华，乐操土风，未移其俗。至道武
帝皇始元年，破慕容宝于中山，获晋乐器，不知采用，皆委弃之。天兴初，吏部
郎邓彦海奏上庙乐，创制宫悬，而钟管不备。乐章既阙，杂以《簸逻回歌》。初
用八佾，作《皇始》之舞。至太武帝平河西，得沮渠蒙逊之伎，宾嘉大礼，皆杂
用焉。此声所兴，盖苻坚之末，吕光出平西域，得胡戎之乐，因又改变，杂以秦
声，所谓秦汉乐也。至永熙中，录尚书长孙承业，共臣先人太堂卿莹等，斟酌缮
修，戎华兼采，至于钟律，焕然大备。自古相袭，损益可知，今之创制，请以为
准。”珽因采魏安丰王延明及信都芳等所著《乐说》而定正声。始具宫悬之器，
仍杂西凉之曲，乐名《广成》，而舞不立号，所谓“洛阳旧乐”者也。
武成之时，始定四郊、宗庙、三朝之乐。群臣入出，奏《肆夏》。牲入出，
荐毛血，并奏《昭夏》。迎送神及皇帝初献、礼五方上帝，并奏《高明》之乐，
为《覆寿》之舞。皇帝入坛门及升坛饮福酒，就燎位，还便殿，并奏《皇夏》。
以高祖配飨，奏《武德》之乐。为《昭烈》之舞。裸地，奏登歌。其四时祭庙及
禘祫皇六世祖司空、五世祖吏部尚书、高祖秦州刺史、曾祖太慰武贞公、祖文穆
皇帝诸神室，并奏《始基》之乐，为《恢祚》之舞。高祖神武皇帝神室，奏《武
德》之乐，为《昭烈》之舞。文襄皇帝神室，奏《文德》之乐，为《宣政》之舞。
显祖文宣皇帝神室，奏《文正》之乐，为《光大》之舞。肃宗孝昭皇帝神室，奏
《文明》之乐，为《休德》之舞。其入出之仪，同四郊之礼。今列其辞云。
大禘圜丘及北郊歌辞：
夕牲群臣入门，奏《肆夏》乐辞：
肇应灵序，奄字黎人。乃朝万国，爰徵百神。祗展方望，幽显咸臻。礼崇声
协，贽列珪陈。翼差鳞次，端笏垂绅。来趋动色，式赞天人。
迎神奏《高明乐》辞（登歌辞同）
惟神监矣，（北郊云：惟祗监矣。）皇灵肃止。圆璧展事，（北郊云：方琮
展事）成文即始。（北郊云：即阴成理）士备八能，乐合六变。（北郊云：乐合
八变。）风凑伊雅，光华袭荐。宸卫腾景，灵驾霏烟。严坛生白，绮席凝玄。
牲出入，奏《昭夏》辞：
刚柔设位，惟皇配之。言肃其礼，念畅在兹。饰牲举兽，载歌且舞。既舍伊
腯，致精灵府。物色惟典，斋沐加恭。宗族咸暨，罔不率从。
荐毛血，奏《昭夏》辞：（群臣出，奏《肆夏》，进熟，群臣入，奏《肆夏》，
辞同初入）。
展礼上月，肃事应时。茧栗为用，交畅有期。弓矢斯发，盆簝将事。圆
神致祀，（北郊云：方祗致祀。）率由先志。和以銮刀，臭以血膋。致哉敬矣，
厥义孔高。
进熟，皇帝入门，奏《皇夏》辞：
帝敬昭宣，皇诚肃致。玉帛齐轨，屏摄咸次。三垓上列，（北郊云：重垓上
列）四陛旁升。（北郊云：分陛旁升）龙陈万骑，凤动千乘。神仪天蔼，睟容离
曜。金根停轸，奉光先导。
皇帝升丘，奏《皇夏》辞：（坛上登歌辞同）
紫坛云暖，（北郊云：层坛云暖）绀幄霞褰。（北郊云：严幄霞褰）我其陟
止，载致其虔。百灵竦听，万国咸仰。人神咫尺，玄应肸蚃。
皇帝初献，奏《高明乐》辞：
上下眷，旁午从。爵以质，献以恭。咸斯畅，乐惟雍。孝敬阐，临万邦。
皇帝奠爵讫，奏《高明乐》、《覆焘》之舞辞：
自天子之，会昌神道。丘陵肃事，（北郊云：方泽祗事）克光天保。九关洞
开，百灵环列。八樽呈备，五声投节。
皇帝献太祖配飨神座，奏《武德》之乐、《昭烈》之舞辞：（皇帝小退，当
昊天上帝神座前，奏《皇夏》，辞同上《皇夏》）。
配神登圣，主极尊灵。敬宣昭烛，咸达窅冥。礼弘化定，乐赞功成。穰穰介
福，下被群生。
皇帝饮福酒，奏《皇夏》之乐：（皇帝诣东陛，还便坐，又奏《皇夏》，辞
同初入门）。
皇心缅且感，吉蠲奉至诚。赫哉光盛德，乾巛诏百灵。报福归昌运，承祐播
休明。风云驰九域，龙蛟跃四溟。浮幕呈光气，俪象烛华精。《护》《武》方知
耻，《韶》《夏》仅同声。
送神，降丘南陛，奏《高明乐》辞：（皇帝之望燎位，又奏《皇夏》，辞同
上《皇夏》）。
献享毕，悬佾周。神之驾，将上游。（北郊云：将下游。）超斗极，（北郊
云：超荒极）。绝河流。（北郊云：憩昆丘）。怀万国，宁九州。欣帝道，心顾
留。币上下，荷皇休。
紫坛既燎，奏《昭夏》乐辞：（皇帝自望燎还本位，奏《皇夏》，辞同上
《皇夏》）。
玄黄覆载，元首照临。合德致礼，有契其心。敬申事阕，洁诚云报。玉帛载
升，（北郊云：牲玉载陈）。棫朴斯燎。寥廓幽暧，播以馨香。皇灵惟监，降
福无疆。
皇帝还便殿，奏《皇夏》辞：（群臣出，奏《肆夏》，辞同上《肆夏》。祠
感帝用圜丘辞）。
天大亲严，匪敬伊孝。永言肆飨，宸明增耀。阳丘既畅，（北郊云：阴泽云
畅。）大典逾光。乃安斯息，钦若旧章。天回地旋，鸣銮引警。且万且亿，皇历
惟永。
五郊迎气乐辞：
青帝降神，奏《高明乐》辞：
岁云献，谷风归。斗东指，雁北飞。电鞭激，雷车遽。虹旌靡，青龙驭。和
气洽，具物滋。翻降止，应帝期。
赤帝降神，奏《高明乐》辞：
婺女司旦中吕宣，朱精御节离景延。根荄俊茂温风发，柘火风水应炎月。执
衡长物德孔昭，赤旂霞曳会今朝。
黄帝降神，奏《高明乐》辞：
居中市五运，乘衡毕四时。含养资群物，协德固皇基。啴缓契王风，持载
符君德。良辰动灵驾，承祀昌邦国。
白帝降神，奏《高明乐》辞：
风凉露降，驰飏易寒精。山川摇落，平秩在西成。盖藏成积，蒸人被嘉祉。
从享来仪，鸿休溢千祀。
黑帝降神，奏《高明乐》辞：
虹藏雉化告寒，冰壮地坼年殚。日次月纪方极，九州万邦献力。协光是纪岁
穷，微阳潜光方融。天子赫赫明圣，享神降福惟敬。
祠五帝于明堂乐歌辞：
先祀一日，夕牲，群官入自门，奏《肆夏》：
国阳崇祀，严恭有闻。荒华胥暨，乐我大君。冕瑞有列，禽帛恭叙。群后师
师，威仪容与。执礼辨物，司乐考章。率由靡坠，休有烈光。
太祝令迎神，奏《高明乐》、《覆焘舞》辞：
祖德光，国图昌。祗上帝，礼四方。辟紫宫，洞华阙。龙兽奋，风云发。飞
朱雀，从玄武。携日月，带雷雨。耀宇内，溢区中。眷帝道，感皇风。帝道康，
皇风扇。粢盛列，椒糈荐。神且宁，会五精。归福禄，幸闾亭。
太祖配飨，奏《武德乐》、《昭烈舞》辞：（五方天帝奏《高明》之乐、
《覆焘》之舞，辞同迎气。）
我惟我祖，自天之命。道被归仁，时屯启圣。运钟千祀，授手万姓。夷凶掩
虐，匡颓翼正。载经载营，庶士咸宁。九功以洽，七德兼盈。丹书入告，玄玉来
呈。露甘泉白，云郁河清。声教咸往，舟车毕会。仁加有形，化洽无外。严亲惟
重，陟配惟大。既祐斯歌，率土攸赖。
牲出入，奏《昭夏乐》辞：
孝飨不匮，精洁临年。涤牢委溢，形色博牷。于以用之，言承歆祀。肃肃威
仪，敢不敬止。载饰载省，维牛维羊。明神有察，保兹万方。
荐血毛，奏《昭夏》辞：（群臣出，奏《肆夏》，进熟，群臣入，奏《肆夏》，
同上《肆夏》辞）。
我将宗祀，夤献厥诚。鞠躬如在，侧听无声。荐色斯纯，呈气斯臭。有涤有
濯，惟神其祐。五方来格，一人多祉。明德惟馨，于穆不已。
进熟，皇帝入门，奏《皇夏》辞：（皇帝升坛，奏《皇夏》，辞同）。
象乾上构，仪巛下基。集灵崇祖，永言孝思。室陈簋豆，庭罗悬佾。夙夜畏
威，保兹贞吉。舞贵其夜，歌重其升。降斯百录，惟响惟应。
皇帝初献，奏《高明乐》、《覆焘舞辞》：
度几筵，辟牖户。礼上帝，感皇祖。酌惟洁，涤以清。荐心款，达神明。
皇帝裸献，奏《高明乐》、《覆焘舞》辞：
帝精求降，应我明德。礼殚义展，流祉邦国。既受多祉，实资孝敬。祀竭其
诚，荷天休命。
皇帝饮福酒，奏《皇夏》辞：
恭祀洽，盛礼宣。英猷烂层景，广泽同深泉。上灵钟百福，群神归万年。月
轨咸梯岫，日域尽浮川。瑞鸟飞玄扈，潜鳞跃翠涟。皇家膺宝历，两地复参天。
太祝送神，奏《高明乐》、《覆焘舞》辞：
青阳奏，发朱明。歌西皓，唱玄冥。大礼罄，广乐成。神心怿，将远征。饰
龙驾，矫凤憩。指阊阖，憩层城。出温谷，迈炎庭。跨西汜，过北溟。忽万亿，
耀光精。比电骛，与雷行。嗟皇道，怀万灵。固王业，震天声。
皇帝还便殿，奏《皇夏》辞：
交物备矣，声明有章。登荐唯肃，礼邈前王。鬯齐云终，折旋告罄。穆穆旒
冕，蕴诚毕敬。屯卫按部，銮跸回途。暂留紫殿，将及清都。
享庙乐辞：
先祀一日，夕牲，群臣入，奏《肆夏》辞：
霜凄雨畅，烝哉帝心。有敬其祀，肃事惟歆。昭昭车服，济济衣簪。鞠躬贡
酎，磬折奉琛。差以五列，和以八音。式祗王度，如玉如金。
迎神奏《高明》登歌乐辞：
日卜惟吉，辰择其良，奕奕清庙，黼黻周张。大吕为角，应钟为羽。路鼗阴
竹，德歌昭舞。祀事孔明，百神允穆。神心乃顾，保兹介福。
牲出入，奏《昭夏乐》辞：
大祀云事，献奠有仪。既歌既展，赞顾迎牲。执从伊竦，刍饰惟栗。俟用于
庭，将升于室。且握且驿，以致其诚。惠我贻颂，降祉千龄。
荐血毛，奏《昭夏》辞：（三公出，奏《肆夏》，进熟，群臣入，奏《肆夏》，
辞同）。
愐彼遐慨，悠然永思。留连七享，缠绵四时。神升魄沈，靡闻靡见。阴阳
载俟，臭声兼荐。祖考其鉴，言萃王休。降神敷锡，百福是由。
进熟，皇帝入北门，奏《皇夏乐》辞：
齐居严殿，夙驾层闱。车略垂彩，旒衮腾辉。耸诚载仰，翘心有慕。洞洞自
形，斤斤表步。閟宫有邃，神道依稀。孝心缅邈，爰属爰依。
太祝裸地，奏登歌乐辞：（皇帝诣东陛，奏《皇夏》，升殿，又奏《皇夏》，
辞同。）
太室窅窅，神居宿设。郁鬯惟芬，珪璋惟洁。彝斝应时，龙蒲代用。藉茅无
咎，福禄攸降。端感会事，俨思修礼。齐齐勿勿，俄俄济济。
皇帝升殿，殿上作登歌乐辞：
我祠我祖，永惟厥先。炎农肇圣，灵祉蝉联。霸图中造，帝业方宣。道昌基
构，抚运承天。奄家六合，爰光八埏。尊神致礼，孝思惟缠。寒来暑反，惕荐在
年。匪敬伊慕，备物不愆。设虡设业，鞉鼓填填。辟公在位，有容伊虔。登歌
启佾，下管应悬。厥容无爽，幽明肃然。诚币厚地，和达穹玄。既调风雨，载协
山川。周庭有列，汤孙永延。教声惟被，迈后光前。
皇帝初献皇祖司空公神室，奏《始基乐》、《恢祚舞》辞：
克明克俊，祖武惟昌。业弘营土，声被海方。有流厥德，终耀其光。明神幽
赞，景祚攸长。
皇帝初献皇祖吏部尚书神室，奏《始基乐》、《恢祚舞》辞：
显允盛德，隆我前构。瑶源弥泻，琼根愈秀。诞惟有族，丕绪克茂。大业崇
新，洪基增旧。
皇帝初献皇祖秦州使君神室，奏《始基乐》、《恢祚舞》辞：
祖德丕显，明哲知机。豹变东国，鹊起西归。礼申官次，命改朝衣。敬思孝
享，多福无违。
皇帝献太祖太尉武贞公神室，奏《始基乐》、《恢祚舞》辞：
兆灵有业，潜德无声。韬光戢耀，贯幽洞冥。道弘舒卷，施博藏行。缅追岁
事，夜遽不宁。
皇帝献皇祖文穆皇帝神室，奏《始其乐》、《恢祚舞》辞：
皇皇祖德，穆穆其风。语默自己，明睿在躬。荷天之锡，圣表克隆。高山作
矣，宝祚其崇。离光旦旦，载焕载融。感荐惟永，神保无穹。
皇帝献高祖神武皇帝神室，奏《武德乐》、《昭烈舞》辞：
天造草昧，时难纠纷。敦拯斯溺，靡救其焚。大人利见，纬武经文。顾指惟
极，吐吸风云。开天辟地，峻岳夷海。冥工掩迹，上德不宰。神心有应，龙化无
待。义征九服，仁兵告凯。上平下成，靡或不宁。匪王伊帝，偶极崇灵。享亲则
孝，洁祀惟诚。礼备乐序，肃赞神明。
皇帝献文襄皇帝神室，奏《文德乐》、《宣政舞》辞：
圣武丕基，睿文显统。眇哉神启，郁矣天纵。道则人弘，德云迈种。昭冥咸
叙，崇深毕综。自中徂外，经朝庇野。政反沦风，威还缺雅。旁作穆穆，格于上
下。维享维宗，来鉴来假。
皇帝献显祖文宣皇帝，奏《文正乐》、《光大舞》辞：
玄历已谢，苍灵告期。图玺有属，揖让惟时。龙升兽变，弘我帝基。对扬穹
昊，实启雍熙。钦若皇猷，永怀王度。欣赏斯穆，威刑允措。轨物俱宣，宪章咸
布。俗无邪指，下归正路。茫茫九域，振以乾纲。混通华裔，配括天壤。作礼视
德，列乐传响。荐祀惟虔，衣冠载仰。
皇帝还东壁，饮福酒，奏《皇夏》乐辞：
孝心翼翼，率礼兢兢。时洗时荐，或降或升。在堂在户，载湛载凝。多品斯
奠，备物攸膺。兰芬敬挹，玉俎恭承。受祭之祜，如彼冈陵。
送神，奏《高明乐》辞：
仰榱桷，慕衣冠。礼云罄，祀将阑。神之驾，纷奕奕。乘白云，无不适。穷
昭域，极幽途。归帝祉，眷皇都。
皇帝诣便殿，奏《皇夏》乐辞：（群官出，奏《肆夏》，辞同）。
礼行斯毕，乐奏以终。受嘏先退，载畅其衷。銮轩循辙，麾旌复路。光景徘
徊，弦歌顾慕，灵之相矣，有锡无疆。国图日竞，家历天长。
元会大飨，协律不得升陛，黄门举麾于殿上。今列其歌辞云。
宾入门，四箱奏《肆夏》辞：
昊苍眷命，兴王统天。业高帝始，道邈皇先。礼成化穆，乐合风宣。宾朝荒
夏，扬对穹玄。
皇帝出阁，奏《皇夏乐》辞：
夏正肇旦，周物充庭。具僚在位，俯伏无声。大君穆穆，宸仪动睟。日煦天
回，万灵胥萃。
皇帝当扆，群臣奉贺，奏《皇夏》辞：
天子南面，乾覆离明。三千咸列，万国填并。犹从禹会，如次汤庭。奉兹一
德，上下和平。
皇帝入宁变服，黄钟、太簇二箱奏《皇夏》辞：
我应天历，四海为家。协同内外，混一戎华。鹤盖龙马，风乘云车。夏章夷
服，其会如麻。九宾有仪，八音有节。肃肃于位，饮和在列。四序氤氲，三光昭
晣。君哉大矣，轩唐比辙。
皇帝变服，移幄坐于西箱，帝出升御坐，姑洗奏《皇夏》辞：
皇运应箓，廓定区宇。受终以文，构业以武。尧昔命舜，舜亦命禹。大人驭
历，重规沓矩。钦明在上，昭纳入夤。从灵体极，诞圣穷神。化生群品，陶育蒸
人。展礼肆乐，协此元春。
王公奠璧，奏《肆夏》辞：
万方咸暨，三揖以申。垂旒冯玉，五瑞交陈。拜稽有章，升降有节。圣皇负
扆，虞唐比烈。
上寿，黄钟箱奏上寿曲辞：
仰三光，奏万寿。人皇御六气，天地同长久。
皇太子入，至坐位，酒至御，殿上奏登歌辞：
大齐统历，道化光明。马图呈宝，龟箓告灵。百蛮非众，八荒非逖。同作尧
人，俱包禹迹。（其一）
天覆地载，成以四时。惟皇是则，比大于兹。群星拱极，众川赴海。万宇骏
奔，一朝咸在。（其二）
齐之以礼，相趋帝庭。应规蹈矩，玉色金声。动之以乐，和风四布。龙申凤
舞，鸾歌麟步。（其三）

林风

食至御前，奉食举乐辞：
三端正启，万方观礼。具物充庭，二仪合体。百华照晓，千门洞晨。或华或
裔，奉贽惟新。悠悠亘六合，员首莫不臣。仰施如雨，晞和犹春。风化表笙镛，
歌讴被琴瑟。谁言文轨异，今朝混为一。（其一）
彤庭烂景，丹陛流光。怀黄绾白，鹓鹭成行。文赞百揆，武镇四方。折冲鼓
雷电，献替协阴阳。大矣哉，道迈上皇。陋五帝，狭三王。穷礼物，该乐章。序
冠带，垂衣裳。（其二）
天壤和，家国穆。悠悠万类咸孕育。契冥化，侔大造。灵效珍，神归宝。兴
云气，飞龙苍。麟一角，凤五光。朱雀降，黄玉表。九尾驯，三足扰。化之定，
至矣哉。瑞感德，四方来。（其三）
囹圄空，水火菽粟。求贤振滞弃珠玉。衣不靡，宫以卑。当阳端默，垂拱无
为。云云万有，其乐不訾。（其四）
嗟此举时，逢至道。肖形咸自持，赋命无伤夭。行气进皇舆，游龙服帝早。
圣主宁区宇，乾坤永相保。（其五）
牧野征，鸣条战。大齐家万国，拱揖应终禅。奥主廓清都，大君临赤县。高
居深视，当扆正殿。旦暮之期今一见。（其六）
两仪分，牧以君。陶有象，化无垠。大齐德，邈谁群。超凤火，冠龙云。露
以洁，风以薰。荣光至，气氤氲。（其七）
神化远，人灵协。寒暑调，风雨变。披泥检，受图谍。图谍启，期运昌。分
四序，缀三光。延宝祚，眇无疆。（其八）
惟皇道，升平日。河水清，海不溢。云干吕，风入律。驱黔首，入仁寿。与
天高，并地厚。（其九）
刑以厝，颂声扬。皇情邈，眷汾襄。岱山高，配林壮。亭亭耸，云云望。旗
葳蕤，驾骙骙。刊金阙，奠玉龟。（其十）
文舞将作，先设阶步辞：
我后降德，肇峻皇基。摇铃大号，振铎命期。云行雨洽，天临地持。茫茫区
宇，万代一时。文来武肃，成定于兹。象容则舞，歌德言诗。锵锵金石，列列匏
丝。凤仪龙至，乐我雍熙。
文舞辞：
皇天有命，归我大齐。受兹华玉，爰锡玄珪。奄家环海，实子蒸黎。图开宝
匣，检封芝泥。无思不顺，自东徂西。教南暨朔，罔敢或携。比日之明，如天之
大。神化斯洽，率土无外。眇眇舟车，华戎毕会。祠我春秋，服我冠带。仪协震
象，乐均天籁。蹈武在庭，其容蔼蔼。
武舞将作，先设阶步辞：
大齐统历，天鉴孔昭。金人降泛，火凤来巢。眇均虞德，干戚降苗。夙沙攻
主，归我轩朝。礼符揖让，乐契《咸》《韶》。蹈扬惟序，律度时调。
武舞辞：
天眷横流，宅心玄圣。祖功宗德，重光袭映。我皇恭己，诞膺灵命。宇外斯
烛，域中咸镜。悠悠率土，时惟保定。微微动植，莫违其性。仁丰庶物，施洽群
生。海宁洛变，契此休明。雅宣茂烈，颂纪英声。铿皇钟鼓，掩抑箫笙。歌之不
足，舞以礼成。铄矣王度，缅迈千龄。
皇帝入，钟鼓奏《皇夏》辞：
礼终三爵，乐奏九成。允也天子，穹壤和平。载色载笑，反寝宴息。一人有
祉，百神奉职。
鼓吹二十曲，皆改古名，以叙功德。第一，汉《朱鹭》改名《水德谢》，言
魏谢齐兴也。第二，汉《思悲翁》改名《出山东》，言神武帝战广阿，创大业，
破尔朱兆也。第三，汉《艾如张》改名《战韩陵》，言神武灭四胡，定京洛，远
近宾服也。第四，汉《上之回》改名《殄关陇》，言神武遣侯莫陈悦诛贺拔岳，
定关、陇，平河外，漠北款，秦中附也。第五，汉《拥离》改名《灭山胡》，言
神武屠刘蠡升，高车怀殊俗，蠕蠕来向化也。第六，汉《战城南》改名《立武定》，
言神武立魏主，天下既安，而能迁于邺也。第七，汉《巫山高》改名《战芒山》，
言神武斩周十万之众，其军将脱身走免也。第八，汉《上陵》改名《擒萧明》，
言梁遣兄子贞阳侯来寇彭、宋，文襄帝遣太尉、清河王岳，一战擒殄，俘馘万计
也。第九，汉《将进酒》改名《破侯景》，言文襄遣清河王岳摧殄侯景，克复河
南也。第十，汉《君马黄》改名《定汝颍》，言文襄遣清河王岳，擒周大将军王
思政于长葛，汝、颍悉平也。第十一，汉《芳树》改名《克淮南》。言文襄遣清
河王岳，南翦梁国，获其司徒陆法和，克寿春、合肥、钟离、淮阴，尽取江北之
地也。第十二，汉《有所思》改名《嗣丕基》，言文宣帝统缵大业也。第十三，
汉《稚子班》改名《圣道洽》，言文宣克隆堂构，无思不服也。第十四，汉《圣
人出》改名《受魏禅》，言文宣应天顺人也。第十五，汉《上邪》改名《平瀚海》，
言蠕蠕尽部落入寇武州之塞，而文宣命将出征，平殄北荒，灭其国也。第十六，
汉《临高台》改名《服江南》，言文宣道洽无外，梁主萧绎来附化也。第十七，
汉《远如期》改名《刑罚中》，言孝昭帝举直措枉，狱讼无怨也。第十八，汉
《石留行》改名《远夷至》，言时主化沾海外，西夷诸国，遣使朝贡也。第十九，
汉《务成》改名《嘉瑞臻》，言时主应期，河清龙见，符瑞总至也。第二十，汉
《玄云》改名《成礼乐》，言时主功成化洽，制礼作乐也。古又有《黄雀》、
《钓竿》二曲，略而不用，并议定其名，被于鼓吹。诸州镇戍，各给鼓吹乐，多
少各以大小等级为差。诸王为州，皆给赤鼓、赤角，皇子则增给吴鼓、长鸣角，
上州刺史皆给青鼓、青角，中州已下及诸镇戍，皆给黑鼓、黑角。乐器皆有衣，
并同鼓色。
杂乐有西凉鼙舞、清乐、龟兹等。然吹笛、弹琵琶、五弦及歌舞之伎，自文
襄以来，皆所爱好。至河清以后，传习尤盛。后主唯赏胡戎乐，耽爱无已。于是
繁手淫声，争新哀怨。故曹妙达、安未弱、安马驹之徒，至有封王开府者，遂服
簪缨而为伶人之事。后主亦自能度曲，亲执乐器，悦玩无倦，倚弦而歌。别采新
声，为《无愁曲》，音韵窈窕，极于哀思，使胡儿阉官之辈，齐唱和之，曲终乐
阕，莫不殒涕。虽行幸道路，或时马上奏之，乐往哀来，竟以亡国。
周太祖迎魏武入关，乐声皆阙。恭帝元年，平荆州，大获梁氏乐器，以属有
司。及建六官，乃诏曰：“六乐尚矣，其声歌之节，舞蹈之容，寂寥已绝，不可
得而详也。但方行古人之事，可不本于兹乎？自宜依准，制其歌舞，祀五帝日月
星辰。”于是有司详定：郊庙祀五帝日月星辰，用黄帝乐，歌大吕，舞《云门》。
祭九州、社稷、水旱雩珝，用唐尧乐，歌应钟，舞《大咸》。祀四望，飨诸侯，
用虞舜乐，歌南吕，舞《大韶》。祀四类，幸辟雍，用夏禹乐，歌函钟，舞《大
夏》。祭山川，用殷汤乐，歌小吕，舞《大护》。享宗庙，用周武王乐，歌夹钟，
舞《大武》。皇帝出入，奏《皇夏》。宾出入，奏《肆夏》。牲出入，奏《昭夏》。
蕃国客出入，奏《纳夏》。有功臣出入，奏《章夏》。皇后进羞，奏《深夏》。
宗室会聚，奏《族夏》。上酒宴乐，奏《陔夏》。诸侯相见，奏《骜夏》。皇帝
大射，歌《驺虞》，诸侯歌《狸首》，大夫歌《采苹》，士歌《采蘩》。虽著其
文，竟未之行也。
及闵帝受禅，居位日浅。明帝践阼，虽革魏氏之乐，而未臻雅正。天和元年，
武帝初造《山云舞》，以备六代。南北郊、雩坛、太庙、禘祫、俱用六舞。南郊
则《大夏》降神，《大护》献熟，次作《大武》、《正德》、《武德》、《山云
之舞》。北郊则《大护》降神，《大夏》献熟，次作《大武》、《正德》、《武
德》、《山云之舞》。雩坛以《大武》降神，《正德》献熟，次作《大夏》、
《大护》、《武德》、《山云之舞》。太庙祫帝，则《大武》降神，《山云》献
熟，次作《正德》、《大夏》、《大护》、《武德之舞》。时享太庙，以《山云》
降神，《大夏》献熟，次作《武德之舞》。拜社，以《大护》降神，《大武》献
熟，次作《正德之舞》。五郊朝日，以《大夏》降神，《大护》献熟。神州、夕
月、籍田，以《正德》降神，《大护》献熟。
建德二年十月甲辰，六代乐成，奏于崇信殿。群臣咸观。其宫悬，依梁三十
六架。朝会则皇帝出入，奏《皇夏》。皇太子出入，奏《肆夏》。王公出入，奏
《骜夏》。五等诸侯正日献玉帛，奏《纳夏》。宴族人，奏《族夏》。大会至尊
执爵，奏登歌十八曲。食举，奏《深夏》，舞六代《大厦》、《大护》、《大武》、
《正德》、《武德》、《山云之舞》。于是正定雅音，为郊庙乐。创造钟律，颇
得其宜。宣帝嗣位，郊庙皆循用之，无所改作。今采其辞云。
员丘歌辞：
降神，奏《昭夏》：
重阳禋祀大报天，丙午封坛肃且圜。孤竹之管云和弦，神光未下风肃然。王
城七里通天台，紫微斜照影徘徊。连珠合璧重光来，天策暂转钩陈开。
皇帝将入门，奏《皇夏》：
旌回外壝，跸静郊门。千乘按辔，万骑云屯。藉茅无咎，扫地惟尊。揖让展
礼，衡璜节步。星汉就列，风云相顾。取法于天，降其永祚。
俎入，奏《昭夏》：
日至大礼，丰牺上辰。牲牢修牧，茧栗毛纯。俎豆斯立，陶匏以陈。大报反
命，居阳兆日。六变鼓钟，三和琴瑟。俎奇豆偶，惟诚惟质。
奠玉帛，奏《昭夏》：
员玉已奠，苍币斯陈。瑞形成象，璧气含春。礼从天数，智总员神。为祈为
祀，至敬咸遵。
皇帝升坛，奏《皇夏》：
七星是仰，八陛有凭。就阳之位，如日之升。思虔肃肃，施敬绳绳。祝史陈
信，玄象斯格。惟类之典，惟灵之泽。幽显对扬，人神咫尺。
皇帝初献，作《云门》之舞：
献以诚，郁以清。山罍举，沈齐倾。惟尚飨，洽皇情。降景福，通神明。
皇帝初献配帝，作《云门》之舞：
长丘远历，大电遥源。弓藏高陇，鼎没寒门。人生于祖，物本于天。尊神配
德，迄用康年。
皇帝初献及献配帝毕，奏登歌：
岁之祥，国之阳。苍灵敬，翠云长。象为饰，龙为章。乘长日，坯蛰户。列
云汉，迎风雨，大吕歌，云门舞。省涤濯，奠牲牷。郁金酒，凤凰樽。回天眷，
顾中原。
皇帝饮福酒，奏《皇夏》：
国命在礼，君命在天。陈诚惟肃，钦福惟虔。洽斯百礼，福以千年。钩陈掩
映，天驷徘徊。雕禾饰斝，翠羽承罍。受斯茂祉，从天之来。
撤奠奏《雍乐》：
礼将毕，乐将阑。回日辔，动天关。翠凤摇，和銮响。五云飞，三步上。风
为驭，雷为车。无辙迹，有烟霞。畅皇情，休灵命。雨留甘，云馀庆。
帝就望燎位，奏《皇夏》：
六曲联事，九司咸则。率由旧章，于焉允塞。掌礼移次，燔柴在焉。烟升玉
帛，气敛牲牜全。休气馨香，膋芳昭晰。翼翼虔心，明明上彻。
帝还便座，奏《皇夏》：
玉帛礼毕，人神事分。严承乃眷，瞻仰回云。辇路千门，王城九轨。式道移
候，司方回指。得一惟清，于万斯宁。受兹景命，于天告成。
方泽歌辞：
降神，奏《昭夏》：
报功阴泽，展礼玄郊。平琮镇瑞，方鼎升庖。调歌丝竹，缩酒江茅，声舒钟
鼓，器质陶匏。列耀秀华，凝芳都荔。川泽茂祉，丘陵容卫。云饰山罍，兰浮泛
齐。日至之礼，歆兹大祭。

[发帖际遇]: 林风看到神仙姐姐蜡像，叩了一千个响头，蒲团被磕破了，发现里面有银两1.

林风

奠玉，奏《昭夏》：
曰若厚载，钦明方泽。敢以敬恭，陈之玉帛。德包含养，功藏灵迹。斯箱既
千，子孙则百。
初献，奏登歌辞：（舞词同员丘）。
质明孝敬，求阴顺阳。坛有四陛，琮为八方。牲牷荡涤，萧合馨香。和銮戾
止，振鹭来翔。威仪简简，钟鼓喤娶。声和孤竹，韵入空桑。封中云气，坎上
神光。下元之主，功深盖藏。
望坎位，奏《皇夏》：
司筵撤席，掌礼移次，回顾封坛，恭临坎位。瘗玉埋俎，藏芬敛气。是曰就
幽，成斯地意。
祀五帝歌辞：
奠玉帛，奏《皇夏》辞：
嘉玉惟芳，嘉币惟量。成形依礼，禀色随方。神班有次，岁礼惟常。威仪抑
抑，率由旧章。
初献，奏《皇夏》：
惟令之月，惟嘉之辰。司坛宿设，掌史诚陈。敢用明礼，言功上神。钩陈旦
辟，阊阖朝分。旒垂象冕，乐奏《山云》。将回霆策，暂转天文。五运周环，四
时代序。鳞次玉帛，循回樽俎。神其降之，介福斯许。
皇帝初献青帝，奏《云门舞》：
甲在日，鸟中星。礼东后，奠苍灵。树春旗，命青史。候雁还，东风起。歌
木德，舞震宫。泗滨石，龙门桐。孟之月，阳之天。亿斯庆，兆斯年。
皇帝初献配帝，奏舞：
帝出于震，苍德于神。其明在日，其位居春。劳以定国，功以施人。言从配
祀，近取诸身。
皇帝初献赤帝，奏《云门舞》：
招摇指午对南宫，日月相会实沈中。离光布政动温风，纯阳之月乐炎精。赤
雀丹书飞送迎，朱弦绛鼓罄虔诚，万物含养各长生。
皇帝献配帝，奏舞：
以炎为政，以火为官，位司南陆，享配离坛。三和实俎，百味浮兰。神其茂
豫，天步艰难。
皇帝初献黄帝，奏《云门舞》：
三光仪表正，四气风云同。戊己行初历，黄钟始变宫。平琮礼内镇，阴管奏
司中。斋坛芝晔晔，清野桂冯冯。夕牢芬六鼎，安歌韵八风。神光乃超忽，佳气
恒葱葱。
皇帝初献配帝，奏舞：
四时咸一德，五气或同论。犹吹凤凰管，尚对梧桐园。器圜居土厚，位总配
神尊。始知今奏乐，还用我《云门》。
皇帝初献白帝，奏《云门舞》：
肃灵兑景，承配秋坛。云高火落，露白蝉寒。帝律登年，金精行令。瑞兽霜
辉，祥禽雪映。司藏肃杀，万保咸宜。厥田上上，收功在斯。
皇帝初献配帝，奏舞：
金行秋令，白帝朱宣。司正五雉，歌庸九川。执文之德，对越彼天。介以福
祉，君子万年。
皇帝初献黑帝，奏《云门舞》：
北辰为政玄坛，北陆之祀员官。宿设玄圭浴兰，坎德阴风御寒。次律将回穷
纪，微阳欲动细泉。管犹调于阴竹，声未入于春弦。待归余于送历，方履庆于斯
年。
皇帝初献配帝，奏舞：
地始坼，虹始藏。服玄玉，居玄堂。沐蕙气，浴兰汤。匏器洁，水泉香。陟
配彼，福无疆。君欣欣，此乐康。
宗庙歌辞：
皇帝入庙门，奏《皇夏》：
肃肃清庙，严严寝门。欹器防满，金人戒言。应朄悬鼓，崇牙树羽。阶变升
歌，庭纷象舞。闲安象设，缉熙清奠。春鲔初登，新萍先荐。亻爱然入室，俨乎
其位。凄怆履之，非寒之谓。
降神奏《昭夏》：
永惟祖武，潜庆灵长。龙图革命，凤历归昌。功移上墋，德耀中阳。清庙
肃肃，猛虡煌煌。曲高大夏，声和盛唐。牲牷荡涤，萧合声香。和銮戾止，振鹭
来翔。永敷万国，是则四方。
俎入，皇帝升阶，奏《皇夏》：
年祥辩日，上协龟言。奉酎承列，来庭骏奔。雕禾饰斝，翠羽承樽。敬殚如
此，恭惟执燔。
皇帝献皇高祖，奏《皇夏》：
庆绪千重秀，鸿源万里长。无时犹戢翼，有道故韬光。盛德必有后，仁义终
克昌。明星初肇庆，大电久呈祥。
皇帝献皇曾祖德皇帝，奏《皇夏》：
克昌光上烈，基圣穆西藩。崇仁高涉渭，积德被居原。帝图张往迹，王业茂
前尊。重芬德阳庙，叠庆寿陵园。百灵光祖武，千年福孝孙。
皇帝献皇祖太祖文皇帝，奏《皇夏》：
雄图属天造，宏略遇群飞。风云犹听命，龙跃遂乘机。百二当天险，三分拒
乐推。函谷风尘散，河阳氛雾晞。济弱沦风起，扶危颓运归。地纽崩还正，天枢
落更追。原祠乍超忽，毕陇或绵微。终封三尺剑，长卷一戎衣。
皇帝献文宣皇太后，奏《皇夏》：
月灵兴庆，沙祥发源。功参禹迹，德赞尧门。言容典礼，礻俞狄徽章。仪形
温德，令问昭阳。日月不居，岁时?宛晚。瑞云缠心，閟宫惟远。
皇帝献闵皇帝，奏《皇夏》：
龙图基代德，天步属艰难。讴歌还受瑞，揖让乃登坛。升与芒刺重，入位据
关寒。卷舒云泛滥，游扬日浸微。出郑终无反，居桐竟不归。祀夏今惟旧，尊灵
谥更追。
皇帝献明皇帝，奏《皇夏》：
若水逢降君，穷桑属惟政。丕哉驭帝箓，郁矣当天命。方定五云官，先齐八
风令。文昌气似珠，太史河如镜。南宫学已开，东观书还聚。文辞金石韵，毫翰
风飚竖。清室桂冯冯，斋房芝诩诩。宁思玉管笛，空见灵衣舞。
皇帝献高祖武皇帝，奏《皇夏》：
南河吐云气，北斗降星神。百灵咸仰德，千年一圣人。书成紫微动，律定凤
凰驯。六军命西土，甲子陈东邻。戎衣此一定，万里更无尘。烟云同五色，日月
并重轮。流沙既西静，盘木又东臣。凯乐闻朱雁，铙歌见白麟。今为六代祀，还
得九疑宾。
皇帝还东壁，饮福酒，奏《皇夏》：
礼殚裸献，乐极休成。长离前掞，宗祀文明。缩酌浮兰，澄罍合鬯。磬折礼
容，旋回灵贶。受厘彻俎，饮福移樽。惟光惟烈，文子文孙。
皇帝还便坐，奏《皇夏》：
庭阕四始，筵终三荐。顾步阶墀，徘徊馀奠。六龙矫首，七萃警途。鼓移行
漏，风转相乌。翼翼从事，绵绵四时。惟神降嘏，永言保之。
太祖辅魏之时，高昌款附，乃得其伎，教习以备飨宴之礼。及天和六年，武
帝罢掖庭四夷乐。其后帝娉皇后于北狄，得其所获康国、龟兹等乐，更杂以高昌
之旧，并于大司乐习焉。采用其声，被于钟石，取《周官》制以陈之。
明帝武成二年，正月朔旦，会群臣于紫极殿，始用百戏。武帝保定元年，诏
罢之。及宣帝即位，而广召杂伎，增修百戏。鱼龙漫衍之伎，常陈殿前，累日继
夜，不知休息。好令城市少年有容貌者，妇人服而歌舞相随，引入后庭，与宫人
观听。戏乐过度，游幸无节焉。
武帝以梁鼓吹熊罴十二案，每元正大会，列于悬间，与正乐合奏。宣帝时，
革前代鼓吹，制为十五曲。第一，改汉《朱鹭》为《玄精季》，言魏道陵迟，太
祖肇开王业也。第二，改汉《思悲翁》为《征陇西》，言太祖起兵，诛侯莫陈悦，
扫清陇右也。第三，改汉《艾如张》为《迎魏帝》，言武帝西幸，太祖奉迎，宅
关中也。第四，改汉《上之回》为《平窦泰》，言太祖拥兵讨泰，悉擒斩也。第
五，改汉《拥离》为《复恒农》，言太祖攻复陕城，关东震肃也。第六，改汉
《战城南》为《克沙苑》，言太祖俘斩齐十万众于沙苑，神武脱身至河，单舟走
免也。第七，改汉《巫山高》为《战河阴》，言太祖破神武于河上，斩其将高敖
曹、莫多娄贷文也。第八，改汉《上陵》为《平汉东》，言太祖命将平随郡安陆，
俘馘万计也。第九，改汉《将进酒》为《取巴蜀》，言太祖遣军平定蜀地也。第
十，改汉《有所思》为《拔江陵》，言太祖命将擒萧绎，平南土也。第十一，改
汉《芳树》为《受魏禅》，言闵帝受终于魏，君临万国也。第十二，改汉《上邪》
为《宣重光》，言明帝入承大统，载隆皇道也。第十三，改汉《君马黄》为哲皇
出，言高祖以圣德继天，天下向风也。第十四，改汉《稚子班》为《平东夏》，
言高祖亲率六师破齐，擒齐主于青州，一举而定山东也。第十五，改古《圣人出》
为《擒明彻》，言陈将吴明彻侵轶徐部，高祖遣将尽俘其众也。宣帝晨出夜还，
恒陈鼓吹。尝幸同州，自应门至赤岸，数十里间，鼓乐俱作。祈雨仲山还，令京
城士女于衢巷奏乐以迎之。公私顿敝，以至于亡。
高祖既受命，定令，宫悬四面各二虡，通十二镈钟，为二十虡。虡各一人。
建鼓四人，祝敔各一人。歌、琴、瑟、箫、筑、筝、掐筝、卧箜篌、小琵琶，四
面各十人，在编磬下。笙、竽、长笛、横笛、箫、筚篥、篪、壎，四面各八人，
在编钟下，舞各八佾。宫悬簨虡，金五博山，饰以旒苏树羽。其乐器应漆者，天
地之神皆朱，宗庙加五色漆画。天神悬内加雷鼓，地祇加灵鼓，宗庙加路鼓，登
歌，钟一虡，磬一虡，各一人；歌四人，兼琴瑟；箫、笙、竽、横笛、篪、壎
各一人。其漆画及博山旒苏树羽，与宫悬同。登歌人介帻、朱连裳、乌皮履。宫
悬及下管人，平巾帻，朱连裳。凯乐人，武弁，朱褠衣，履袜。文舞，进贤冠，
绛纱连裳，帛内单，皂领袖褠，乌皮，左执籥，右执翟。二人执纛，引前，在
舞人数外，衣冠同舞人。武弁，朱褠衣，乌皮履。三十二人，执戈，龙楯。三
十二人执戚，龟。二人执旍，居前。二人执鼗，二人执铎，二人执铙，二人执
錞。四人执弓矢，四人执殳，四人执戟，四人执矛。自旍已下夹引，并在舞人
数外，衣冠同舞人。
皇帝宫悬及登歌，与前同。应漆者皆五色漆画。悬内不设鼓。
皇太子轩悬，去南面，设三镈钟于辰丑申。三建鼓亦如之。其登歌，去兼歌
者，减二人。其簨虡金三博山。乐器漆者，皆朱漆之。其余与宫悬同。
大鼓、小鼓、大驾鼓吹，并朱漆画。大鼓加金镯，凯乐及节鼓，饰以羽葆。
其长鸣、中鸣、横吹，皆五采衣幡，绯掌，画交龙，五采脚。大角幡亦如之。大
鼓、长鸣工人，皂地苣文；金钲、?鼓、小鼓、中鸣、吴横吹工人，青地苣文；
凯乐工人，武弁，朱褠衣，横吹，绯地苣文。并为帽、袴褶。大角工人，平巾
帻、绯衫，白布大口袴。内宫鼓乐服色，皆准此。
皇太子铙及节鼓，朱漆画，饰以羽葆。余鼓吹并朱漆。大鼓、小鼓无金镯。
长鸣、中鸣、横吹，五采衣幡，绯掌，画蹲兽，五采脚。大角幡亦如之。大鼓、
长鸣、横吹工人，紫帽，绯袴褶。金钲、?鼓、小鼓、中鸣工人，青帽，青袴
褶。铙吹工人，武弁，朱褠衣。大角工人，平巾帻，绯衫，白布大口袴。
正一品，铙及节鼓，朱漆画，饰以羽葆。余鼓吹并朱漆。长鸣、中鸣、横吹，
五采衣幡，绯掌，画蹲兽，五采脚。大角幡亦如之。大鼓、长鸣、横吹工人，紫
帽，赤布袴褶。金钲、?鼓、小鼓、中鸣工人，青帽，青布袴褶。饶吹工人，
武弁，朱褠衣。大角工人，平巾帻，绯衫，白布大口袴。三品以上，朱漆饶，
饰以五采。驺、哄工人，武弁，朱褠衣。余同正一品。四品，铙及工人衣服同
三品。余鼓皆绿沈。金钲、?鼓、大鼓工人，青帽，青布袴褶。
开皇二年，齐黄门侍郎颜之推上言：“礼崩乐坏，其来自久。今太常雅乐，
并用胡声，请冯梁国旧事，考寻古典。”高祖不从，曰：“梁乐亡国之音，奈何
遣我用邪？”是时尚因周乐，命工人齐树提检校乐府，改换声律，益不能通。俄
而柱国、沛公郑译奏上，请更修正。于是诏太常卿牛弘、国子祭酒辛彦之、国子
博士何妥等议正乐。然沦谬既久，音律多乖，积年议不定。高祖大怒曰：“我受
天命七年，乐府犹歌前代功德邪？”命治书侍御史李谔引弘等下，将罪之。谔奏：
“武王克殷，至周公相成王，始制礼乐。斯事体大，不可速成。”高祖意稍解。
又诏求知音之士，集尚书，参定音乐。译云：“考寻乐府钟石律吕，皆有宫、商、
角、徵、羽、变宫、变徵之名。七声之内，三声乖应，每恒求访，终莫能通。先
是周武帝时，有龟兹人曰苏祗婆，从突厥皇后入国，善胡琵琶。听其所奏，一均
之中间有七声。因而问之，答云：‘父在西域，称为知音。代相传习，调有七种。’
以其七调，勘校七声，冥若合符。一曰‘娑陀力’，华言平声，即宫声也。二曰
‘鸡识’，华言长声，即商声也。三曰‘沙识’，华言质直声，即角声也。四曰
‘沙侯加滥’，华言应声，即变徵声也。五曰‘沙腊’，华言应和声，即徵声也。
六曰‘般赡’，华言五声，即羽声也。七曰‘俟利?’，华言斛牛声，即变宫声
也。”译因习而弹之，始得七声之正。然其就此七调，又有五旦之名，旦作七调。
以华言译之，旦者则谓均也。其声亦应黄钟、太簇、林钟、南吕、姑洗五均，已
外七律，更无调声。译遂因其所捻琵琶弦柱相饮为均，推演其声，更立七均。合
成十二，以应十二律。律有七音，音立一调，故成七调十二律，合八十四调，旋
转相交，尽皆和合。仍以其声考校太乐所奏，林钟之宫，应用林钟为宫，乃用黄
钟为宫；应用南吕为商，乃用太簇为商；应用应钟为角，乃取姑洗为角。故林钟
一宫七声，三声并戾。其十一宫七十七音，例皆乖越，莫有通者，又以编悬有八，
因作八音之乐。七音之外，更立一声，谓之应声。译因作书二十余篇，以明其指。
至是译以其书宣示朝廷，并立议正之。时邳国公世子苏夔，亦称明乐，驳译曰：
“《韩诗外传》所载乐声感人，及《月令》所载五音所中，并皆有五，不言变宫、
变徵。又《春秋左氏》所云：‘七音六律，以奉五声。’准此而言，每宫应立五
调，不闻更加变宫、变徵二调为七调。七调之作，所出未详。”译答之曰：“周
有七音之律，《汉书·律历志》，天地人及四时，谓之七始。黄钟为天始，林钟
为地始，太簇为人始，是为三始。姑洗为春，蕤宾为夏，南吕为秋，应钟为冬，
是为四时。四时三始，是以为七。今若不以二变为调曲，则是冬夏声阙，四时不
备。是故每宫须立七调。”众从译议。译又与夔俱云：“案今乐府黄钟，乃以林
钟为调首，失君臣之义，清乐黄钟宫，以小吕为变徵，乖相生之道。今请雅乐黄
钟宫以黄钟为调首，清乐去小吕，还用蕤宾为变徵。”众皆从之。夔又与译议，
欲累黍立分，正定律吕。时以音律久不通，译、夔等一朝能为之，以为乐声可定。
而何妥旧以学闻，雅为高祖所信。高祖素不悦学，不知乐，妥又耻己宿儒，不逮
译等，欲沮坏其事。乃立议非十二律旋相为宫，曰：“经文虽道旋相为宫，恐是
直言其理，亦不通随月用调，是以古来不取。若依郑玄及司马彪，须用六十律方
得和韵。今译唯取黄钟之正宫，兼得七始之妙义。非止金石谐韵，亦乃簨虡不繁，
可以享百神，可以合万舞矣。”而又非其七调之义，曰：“近代书记所载，缦乐
鼓琴吹笛之人，多云三调。三调之声，其来久矣。请存三调而已。”时牛弘总知
乐事，弘不能精知音律。又有识音人万宝常，修洛阳旧曲，言幼学音律，师于祖
孝徵，知其上代修调古乐。周之璧翣，殷之崇牙，悬八用七，尽依《周礼》备矣。
所谓正声，又近前汉之乐，不可废也。是时竞为异议，各立朋党，是非之理，纷
然淆乱。或欲令各修造，待成，择其善者而从之。妥恐乐成，善恶易见，乃请高
祖张乐试之。遂先说曰：“黄钟者，以象人君之德。”及奏黄钟之调，高祖曰：
“滔滔和雅，甚与我心会。”妥因陈用黄钟一宫，不假馀律，高祖大悦，班赐妥
等修乐者。自是译等议寝。

林风

◎音乐下
开皇九年，平陈，获宋、齐旧乐，诏于太常置清商署以管之。求陈太乐令蔡
子元、于普明等，复居其职。由是牛弘奏曰：
臣闻周有六代之乐，至《韶》、《武》而已。秦始皇改周舞曰《五行》，汉
高帝改《韶舞》曰《文始》，以示不相袭也。又造《武德》，自表其功，故高帝
庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。又作《昭容》、《礼容》，增演其意。
《昭容》生于《武德》，盖犹古之《韶》也。《礼容》生于《文始》，矫秦之
《五行》也。文帝又作《四时》之舞，故孝景帝立，追述先功，采《武德舞》作
《昭德舞》，被之管弦，荐于太宗之庙。孝宣采《昭德舞》为《盛德舞》，更造
新歌，荐于武帝之庙。据此而言，递相因袭，纵有改作，并宗于《韶》。至明帝
时，东平献王采《文德舞》为《大武》之舞，荐于光武之庙。
汉末大乱，乐章沦缺，魏武平荆州，获杜夔，以为军谋祭酒，使创雅乐。时
散骑侍郎邓静善咏雅歌，乐师尹胡能习宗祀之曲，舞师冯肃晓知先代诸舞。总练
研精，复于古乐，自夔始也。文帝黄初，改《昭容》之乐为《昭业乐》，《武德》
之舞为《武颂舞》，《文始》之舞为《大韶舞》，《五行》之舞为《大武舞》。
明帝初，公卿奏上太祖武皇帝乐曰《武始》之舞，高祖文皇帝乐曰《咸熙》之舞。
又制乐舞，名曰《章斌》之舞，有事于天地宗庙及临朝大飨，并用之。
晋武帝泰始二年，遣傅玄等造行礼及上寿食举歌诗。张华表曰：“按汉、魏
所用，虽诗章辞异，兴废随时，至其韵逗曲折，并系于旧，一皆因袭，不敢有所
改也。”九年，荀勖典乐，使郭夏、宋识造《正德》、《大豫》之舞。改魏《昭
武舞》曰《宣武舞》，羽籥舞曰《宜文舞》。江左之初，典章堙紊，贺循为太常
卿，始有登歌之乐。大宁末，阮孚等又增益之。咸和间，鸠集遗逸，邺没胡后，
乐人颇复南度，东晋因之，以具钟律。太元间，破苻永固，又获乐工杨蜀等，闲
练旧乐，于是金石始备。寻其设悬音调，并与江左是同。
慕容垂破慕容永于长子，尽获苻氏旧乐。垂息为魏所败，其钟律令李佛等，
将太乐细伎，奔慕容德于邺。德迁都广固，子超嗣立，其母先没姚兴，超以太乐
伎一百二十人诣兴赎母。及宋武帝入关，悉收南渡。永初元年，改《正德舞》曰
《前舞》，《大武舞》曰《后舞》。文帝元嘉九年，太乐令钟宗之，更调金石。
至十四年，典书令奚纵，复改定之。又有《凯容》、《宣业》之舞，齐代因而用
之。萧子显《齐书·志》曰：“宋孝建初，朝议以《凯容舞》为《韶舞》，《宣
业舞》为《武德舞》。据《韶》为言，《宣业》即是古之《大武》，非《武德》
也。”故《志》有《前舞凯容》歌辞，《后舞凯容》歌辞者矣。至于梁初，犹用
《凯容》、《宣业》之舞，后改为《大壮》、《大观》焉。今人犹唤《大观》为
《前舞》，故知乐名虽随代而改，声韵曲折，理应常同。
前克荆州，得梁家雅曲，今平蒋州，又得陈氏正乐。史传相承，以为合古。
且观其曲体，用声有次，请修缉之，以备雅乐。其后魏洛阳之曲，据《魏史》云
“太武平赫连昌所得”，更无明证。后周所用者，皆是新造，杂有边裔之声。戎
音乱华，皆不可用。请悉停之。
制曰：“制礼作乐，圣人之事也，功成化洽，方可议之。今宇内初平，正化
未洽。遽有变革，我则未暇。”晋王广又表请，帝乃许之。
牛弘遂因郑译之旧，又请依古五声六律，旋相为宫。雅乐每宫但一调，唯迎
气奏五调，谓之五音。缦乐用七调，祭祀施用。各依声律尊卑为次。高祖犹忆妥
言，注弘奏下，不许作旋宫之乐，但作黄钟一宫而已。于是牛弘及秘书丞姚察、
通直散骑常侍许善心、仪同三司刘臻、通直郎虞世基等，更共详议曰：
后周之时，以四声降神，虽采《周礼》，而年代深远，其法久绝，不可依用。
谨案《司乐》：“凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽，舞《云门》
以祭天。函钟为宫，太簇为角，姑洗为徵，南吕为羽，舞《咸池》以祭地。黄钟
为宫，大吕为角，太簇为徵，圜钟为羽，舞《韵》以祀宗庙。”马融曰：“圜钟，
应钟也。”贾逵、郑玄曰：“圜钟，夹钟也。”郑玄又云：“此乐无商声，祭尚
柔刚，故不用也。”干宝云：“不言商，商为臣。王者自谓，故置其实而去其名，
若曰有天地人物，无德以主之，谦以自牧也。”先儒解释，既莫知适从。然此四
声，非直无商，又律管乖次，以其为乐，无克谐之理。今古事异，不可得而行也。
按《东观书·马防传》，太子丞鲍邺等上作乐事，下防。防奏言：“建初二
年七月邺上言，天子食饮，必顺于四时五味，而有食举之乐。所以顺天地，养神
明，求福应也。今官雅乐独有黄钟，而食举乐但有太簇，皆不应月律，恐伤气类。
可作十二月均，各应其月气。公卿朝会，得闻月律，乃能感天，和气宜应。诏下
太常评焉。太常上言，作乐器直钱百四十六万，奏寝。今明诏复下，臣防以为可
须上天之明时，因岁首之嘉月，发太簇之律，奏雅颂之音，以迎和气。”其条贯
甚具，遂独施行。起于十月，为迎气之乐矣。又《顺帝纪》云：“阳嘉二年冬十
月庚午，以春秋为辟雍，隶太学，随月律。十月作应钟，三月作姑洗。元和以来，
音戾不调，修复黄钟，作乐器，如旧典。”据此而言，汉乐宫悬有黄钟均，食举
太簇均，止有二均，不旋相为宫，亦以明矣。计从元和至阳嘉二年，才五十岁，
用而复止。验黄帝听凤以制律吕，《尚书》曰“予欲闻六律五声”，《周礼》有
“分乐而祭”。此圣人制作，以合天地阴阳之和，自然之理，乃云音戾不调，斯
言诬之甚也。
今梁、陈雅曲，并用宫声。按《礼》：“五声十二律，还相为宫。”卢植云：
“十二月三管流转用事，当用事者为宫。宫，君也。”郑玄曰：“五声宫、商、
角、徵、羽。其阳管为律，阴管为吕。布十二辰，更相为宫，始自黄钟，终于南
吕，凡六十也。”皇侃疏：“还相为宫者，十一月以黄钟为宫，十二月以大吕为
宫，正月以太簇为宫。馀月放此。凡十二管，各备五声，合六十声。五声成一调，
故十二调。”此即释郑义之明文，无用商、角、徵、羽为别调之法矣。《乐稽耀
嘉》曰：“东方春，其声角，乐当宫于夹钟。馀方各以其中律为宫。”若有商、
角之理，不得云宫于夹钟也。又云：“五音非宫不调，五味非甘不和。”又《动
声仪》：“宫唱而商和，是谓善本，太平之乐也。”《周礼》：“奏黄钟，歌大
吕，以祀天神。”郑玄“以黄钟之钟，大吕之声为均。”均，调也。故崔灵恩云：
“六乐十二调，亦不独论商、角、徵、羽也。”又云：“凡六乐者，皆文之以五
声，播之以八音。”故知每曲皆须五声八音错综而能成也。《御寇子》云：“师
文鼓琴，命宫而总四声，则庆云浮，景风翔。”唯《韩诗》云：“闻其宫声，使
人温厚而宽大。闻其商声，使人方廉而好义。”及古有清角、清徵之流。此则当
声为曲。今以五引为五声，迎气所用者是也。馀曲悉用宫声，不劳商、角、徵、
羽。何以得知？荀勖论三调为均首者，得正声之名，明知雅乐悉在宫调。已外徵、
羽、角，自为谣俗之音耳。且西凉、龟兹杂伎等，曲数既多，故得隶于众调，调
各别曲，至如雅乐少，须以宫为本，历十二均而作，不可分配余调，更成杂乱也。
其奏大抵如此。帝并从之。故隋代雅乐，唯奏黄钟一宫，郊庙飨用一调，迎
气用五调。旧工更尽，其馀声律，皆不复通。或有能为蕤宾之宫者，享祀之际肆
之，竟无觉者。
弘又修皇后房内之乐，据毛苌、侯苞、孙毓故事，皆有钟声，而王肃之意，
乃言不可。又陈统云：“妇人无外事，而阴教尚柔，柔以静为体，不宜用于钟。”
弘等采肃、统以取正焉。高祖龙潜时，颇好音乐，常倚琵琶，作歌二首，名曰
《地厚》、《天高》，托言夫妻之义。因即取之为房内曲。命妇人并登歌上寿并
用之。职在宫内，女人教习之。
初，后周故事，悬钟磬法，七正七倍，合为十四。盖准变宫、变徵，凡为七
声，有正有倍，而为十四也。长孙绍远引《国语》冷州鸠云：“武王伐殷，岁在
鹑火。”自鹑及驷，七位故也。既以七同其数，而以律和其声，于是有七律。又
引《尚书大传》“谓之七始”，其注云：“谓黄钟、林钟、太簇、南吕、姑洗、
应钟、蕤宾也。”歌声不应此者，皆去之。然据一均言也。宫、商、角、徵、羽
为正，变宫、变徵为和，加倍而有十四焉。又梁武帝加以浊倍，三七二十一而同
为架，虽取繁会，声不合古。又后魏时，公孙崇设钟磬正倍，参悬之。弘等并以
为非，而据《周官·小胥职》“悬钟磬，半之为堵，全之为肆”。郑玄曰：“钟
磬编悬之，二八十六而在一虡。钟一堵，磬一堵，谓之肆。”又引《乐纬》“宫
为君，商为臣，君臣皆尊，各置一副，故加十四而悬十六”。又据汉成帝时，犍
为水滨得石磬十六枚，此皆悬八之义也。悬钟磬法，每虡准之，悬八用七，不取
近周之法悬七也。
又参用《仪礼》及《尚书大传》，为宫悬陈布之法。北方北向，应钟起西，
磬次之，黄钟次之，钟次之，大吕次之，皆东陈。一建鼓在其东，东鼓。东方西
向，太簇起北，磬次之，夹钟次之，钟次之，姑洗次之，皆南陈。一建鼓在其南，
东鼓。南方北向，中吕起东，钟次之，蕤宾次之，磬次之，林钟次之，皆西陈。
一建鼓在其西，西鼓。西方东向，夷则起南，钟次之，南吕次之，磬次之，无射
次之，皆北陈。一建鼓在其北，西鼓。其大射，则撤北面而加钲鼓。祭天用雷鼓、
雷鼗，祭地用灵鼓、灵鼗，宗庙用路鼓、路鼗。各两设在悬内。
又准《仪礼》，宫悬四面设镈钟十二虡，各依辰位。又甲、丙、庚、壬位，
各设钟一虡，乙、丁、辛、癸位，各陈磬一虡。共为二十虡。其宗庙殿庭郊丘社
并同。树建鼓于四隅，以象二十四气。依月为均，四箱同作，盖取毛传《诗》云
“四悬皆同”之义。古者镈钟据《仪礼》击为节检，而无合曲之义。又大射有二
镈，皆乱击焉，乃无成曲之理。依后周以十二镈相生击之，声韵克谐。每镈钟、
建鼓各一人。每钟、磬簨虡各一人，歌二人，执节一人，琴、瑟、筝、筑各一人。
每钟虡，竽、笙、箫、笛、埙、篪各一人。悬内柷、敔各一人，柷在东，吾在西。
二舞各八佾。乐人皆平巾帻、绛褠衣。乐器并采《周官》，参之梁代，择用其
尤善者。其簨虡皆金五博山，饰以崇牙，树羽旒苏。其乐器应漆者，天地之神皆
朱漆，宗庙及殿庭则五色漆画。晋、宋故事，箱别各有柷、敔，既同时戛之，今
则不用。
又《周官·大司乐》：“奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神。奏太簇，
歌应钟，舞《咸池》，以祭地祇。奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》，以祀四望。奏
蕤宾，歌函钟，舞《大夏》，以祭山川。奏夷则，歌小吕，舞《大护》，以享先
妣。奏无射，歌夹钟，舞《大武》，以享先祖。”此乃周制，立二王三恪，通己
为六代之乐。至四时祭祀，则分而用之。以六乐配十二调，一代之乐，则用二调
矣。隋去六代之乐，又无四望、先妣之祭，今既与古祭法有别，乃以神祗位次分
乐配焉。奏黄钟，歌大吕，以祀圆丘。黄钟所以宣六气也，耀魄天神，最为尊极，
故奏黄钟以祀之。奏太簇，歌应钟，以祭方泽。太簇所以赞阳出滞，昆仑厚载之
重，故奏太簇以祀之。奏姑洗，歌南吕，以祀五郊、神州。姑洗所以涤洁百物，
五郊神州，天地之次，故奏姑洗以祀之。奏蕤宾，歌函钟，以祭宗庙。蕤宾所以
安静神人，祖宗有国之本，故奏蕤宾以祀之。奏夷则，歌小吕，以祭社稷、先农。
夷则所以咏歌九谷，贵在秋成，故奏夷则以祀之。奏无射，歌夹钟，以祭巡狩方
岳。无射所以示人轨物，观风望秩，故奏无射以祀之。同用文武二舞。其圆丘降
神六变，方泽降神八变，宗庙禘祫降神九变，皆用《昭夏》。其余祭享皆一变。
又《周礼》，王出，奏《王夏》，尸出，奏《肆夏》。叔孙通法，迎神奏《嘉至》。
今亦随事立名。皇帝入出，皆奏《皇夏》。群官入出，皆奏《肆夏》。食举上寿，
奏《需夏》。迎、送神，奏《昭夏》。荐献郊庙，奏《诚夏》。宴飨殿上，奏登
歌。并文舞武舞，合为八曲。古有宫、商、角、徵、羽五引，梁以三朝元会奏之。
今改为五音，其声悉依宫商，不使差越。唯迎气于五郊，降神奏之，《月令》所
谓“孟春其音角”是也。通前为十三曲。并内宫所奏《天高》、《地厚》二曲，
于房中奏之，合十五曲。

林风

其登歌法，准《礼·郊特牲》“歌者在上，匏竹在下。”《大戴》云：“清
庙之歌，悬一磬而尚拊搏。”又在汉代，独登歌者，不以丝竹乱人声。近代以来，
有登歌五人，别升于上，丝竹一部，进处阶前。此盖《尚书》“戛击鸣球，搏拊
琴瑟以咏，祖考来格”之义也。梁武《乐论》以为登歌者颂祖宗功业，检《礼记》
乃非元日所奏。若三朝大庆，百辟俱陈，升工籍殿，以咏祖考，君臣相对，便须
涕洟。以此说非通，还以嘉庆用之。后周登歌，备钟、磬、琴、瑟，阶上设笙、
管。今遂因之。合于《仪礼》荷瑟升歌，及笙入，立于阶下，间歌合乐，是燕饮
之事矣。登歌法，十有四人，钟东磬西，工各一人，琴、瑟、筝、筑各一人，并
歌者三人，执节七人，并坐阶上。笙、竽、箫、笛、埙、篪各一人，并立阶下。
悉进贤冠，绛公服。斟酌古今，参而用之。祀神宴会通行之。若有大祀临轩，陈
于阶坛之上。若册拜王公，设宫悬，不用登歌。释奠则唯用登歌，而不设悬。
古者人君食，皆用当月之调，以取时律之声。使不失五常之性，调畅四体，
令得时气之和。故鲍邺上言，天子食饮，必顺四时，有食举乐，所以顺天地，养
神明，可作十二月均，感天和气。此则殿庭月调之义也。祭祀既已分乐，临轩朝
会，并用当月之律。正月悬太簇之均，乃至十二月悬大吕之均，欲感君人情性，
允协阴阳之序也。
又文舞六十四人，并黑介帻，冠进贤冠，绛纱连裳，内单，皂褾、领、
襈、裾、革带，乌皮履。十六人执鸑。十六人执旄。十六人执旄。十六人执羽，
左手皆执籥。二人执纛，引前，在舞人数外，衣冠同舞人。武舞六十四人，并服
武弁，朱褠衣，革带，乌皮履。左执朱干，右执大戚，依朱干玉戚之文。二人
执旌，居前，二人执鼗，二人执铎。金錞二，四人舆，二人作。二人执铙次之。
二人执相，在左，二人执雅，在右，各工一人作。自旌以下来引，并在舞人数外，
衣冠同舞人。《周官》所谓“以金錞和鼓，金镯节鼓，金铙止鼓，金铎通鼓”
也。又依《乐记》象德拟功，初来就位，总干而山立，思君道之难也。发扬蹈厉，
威而不残也。舞乱皆坐，四海咸安也。武，始而受命，再成而定山东，三成而平
蜀道，四成而北狄是通，五成而江南是拓，六成复缀，以阐太平。高祖曰：“不
须象功德，直象事可也。”然竟用之。近代舞出入皆作乐，谓之阶步，咸用《肆
夏》。今亦依定，即《周官》所谓乐出入奏钟鼓也。又魏、晋故事，有《矛俞》、
《弩俞》及朱儒导引。今据《尚书》直云干羽，《礼》文称羽籥干戚。今文舞执
羽籥，武舞执干戚，其《矛俞》、《弩俞》等，盖汉高祖自汉中归，巴、俞之兵，
执仗而舞也。既非正典，悉罢不用。
十四年三月，乐定。秘书监、奇章县公牛弘，秘书丞、北绛郡公姚察，通直
散骑常侍、虞部侍郎许善心，兼内史舍人虞世基，仪同三司、东宫学士饶阳伯刘
臻等奏曰：“臣闻蕢桴土鼓，由来斯尚，雷出地奋，著自《易经》。邃古帝王，
经邦驭物，揖让而临天下者，祀乐之谓也。秦焚经典，乐书亡缺，爰至汉兴，始
加鸠采，祖述增广，缉成朝宪。魏、晋相承，更加论讨，沿革之宜，备于故实。
永嘉之后，九服崩离，燕、石、苻、姚，遁据华土。此其戎乎，何必伊川之上，
吾其左衽，无复微管之功。前言往式，于斯而尽。金陵建社，朝士南奔，帝则皇
规，粲然更备，与内原隔绝，三百年于兹矣。伏惟明圣膺期，会昌在运。今南征
所获梁、陈乐人，及晋、宋旗章，宛然俱至。曩代所不服者，今悉服之，前朝所
未得者，今悉得之。化洽功成，于是乎在。臣等伏奉明诏，详定雅乐，博访知音，
旁求儒彦，研校是非，定其去就，取为一代正乐，具在本司。”于是并撰歌辞三
十首，诏并令施用，见行者皆停之。其人间音乐，流僻日久，弃其旧体者，并加
禁约，务存其本。
先是高祖遣内史侍郎李元操、直内史省卢思道等，列清庙歌辞十二曲。令齐
乐人曹妙达于太乐教习，以代周歌。其初迎神七言，象《元基曲》，献奠登歌六
言，象《倾杯曲》，送神礼毕五言，象《行天曲》。至是弘等但改其声，合于钟
律，而辞经敕定，不敢易之。至仁寿元年，炀帝初为皇太子，从飨于太庙，闻而
非之。乃上言曰：“清庙歌辞，文多浮丽，不足以述宣功德，请更议定。”于是
制诏吏部尚书、奇章公弘，开府仪同三司、领太子洗马柳顾言，秘书丞、摄太常
少卿许善心，内史舍人虞世基，礼部侍郎蔡徵等，更详故实，创制雅乐歌辞。其
祠圆丘，皇帝入，至版位定，奏《昭夏》之乐，以降天神。升坛，奏《皇夏》之
乐。受玉帛，登歌，奏《昭夏》之乐。皇帝降南陛，诣罍洗，洗爵讫，升坛，并
奏《皇夏》。初升坛，俎入，奏《昭夏》之乐。皇帝初献，奏《諴夏》之乐。皇
帝既献，作文舞之舞。皇帝饮福酒，作《需夏》之乐。皇帝反爵于坫，还本位，
奏《皇夏》之乐。武舞出，作《肆夏》之乐。送神作《昭夏》之乐。就燎位，还
大次，并奏《皇夏》。
圜丘：
降神，奏《昭夏》辞：
肃祭典，协良辰。具嘉荐，俟皇臻。礼方成，乐已变。感灵心，回天眷。辟
华阙，下乾宫。乘精气，御祥风。望爟火，通田烛。膺介圭，受瑄玉。神之临，
庆阴阳。烟衢洞，宸路深。善既福，德斯辅。流鸿祚，遍区宇。
皇帝升坛，奏《皇夏》辞：
于穆我君，昭明有融。道济区域，功格玄穹。百神警卫，万国承风，仁深德
厚，信洽义丰。明发思政，勤忧在躬。鸿基惟永，福祚长隆。
登歌辞：
德深礼大，道高飨穆。就阳斯恭，陟配惟肃。血纮升气，冕裘标服。诚感清
玄，信陈史祝。祗承灵贶，载膺多福。
皇帝初献，奏《諴夏》辞：
肇禋崇祀，大报尊灵。因高尽敬，扫地推诚。六宗随兆，五纬陪营。云和发
韵，孤竹扬清。我粢既洁，我酌惟明。元神是鉴，百禄来成。
皇帝既献，奏文舞辞：
皇矣上帝，受命自天。睿图作极，文教遐宣。四方监观，万品陶甄。有苗斯
格，无得称焉。天地之经，和乐具举。体徵咸萃，要荒式序。正位履端，秋霜春
雨。
皇帝饮福酒，奏《需夏》辞：
礼以恭事，荐以飨时。载清玄酒，备洁芗萁。回旒分爵，思媚轩墀。惠均撤
俎，祥降受釐。十伦以具，百福斯滋。克昌厥德，永祚鸿基。
武舞辞：
御历膺期，乘乾表则。成功戡乱，顺时经国。兵畅五材，武弘七德。憬彼遐
裔，化行充塞。三道备举，二仪交泰。情发自中，义均莫大。祀敬恭肃，钟鼓繁
会。万国斯欢，兆人斯赖。享兹介福，康哉元首。惠我无疆，天长地久。
送神奏《昭夏》辞：
享序洽，祀礼施。神之驾，严将驰。奔精驱，长离耀。牲烟达，洁诚照。腾
日驭，鼓电鞭。辞下土，升上玄。瞻寥廓，杳无际。澹群心，留余惠。
皇帝就燎，还大次，并奏《皇夏》，辞同上。
五郊歌辞五首：（迎送神、登歌，与圜丘同。）
青帝歌辞，奏角音：
震宫初动，木德惟仁。龙精戒旦，鸟历司春。阳光煦物，温风先导。严处载
惊，膏田已冒。牺牲丰洁，金石和声。怀柔备礼，明德惟馨。
赤帝歌辞，奏徵音：
长赢开序，炎上为德。执礼司萌，持衡御国。重离得位，芒种在时。含樱荐
实，木权垂蕤。庆赏既行，高明可处。顺时立祭，事昭福举。
黄帝歌辞，奏宫音：
爰稼作土，顺位称坤。孕金成德，履艮为尊。黄本内色，宫实声始。万物资
生，四时咸纪。灵坛汛扫，盛乐高张。威仪孔备，福履无疆。
白帝歌辞，奏商音：
西成肇节，盛德在秋。三农稍已，九谷行收。金气肃杀，商威飏戾。严风鼓
茎，繁霜殒带。厉兵诘暴，敕法慎刑。神明降嘏，国步惟宁。
黑帝歌辞，奏羽音：
玄英启候，冥陵初起。虹藏于天，雉化于水。严关重闭，星回日穷。黄钟动
律，广莫生风。玄樽示本，天产惟质。恩覃外区，福流景室。
感帝奏《諴夏》辞：（迎送神、登歌，与圜丘同。）
禘祖垂典，郊天有章。以春之孟，于国之阳。茧栗惟诚，陶匏斯尚。人神接
礼，明幽交畅。火灵降祚，火历载隆。蒸哉帝道，赫矣皇风。
雩祭奏《諴夏》辞：（迎送神、登歌，与圜丘同。）
朱明启候时载阳，肃若旧典延五方。嘉荐以陈盛乐奏，气序和平资灵祐。公
田既雨私亦濡，人殷俗富政化敷。
蜡祭奏《諴夏》辞：（迎送神、登歌，与圜丘同。）
四方有祀，八蜡酬功。收藏既毕，榛葛送终。使之必报，祭之斯索。三时告
劳，一日为泽。神祗必来，鳞羽咸致。惟义之尽，惟仁之至。年成物阜，罢役息
人。皇恩已洽，灵庆无垠。
朝日、夕月歌诗二首：（迎送神、登歌，与圜丘同）。
朝日奏《諴夏》辞：
扶木上朝暾，嵫山沉暮景。寒来游晷促，暑至驰辉永。时和合璧耀，俗泰重
轮明。执圭尽昭事，服冕罄虔诚。
夕月奏《諴夏》辞：
澄辉烛地域，流耀镜天仪。历草随弦长，珠胎逐望亏。成形表蟾兔，窃药资
王母。西郊礼既成，幽坛福惟厚。
方丘歌辞四首：（唯此四者异，馀并同圜丘。）
迎神奏《昭夏》辞：
柔功畅，阴德昭。陈瘗典，盛玄郊。篚幕清，膋鬯馥。皇情虔，具僚肃。笙
颂合，鼓鼗会。出桂旗，屯孔盖。敬如在，肃有承。神胥乐，庆福膺。

林风

奠玉帛登歌：
道惟生育，器乃包藏。报功称范，殷荐有常，六瑚已馈，五齐流香。贵诚尚
质，敬洽义彰。神祚惟永，帝业增昌。
皇地祇歌辞，奏《諴夏》辞：
厚载垂德，昆丘主神。阴坛吉礼，北至良辰。鉴水呈洁，牲栗表纯。樽壶夕
视，币玉朝陈。群望咸秩，精灵毕臻。祚流于国，祉被于人。
送神歌辞，奏《昭夏》辞：
奠既彻，献已周。竦灵驾，逝远游。洞四极，匝九县。庆方流，祉恒遍。埋
玉气，掩牲芬。晰神理，显国文。
神州奏《諴夏》辞：（迎送神、登歌，与方丘同。）
四海之内，一和之壤。地曰神州，物赖生长。咸池既降，泰折斯飨。牲牷尚
黑，珪玉实两。九宇载宁，神功克广。
社稷歌辞四首：（迎送神、登歌，与方丘同。）
春祈社，奏《諴夏》辞：
厚地开灵，方坛崇祀。达以风露，树之松梓。勾萌既申，芟柞伊始。恭祈粢
盛，载膺休祉。
春祈稷，奏《諴夏》辞：
粒食兴教，播厥有先。尊神致洁，报本惟虔。瞻榆束耒，望杏开田。方凭戩
福，伫咏丰年。
秋报社，奏《諴夏》辞：
北墉申礼，单出表诚。丰牺入荐，华乐在庭。原隰既平，泉流又清。如云
已望，高廪斯盈。
秋报稷，奏《諴夏》辞：
人天务急，农亦勤止。或飐或藨，惟璟惟芑。凉风戒时，岁云秋矣。物成则
报，功施必祀。
先农，奏《諴夏》辞：（迎送神，与方丘同。）
农祥晨晰，土膏初起。春原俶载，青坛致祀。敛跸长阡，回旌外壝。房俎饰
荐，山罍沈滓。亲事朱弦，躬持黛耜。恭神务穑，受釐降祉。
先圣先师，奏《諴夏》辞：
经国立训，学重教先。《三坟》肇册，《五典》留篇。开凿理著，陶铸功宣。
东胶西序，春诵夏弦。芳尘载仰，祀典无骞。
太庙歌辞：
迎神歌辞：
务本兴教，尊神体国。霜露感心，享祀陈则。官联式序，奔走在庭。几筵结
慕，裸献惟诚。嘉乐载合，神其降止。永言保之，锡以繁祉。
登歌辞：
孝熙严祖，师象敬宗。惟皇肃事，有来邕邕。雕梁霞复，绣橑云重。观德自
感，奉璋伊恭。彝斝尽饰，羽缀有容。升歌发藻，景福来从。
俎入歌辞：（郊丘、社、庙同。）
祭本用初，祀由功举。骏奔咸会，供神有序。明酌盈樽，丰牺实俎。幽金既
荐，缋错维旅。享由明德，香非稷黍。载流嘉庆，克固鸿绪。
皇高祖太原府君神室歌辞：
缔基发祥，肇源兴庆。乃仁乃哲，克明克令。庸宣国图，善流人咏。开我皇
业，七百同盛。
皇曾祖康王神室歌辞：
皇条俊茂，帝系灵长。丰功叠轨，厚利重光。福由善积，代以德彰。严恭尽
礼，永锡无疆。
皇祖献王神室歌辞：
盛才必达，丕基增旧。涉渭同符，迁邠等构。弘风迈德，义高道富。神鉴孔
昭，王猷克懋。
皇考太祖武元皇帝神室歌辞：
深仁冥著，至道潜敷。皇矣太祖，耀名天衢。翦商隆祚，奄宅隋区。有命既
集，诞开灵符。
饮福酒歌辞：（郊丘、社、庙同。）
神道正直，祀事有融。肃邕备礼，庄敬在躬。羞燔已具，奠酹将终。降祥惟
永，受福无穷。
送神歌辞：
飨礼具，利事成。伫旒冕，肃簪缨。金奏终，玉俎撤。尽孝敬，穷严洁。人
祗分，哀乐半。降景福，凭幽赞。
元会：
皇帝出入殿庭，奏《皇夏》辞：（郊丘、社、庙同。）
深哉皇度，粹矣天仪。司陛整跸，式道先驰。八屯雾拥，七萃云披。退扬进
揖，步矩行规。勾陈乍转，华盖徐移。羽旗照耀，珪组陆离。居高念下，处安思
危。照临有度，纪律无亏。
皇太子出入，奏《肆夏》辞：
惟熙帝载，式固王猷。体乾建本，是曰孟侯。驰道美汉，寝门称周。德心既
广，道业惟优。傅保斯导，贤才与游。瑜玉发响，画轮停辀。皇基方峻，七鬯恒
休。
食举歌辞八首：
燔黍设教礼之始，五味相资火为纪。平心和德在甘旨，牢羞既陈钟石俟，以
斯而御扬盛轨。
养身必敬礼食昭，时和岁阜庶物饶。盐梅既济鼎铉调，特以肤腊加臐膮，
威仪济济懋皇朝。
饔人进羞乐侑作，川潜之脍云飞勣。甘酸有宜芬勺药，金敦玉豆盛交错，御
鼓既声安以乐。
玉食惟后膳必珍，芳菰既洁重秬新。是能安体又调神，荆包毕至海贡陈，用
之有节德无垠。
嘉羞入馈犹化谧，沃土名滋帝台实。阳华之荣雕陵栗，鼎俎芬芳豆笾溢，通
幽致远车书一。
道高物备食多方，山肤既善水豢良。桓蒲在位簨业张，加笾折俎烂成行，恩
风下济道化光。
礼以安国仁为政，具物必陈饔牢盛。罝罘斤斧顺时令，怀生熙熙皆得性，于
兹宴喜流嘉庆。
皇道四达礼乐成，临朝日举表时平。甘芳既饫醑以清，扬休玉卮正性情，隆
我帝载永明明。
上寿歌辞：
俗已乂，时又良。朝玉帛，会衣裳。基同北辰久，寿共南山长。黎元鼓腹乐
未央。
宴群臣登歌辞：
皇明驭历，仁深海县。载择良辰，式陈高宴。隅隅卿士，昂昂侯甸。车旗煜
?龠，衣缨葱蒨。乐正展悬，司宫饰殿。三揖称礼，九宾为传。圆鼎临碑，方壶
在面。《鹿鸣》成曲，嘉鱼入荐。筐篚相辉，献酬交遍。饮和饱德，恩风长扇。
文舞歌辞：
天眷有属，后德惟明。君临万宇，昭事百灵。濯以江汉，树之风声。罄地必
归，穷天皆至。六戎仰朔，八蛮请吏。烟云献彩，龟龙表异。缉和礼乐，变理阴
阳。功由舞见，德以歌彰。两仪同大，日月齐光。
武舞歌辞：
惟皇御宇，惟帝乘乾。五材并用，七德兼宣。平暴夷险，拯溺救燔。九域载
安，兆庶斯赖。绩地之厚，补天之大。声隆有截，化覃无外。鼓钟既奋，干戚攸
陈。功高德重，政谧化淳。鸿休永播，久而弥新。
大射登歌辞：
道谧金科照，时乂玉条明。优贤飨礼洽，选德射仪成。銮旗郁云动，宝轪
俨天行。巾车整三乏，司裘饰五正。鸣球响高殿，华钟震广庭。乌号传昔美，淇
卫著前名。揖让皆时杰，升降尽朝英。附枝观体定，杯水睹心平。丰觚既来去，
燔炙复从横。欣看礼乐盛，喜遇黄河清。
《凯乐》歌辞三首：
述帝德：
于穆我后，睿哲钦明。膺天之命，载育群生。开元创历，迈德垂声。朝宗万
宇，祗事百灵。焕乎皇道，昭哉帝则。惠政滂流，仁风四塞。淮海未宾，江湖背
德。运筹必胜，濯征斯克。八荒务卷，四表云褰。雄图盛略，迈后光前。寰区已
泰，福祚方延。长歌凯乐，天子万年。
述诸军用命：
帝德远覃，天维宏布。功高云天，声隆《韶《护》。惟彼海隅，未从王度。
皇赫斯怒，元戎启路。桓桓猛将，赳赳英谟。攻如燎发，战似摧枯。救兹涂炭，
克彼妖逋。尘清两越，气静三吴。鲸鲵已夷，封疆载辟。班马萧萧，归旌弈弈。
云台表效，司勋纪绩。业并山河，道固金石。
述天下太平：
阪泉轩德，丹浦尧勋。始实以武，终乃以文。嘉乐圣主，大哉为君。出师命
将，廓定重氛。书轨既并，干戈是戢。弘风设教，政成人立。礼乐聿兴，衣裳载
缉。风云自美，嘉祥爰集。皇皇圣政，穆穆神猷。牢笼虞夏，度越姬刘。日月比
曜，天地同休。永清四海，长帝九州。
皇后房内歌辞：
至顺垂典，正内弘风。母仪万国，训范六宫。求贤启化，进善宣功。家邦载
序，道业斯融。
大业元年，炀帝又诏修高庙乐，曰：“古先哲王，经国成务，莫不因人心而
制礼，则天明而作乐。昔汉氏诸庙别所，乐亦不同，至于光武之后，始立共堂之
制。魏文承运，初营庙寝，太祖一室，独为别宫。自兹之后，兵车交争，制作规
模，日不暇给。伏惟高祖文皇帝，功侔造物，道济生灵，享荐宜殊，乐舞须别。
今若月祭时飨，既与诸祖共庭，至于舞功，独于一室，交违礼意，未合人情。其
详议以闻。”有司未及陈奏，帝又以礼乐之事，总付秘书监柳顾言、少府副监何
稠、著作郎诸葛颍、秘书郎袁庆隆等，增多开皇乐器，大益乐员，郊庙乐悬，并
令新制。顾言等后亲，帝复难于改作，其议竟寝。诸郊庙歌辞，亦并依旧制，唯
新造《高祖庙歌》九首。今亡。又遣秘书省学士定殿前乐工歌十四首，终大业世，
每举用焉。帝又诏博访知钟律歌管者，皆追之。时有曹士立、裴文通、唐罗汉、
常宝金等，虽知操弄，雅郑莫分，然总付太常，详令删定。议修一百四曲，其五
曲在宫调，黄钟也；一曲应调，大吕也；二十五曲商调，太簇也；一十四曲角调，
姑洗也；一十三曲变徵调，蕤宾也；八曲徵调，林钟也；二十五曲羽调，南吕也；
一十三曲变宫调，应钟也。其曲大抵以诗为本，参以古调，渐欲播之弦歌，被之
金石。仍属戎车，不遑刊正，礼乐之事，竟无成功焉。
自汉至梁、陈乐工，其大数不相逾越。及周并齐，隋并陈，各得其乐工，多
为编户。至六年，帝乃大括魏、齐、周、陈乐人子弟，悉配太常，并于关中为坊
置之，其数益多前代。顾言等又奏，仙都宫内，四时祭享，还用太庙之乐，歌功
论德，别制其辞。七庙同院，乐依旧式。又造飨宴殿庭宫悬乐器，布陈簨虡，大
抵同前，而于四隅各加二建鼓、三案。又设十二镈，镈别钟磬二架，各依辰位为
调，合三十六架。至于音律节奏，皆依雅曲，意在演令繁会，自梁武帝之始也，
开皇时，废不用，至是又复焉。高祖时，宫悬乐器，唯有一部，殿庭飨宴用之。
平陈所获，又有二部，宗庙郊丘分用之。至是并于乐府藏而不用。更造三部：五
郊二十架，工一百四十三人。庙庭二十架，工一百五十人。飨宴二十架，工一百
七人。舞郎各二等，并一百三十二人。
顾言又增房内乐，益其钟磬，奏议曰：“房内乐者，主为王后弦歌讽诵而事
君子，故以房室为名。燕礼飨饮酒礼，亦取而用也。故云：‘用之乡人焉，用之
邦国焉。’文王之风，由近及远，乡乐以感人，须存雅正。既不设钟鼓，义无四
悬，何以取正于妇道也。《磬师职》云：‘燕乐之钟磬。”郑玄曰：‘燕乐，房
内乐也，所谓阴声，金石备矣。’以此而论，房内之乐，非独弦歌，必有钟磬也。
《内宰职》云：‘正后服位，诏其礼乐之仪。’郑玄云：‘荐撤之礼，当与乐相
应。’荐撤之言，虽施祭祀，其入出宾客，理亦宜同。请以歌钟歌磬，各设二虡，
土革丝竹并副之，并升歌下管，总名房内之乐。女奴肄习，朝燕用之。”制曰：
“可。”于是内宫悬二十虡。其镈钟十二，皆以大磬充。去建鼓，馀饰并与殿庭
同。

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林风

皇太子轩悬，去南面，设三镈钟于辰丑申，三建鼓亦如之。编钟三虡，编磬
三虡，共三镈钟为九虡。其登歌减者二人。簨虡金三博山。乐器应漆者朱漆之。
其二舞用六佾。
其雅乐鼓吹，多依开皇之故。雅乐合二十器，今列之如左：
金之属二：一曰镈钟，每钟悬一簨虡，各应律吕之音，即黄帝所命伶伦铸十
二钟，和五音者也。二曰编钟，小钟也，各应律吕，大小以次，编而悬之。上下
皆八，合十六钟，悬于一簨虡。
石之属一：曰磬，用玉若石为之，悬如编钟之法。
丝之属四：一曰琴，神农制为五弦，周文王加二弦为七者也。二曰瑟，二十
七弦，伏牺所作者也。三曰筑，十二弦。四曰筝，十三弦，所谓秦声，蒙恬所作
者也。
竹之属三：一曰箫，十六管，长二尺，舜所造者也。二曰篪，长尺四寸，八
孔，苏公所作者也。三曰笛，凡十二孔，汉武帝时丘仲所作者也。京房备五音，
有七孔，以应七声。黄钟之笛，长二尺八寸四分四厘有奇，其余亦上下相次，以
为长短。
匏之属二：一曰笙，二曰竽，并女娲之所作也。笙列管十九，于匏内施簧而
吹之。竽大，三十六管。
土之属一：曰埙，六孔，暴辛公之所作者也。
革之属五：一曰建鼓，夏后氏加四足，谓之足鼓。殷人柱贯之，谓之楹鼓。
周人悬之，谓之悬鼓。近代相承，植而贯之，谓之建鼓。盖殷所作也。又栖翔鹭
于其上，不知何代所加。或曰，鹄也，取其声扬而远闻。或曰，鹭，鼓精也。越
王勾践击大鼓于雷门以压吴。晋时移于建康，有双鹭哾鼓而飞入云。或曰，皆
非也。《诗》云：“振振鹭，鹭于飞。鼓咽咽，醉言归。”古之君子，悲周道之
衰，颂声之辍，饰鼓以鹭，存其风流。未知孰是。灵鼓、灵鼗，并入面。雷鼓、
雷鼗，六面。路鼓、路鼗，四面。鼓以桴击，鼗贯其中而手摇之。又有节鼓，不
知谁所造也。
木之属二：一曰柷，如桶，方二尺八寸，中有椎柄，连底动之，令左右击，
以节乐。二曰敔，如伏兽，背有二十七鉏铻，以竹长尺，横栎之，以止乐焉。
簨虡，所以悬钟磬，横曰簨，饰以鳞属，植曰虡，饰以臝及羽属。簨加木板
于上，谓之业。殷人刻其上为崇牙，以挂悬。周人画缯为纻，戴之以璧，垂五采
羽于其下，树于簨虡之角。近代又加金博山于簨上，垂流苏，以合采羽。五代相
因，同用之。
始开皇初定令，置《七部乐》：一曰《国伎》，二曰《清商伎》，三曰《高
丽伎》，四曰《天竺伎》，五曰《安国伎》，六曰《龟兹伎》，七曰《文康伎》。
又杂有疏勒、扶南、康国、百济、突厥、新罗、倭国等伎。其后牛弘请存《鞞》、
《铎》、《巾》、《拂》等四舞，与新伎并陈。因称：“四舞，按汉、魏以来，
并施于宴飨。《鞞舞》，汉巴、渝舞也。至章帝造《鞞舞辞》云‘关东有贤女’，
魏明代汉曲云‘明明魏皇帝’。《铎舞》，傅玄代魏辞云‘振铎鸣金’，成公绥
赋云‘《鞞铎》舞庭，八音并陈’是也。《拂舞》者，沈约《宋志》云：‘吴舞，
吴人思晋化。’其辞本云‘白符鸠’是也。《巾舞》者，《公莫舞》也。伏滔云：
‘项庄因舞，欲剑高祖，项伯纡长袖以扞其锋，魏、晋传为舞焉。’检此虽非正
乐，亦前代旧声。故梁武报沈约云：‘《鞞》、《铎》、《巾》、《拂》，古之
遗风。’杨泓云：‘此舞本二八人，桓玄即真，为八佾。后因而不改。’齐人王
僧虔已论其事。平陈所得者，犹充八佾，于悬内继二舞后作之，为失斯大。检四
舞由来，其实已久。请并在宴会，与杂伎同设，于西凉前奏之。”帝曰：“其声
音节奏及舞，悉宜依旧。惟舞人不须捉鞞拂等。”及大业中，炀帝乃定《清乐》、
《西凉》、《龟兹》、《天竺》、《康国》、《疏勒》、《安国》、《高丽》、
《礼毕》，以为《九部》。乐器工衣创造既成，大备于兹矣。
《清乐》其始即《清商三调》是也，并汉来旧曲。乐器形制，并歌章古辞，
与魏三祖所作者，皆被于史籍。属晋朝迁播，夷羯窃据，其音分散。苻永固平张
氏，始于凉州得之。宋武平关中，因而入南，不复存于内地。及平陈后获之。高
祖听之，善其节奏，曰：“此华夏正声也。昔因永嘉，流于江外，我受天明命，
今复会同。虽赏逐时迁，而古致犹在。可以此为本，微更损益，去其哀怨，考而
补之。以新定律吕，更造乐器。”其歌曲有《阳伴》，舞曲有《明君》、《并契》。
其乐器有钟、磬、琴、瑟、击琴、琵琶、箜篌、筑、筝、节鼓、笙、笛、箫、篪、
埙等十五种，为一部。工二十五人。
《西凉》者，起苻氏之末，吕光、沮渠蒙逊等，据有凉州，变龟兹声为之，
号为秦汉伎。魏太武既平河西得之，谓之《西凉乐》。至魏、周之际，遂谓之
《国伎》。今曲项琵琶、竖头箜篌之徒，并出自西域，非华夏旧器。《杨泽新声》、
《神白马》之类，生于胡戎。胡戎歌非汉魏遗曲，故其乐器声调，悉与书史不同。
其歌曲有《永世乐》，解曲有《万世丰》舞，曲有《于阗佛曲》。其乐器有钟、
磬、弹筝、搊筝、卧箜篌、竖箜篌、琵琶、五弦、笙、箫、大筚篥、长笛、小筚
篥、横笛、腰鼓、齐鼓、担鼓、铜拔、贝等十九种，为一部。工二十七人。
《龟兹》者，起自吕光灭龟兹，因得其声。吕氏亡，其乐分散，后魏平中原，
复获之。其声后多变易。至隋有《西国龟兹》、《齐朝龟兹》、《土龟兹》等，
凡三部。开皇中，其器大盛于闾干。时有曹妙达、王长通、李士衡、郭金乐、安
进贵等，皆妙绝弦管，新声奇变，朝改暮易，持其音技，估衒公王之间，举时争
相慕尚。高祖病之，谓群臣曰：“闻公等皆好新变，所奏无复正声，此不祥之大
也。自家形国，化成人风，勿谓天下方然，公家家自有风俗矣。存亡善恶，莫不
系之。乐感人深，事资和雅，公等对亲宾宴饮，宜奏正声；声不正，何可使儿女
闻也！”帝虽有此敕，而竟不能救焉。炀帝不解音律，略不关怀。后大制艳篇，
辞极淫绮。令乐正白明达造新声，创《万岁乐》、《藏钩乐》、《七夕相逢乐》、
《投壶乐》、《舞席同心髻》、《玉女行觞》、《神仙留客》、《掷砖续命》、
《斗鸡子》、《斗百草》、《泛龙舟》、《还旧宫》、《长乐花》及《十二时》
等曲，掩抑摧藏，哀音断绝。帝悦之无已，谓幸臣曰：“多弹曲者，如人多读书。
读书多则能撰书，弹曲多即能造曲。此理之然也。”因语明达云：“齐氏偏隅，
曹妙达犹自封王。我今天下大同，欲贵汝，宜自修谨。”六年，高昌献《圣明乐》
曲，帝令知音者于馆所听之，归而肄习。及客方献，先于前奏之，胡夷皆惊焉。
其歌曲有《善善摩尼》，解曲有《婆伽儿》，舞曲有《小天》，又有《疏勒盐》。
其乐器有竖箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、箫、筚篥、毛员鼓、都昙鼓、答腊鼓、
腰鼓、羯鼓、鸡娄鼓、铜拔、贝等十五种，为一部。工二十人。
《天竺》者，起自张重华据有凉州，重四译来贡男伎，《天竺》即其乐焉。
歌曲有《沙石疆》，舞曲有《天曲》。乐器有凤首箜篌、琵琶、五弦、笛、铜鼓、
毛员鼓、都昙鼓、铜拔、贝等九种，为一部。工十二人。
《康国》，起自周武帝娉北狄为后，得其所获西戎伎，因其声。歌曲有《戢
殿农和正》，舞曲有《贺兰钵鼻始》、《末奚波地》、《农惠钵鼻始》、《前拔
地惠地》等四曲。乐器有笛、正鼓、加鼓、铜拔等四种，为一部。工七人。
《疏勒》、《安国》、《高丽》，并起自后魏平冯氏及通西域，因得其伎。
后渐繁会其声，以别于太乐。
《疏勒》，歌曲有《亢利死让乐》，舞曲有《远服》，解曲有《盐曲》。乐
器有竖箜篌、琵琶、五弦、笛、箫、筚篥、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、鸡娄鼓等十种，
为一部，工十二人。
《安国》，歌曲有《附萨单时》，舞曲有《末奚》，解曲有《居和祗》。乐
器有箜篌、琵琶、五弦、笛、箫、筚篥、双筚篥、正鼓、和鼓、铜拔等十种，为
一部。工十二人。
《高丽》，歌曲有《芝栖》，舞曲有《歌芝栖》。乐器有弹筝、卧箜篌、竖
箜篌、琵琶、五弦、笛、笙、箫、小筚篥、桃皮筚篥、腰鼓、齐鼓、担鼓、贝等
十四种，为一部。工十八人。
《礼毕》者，本出自晋太尉庾亮家。亮卒，其伎追思亮，因假为其面，执翳
以舞，象其容，取其谥以号之，谓之为《文康乐》。每奏九部乐终则陈之，故以
礼毕为名。其行曲有《单交路》，舞曲有《散花》。乐器有笛、笙、箫、篪、铃
槃、鞞、腰鼓等七种，三悬为一部。工二十二人。
始齐武平中，有鱼龙烂漫、俳优、朱儒、山车、巨象、拔井、种瓜、杀马、
剥驴等，奇怪异端，百有余物，名为百戏。周时，郑译有宠于宣帝，奏征齐散乐
人，并会京师为之。盖秦角抵之流者也。开皇初，并放遣之。及大业二年，突厥
染干来朝，炀帝欲夸之，总追四方散乐，大集东都。初于芳华苑积翠池侧，帝帷
宫女观之。有舍利先来，戏于场内，须臾跳跃，激水满衢，鼋鼍龟鳌，水人虫鱼，
遍覆于地。又有大鲸鱼，喷雾翳日，倏忽化成黄龙，长七八丈，耸踊而出，名曰
《黄龙变》。又以绳系两柱，相去十丈，遣二倡女对舞绳上，相逢切肩而过，歌
舞不辍。又为夏育扛鼎，取车轮石臼大瓮器等，各于掌上而跳弄之。并二人戴竿，
其上有舞，忽然腾透而换易之。又有神鳌负山，幻人吐火，千变万化，旷古莫俦。
染干大骇之。自是皆于太常教习。每岁正月，万国来朝，留至十五日，于端门外，
建国门内，绵亘八里，列为戏场。百官起棚夹路，从昏达旦，以纵观之。至晦而
罢。伎人皆衣锦绣缯彩。其歌舞者，多为妇人服，鸣环佩，饰以花毦者，殆三万
人。初课京兆、河南制此衣服，而两京缯锦，为之中虚。三年，驾幸榆林，突厥
启民朝于行宫，帝又设以示之。六年，诸夷大献方物。突厥启民以下，皆国主亲
来朝贺。乃于天津街盛陈百戏，自海内凡有奇伎，无不总萃。崇侈器玩，盛饰衣
服，皆用珠翠金银，锦罽絺绣。其营费钜亿万。关西以安德王雄总之，东都以齐
王暕总之，金石匏革之声，闻数十里外。弹弦擫管以上，一万八千人。大列炬
火，光烛天地，百戏之盛，振古无比。自是每年以为常焉。
故事，天子有事于太庙，备法驾，陈羽葆，以入于次。礼毕升车，而鼓吹并
作。开皇十七年诏曰：“昔五帝异乐，三王殊礼，皆随事而有损益，因情而立节
文。仰惟祭享宗庙，瞻敬如在，罔极之感，情深兹日。而礼毕升路，鼓吹发音，
还入宫门，金石振响。斯则哀乐同日，心事相违，情所不安，理实未允。宜改兹
往式，用弘礼教。自今以后，享庙日不须设鼓吹，殿庭勿设乐悬。在庙内及诸祭，
并依旧。其王公已下，祭私庙日，不得作音乐。”
至大业中，炀帝制宴飨设鼓吹，依梁为十二案。案别有錞于、钲、铎、军
乐鼓吹等一部。案下皆熊罢貙豹，腾倚承之，以象百兽之舞。其大驾鼓吹，并朱
漆画。大驾鼓吹、小鼓加金镯、羽葆鼓、铙鼓、节鼓，皆五采重盖，其羽葆鼓，
仍饰以羽葆。长鸣、中鸣、大小横吹，五采衣幡，绯掌，画交龙，五采脚。大角
幡亦如之。大鼓、长鸣、大横吹、节鼓及横吹后笛、箫、筚篥、笳、桃皮筚篥等
工人服，皆绯地苣文为袍袴及帽。金钲、?鼓，其钲鼓皆加八角紫伞。小鼓、
中鸣、小横吹及横吹后笛、箫、筚篥、笳、桃皮筚篥等工人服，并青地苣文袍袴
及帽。羽葆鼓、铙及歌、箫、笳工人服，并武弁，朱褠衣，革带。大角工人，
平巾帻，绯衫，白布大口袴。其鼓吹督帅服，与大角同。以下准督帅服，亦如之。
?鼓一曲，十二变，（与金钲同）。夜警用一曲俱尽。次奏大鼓。大鼓，
一十五曲供大驾，一十二曲供皇太子，一十曲供王公等。小鼓，九曲供大驾，三
曲供皇太子及王公等。
长鸣色角，一百二十具供大驾，三十六具供皇太子，十八具供王公等。
次鸣色角，一百二十具供大驾，十二具供皇太子，一十具供王公等。
大角，第一曲起捉马，第二曲被马，第三曲骑马，第四曲行，第五曲入阵，
第六曲收军，第七曲下营。皆以三通为一曲。其辞并本之鲜卑。
铙鼓，十二曲供大驾，六曲供皇太子，三曲供王公等。其乐器有鼓，并歌箫、
笳。
大横吹，二十九曲供大驾，九曲供皇太子，七曲供王公。其乐器有角、节鼓、
笛、箫、筚篥、笳、桃皮筚篥。
小横吹，十二曲供大驾，夜警则十二曲俱用。其乐器有角、笛、箫、筚篥、
笳、桃皮筚篥。

[发帖际遇]: 林风给云中鹤擦背，得到奖赏银两7。

林风

◎律历上
自夫有天地焉，有人物焉，树司牧以君临，悬政教而成务，莫不拟乾坤之大
象，禀中和以建极，揆影响之幽赜，成律吕之精微。是用范围百度，财成万品。
昔者淳古苇籥，创睹人籁之源，女娲笙簧，仍昭凤律之首。后圣广业，稽古弥崇，
伶伦含少，乃擅比竹之工，虞舜昭华，方传刻玉之美。是以《书》称：“叶时月
正日，同律度量衡。”又曰：“予欲闻六律、五声、八音、七始咏，以出纳五言。”
此皆候金常而列管，凭璇玑以运钧，统三极之元，纪七衡之响，可以作乐崇德，
殷荐上帝。故能动天地，感鬼神，和人心，移风俗，考得失，徵成败者也。粤在
夏、商，无闻改作。其于《周礼》，曲同则“掌六律六同之和，以辨天地四方阴
阳之声，以为乐器。”景王铸钟，问律于泠州鸠，对曰：“夫律者，所以立钧出
度。”钧有五，则权衡规矩准绳咸备。故《诗》曰：“尹氏太师，执国之钧，天
子是裨，俾众不迷”是也。太史公《律书》云：“王者制事立物，法度轨则，一
禀于六律，为万事之本。其于兵械，尤所重焉。故云：‘望敌知吉凶，闻声效胜
负。”百王不易之道也。”
及秦氏灭学，其道浸微。汉室初兴，丞相张苍，首言音律，未能审备。孝武
帝创置协律之官，司马迁言律吕相生之次详矣。及王莽之际，考论音律，刘歆条
奏，班固因志之。蔡邕又记建武以后言律吕者，司马绍统采而续之。炎历将终，
而天下大乱，乐工散亡，器法湮灭。魏武始获杜夔，使定音律，夔依当时尺度，
权备典章。及晋武受命，遵而不革。至泰始十年，光禄大夫荀勖，奏造新度，更
铸律吕。元康中，勖子藩复嗣其事。未及成功，属永嘉之乱，中朝典章，咸没于
石勒。及帝南迁，皇度草昧，礼容乐器，扫地皆尽。虽稍加采掇，而多所沦胥，
终于恭、安，竟不能备。宋钱乐之衍京房六十律，更增为三百六十，梁博士沈重，
述其名数。后魏、周、齐，时有论者。今依班志，编录五代声律度量，以志于篇
云。
《汉志》言律，一曰备数，二曰和声，三曰审度，四曰嘉量，五曰衡权。自
魏、晋已降，代有沿革。今列其增损之要云。
○备数
五数者，一、十、百、千、万也。《传》曰：“物生而后有象，滋而后有数。”
是以言律者，云数起于建子，黄钟之律，始一，而每辰三之，历九辰至酉，得一
万九千六百八十三，而五数备成，以为律法。又参之，终亥，凡历十二辰，得十
有七万七千一百四十七，而辰数该矣，以为律积。以成法除该积，得九寸，即黄
钟宫律之长也。此则数因律起，律以数成，故可历管万事，综核气象。其算用竹，
广二分，长三寸，正策三廉，积二百一十六枚，成六觚，乾之策也。负策四廉，
积一百四十四枚，成方，坤之策也。觚方皆经十二，天地之大数也。是故探赜索
隐，钩深致远，莫不用焉。一、十、百、千、万，所同由也。律、度、量、衡、
历、率，其别用也。故体有长短，检之以度，则不失毫厘；物有多少，受之以器，
则不失圭撮；量有轻重，平之以权衡，则不失黍丝；声有清浊，协之以律吕，则
不失宫商；三光运行，纪以历数，则不差晷刻；事物糅见，御之以率，则不乖其
本。故幽隐之情，精微之变，可得而综也。
夫所谓率者，有九流焉：一曰方田，以御田畴界域。二曰栗米，以御交质变
易。三曰衰分，以御贵贱廪税。四曰少广，以御积幂方圆。五曰商功，以御功程
积实。六曰均输，以御远近劳费。七曰盈肭，以御隐杂互见。八曰方程，以御错
糅正负。九曰句股，以御高深广远。皆乘以散之，除以聚之，齐同以通之，今有
以贯之。则算数之方，尽于斯矣。
古之九数，圆周率三，圆径率一，其术疏舛。自刘歆、张衡、刘徽、王蕃、
皮延宗之徒，各设新率，未臻折衷。宋末，南徐州从事史祖冲之，更开密法，以
圆径一亿为一丈，圆周盈数三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒七忽，朒数三丈一
尺四寸一分五厘九毫二秒六忽，正数在盈朒二限之间。密率，圆径一百一十三，
圆周三百五十五。约率，圆径七，周二十二。又设开差幂，开差立，兼以正圆参
之。指要精密，算氏之最者也。所著之书，名为《缀术》，学官莫能究其深奥，
是故废而不理。
○和声
传称黄帝命伶伦断竹，长三寸九分，而吹以为黄钟之宫，曰含少。次制十二
管，以听凤鸣，以别十二律，此雌雄之声，以分律吕。上下相生，因黄钟为始。
《虞书》云：“叶时月正日，同律度量衡。”夏禹受命，以声为律，以身为度。
《周礼》，乐器以十二律为之度数。司马迁《律书》云：“黄钟长八寸七分之一，
太簇长七寸七分二，林钟长五寸七分三，应钟长四寸三分二。”此乐之三始，十
二律之本末也。班固、司马彪《律志》：“黄钟长九寸，声最浊；太簇长八寸；
林钟长六寸；应钟长四寸七分四厘强，声最清。”郑玄《礼·月令注》、蔡邕
《月令章句》及杜夔、荀勖等所论，虽尺有增损，而十二律之寸数并同。《汉志》
京房又以隔八相生，一始自黄钟，终于中吕，十二律毕矣。中吕上生黄钟，不满
九寸，谓之执始，下生去灭。上下相生，终于南事，更增四十八律，以为六十。
其依行在辰，上生包育，隔九编于冬至之后。分焉、迟内，其数遂减应钟之清。
宋元嘉中，太史钱乐之因京房南事之余，引而伸之，更为三百律，终于安运，长
四寸四分有奇。总合旧为三百六十律。日当一管，宫徵旋韵，各以次从。何承天
《立法制议》云：“上下相生，三分损益其一，盖是古人简易之法。犹如古历周
天三百六十五度四分之一，后人改制，皆不同焉。而京房不悟，谬为六十。”承
天更设新率，则从中吕还得黄钟，十二旋宫，声韵无失。黄钟长九寸，太簇长八
寸二厘，林钟长六寸一厘，应钟长四寸七分九厘强。其中吕上生所益之分，还得
十七万七千一百四十七，复十二辰参之数。
梁初，因晋、宋及齐，无所改制。其后武帝作《钟律纬》，论前代得失。其
略云：
案律吕，京、马、郑、蔡，至蕤宾，并上生大吕；而班固《律历志》，至蕤
宾，仍以次下生。若从班义，夹钟唯长三寸七分有奇。律若过促，则夹钟之声成
一调，中吕复去调半，是过于无调。仲春孟夏，正相长养，其气舒缓，不容短促。
求声索实，班义为乖。郑玄又以阴阳六位，次第相生。若如玄义，阴阳相逐生者，
止是升阳，其降阳复将何寄？就筮数而论，乾主甲壬而左行，坤主乙癸而右行，
故阴阳得有升降之义。阴阳从行者，真性也，六位升降者，象数也。今郑乃执象
数以配真性，故言比而理穷。云九六相生，了不释十二气所以相通，郑之不思，
亦已明矣。
案京房六十，准依法推，乃自无差。但律吕所得，或五或六，此一不例也。
而分焉上生，乃复迟内上生盛变，盛变仍复上生分居，此二不例也。房妙尽阴阳，
其当有以，若非深理难求，便是传者不习。
比敕详求，莫能辨正。聊以余日，试推其旨，参校旧器，及古夹钟玉律，更
制新尺，以证分毫，制为四器，名之为通。四器弦间九尺，临岳高一寸二分。黄
钟之弦二百七十丝，长九尺，以次三分损益其一，以生十二律之弦丝数及弦长。
各以律本所建之月，五行生王，终始之音，相次之理，为其名义，名之为通。通
施三弦，传推月气，悉无差舛。即以夹钟玉律命之，则还相中。
又制为十二笛，以写通声。其夹钟笛十二调，以饮玉律，又不差异。山谦之
《记》云：“殿前三钟，悉是周景王所铸无射也。”遣乐官以今无射新笛饮，不
相中。以夷则笛饮，则声韵合和。端门外钟，亦案其铭题，定皆夷则。其西厢一
钟，天监中移度东。以今笛饮，乃中南吕。验其镌刻，乃是太簇，则下今笛二调。
重敕太乐丞斯宣达，令更推校，钟定有凿处，表里皆然。借访旧识，乃是宋泰始
中，使张永凿之，去铜既多，故其调啴下。以推求钟律，便可得而见也。宋武
平中原，使将军陈倾致三钟，小大中各一。则今之太极殿前二钟，端门外一钟是
也。案西钟铭则云“清庙撞钟”，秦无清庙，此周制明矣。又一铭云“太簇钟徵”，
则林钟宫所施也。京房推用，似有由也。检题既无秦、汉年代，直云夷则、太簇，
则非秦、汉明矣。古人性质，故作僮仆字，则题而言，弥验非近。且夫验声改政，
则五音六律，非可差舛。工守其音，儒执其文，历年永久，隔而不通。无论乐奏，
求之多缺，假使具存，亦不可用。周颂汉歌，各叙功德，岂容复施后王，以滥名
实？今率详论，以言所见，并诏百司，以求厥中。
未及改制，遇侯景乱。陈氏制度，亦无改作。
西魏废帝元年，周文摄政。又诏尚书苏绰详正音律。绰时得宋尺，以定诸管，
草创未就会闵帝受禅，政由冢宰，方有齐寇，事竟不行。后掘太仓，得古玉斗，
按以造律及衡，其事又多湮没。
至开皇初，诏太常牛弘议定律吕。于是博征学者，序论其法，又未能决。遇
平江右，得陈氏律管十有二枚，并以付弘。遣晓音律者陈山阳太守毛爽及太乐令
蔡子元、于普明等，以候节气，作《律谱》。时爽年老，以白衣见高祖，授淮州
刺史，辞不赴官。因遣协律郎祖孝孙就其受法。弘又取此管，吹而定声。既天下
一统，异代器物，皆集乐府，晓音律者，颇议考核，以定钟律。更造乐器，以被
《皇夏》十四曲，高祖与朝贤听之，曰：“此声滔滔和雅，令人舒缓。”
然万物人事，非五行不生，非五行不成，非五行不灭。故五音用火尺，其事
火重。用金尺则兵，用木尺则丧，用土尺则乱，用水尺则律吕合调，天下和平。
魏及周、齐，贪布帛长度，故用土尺。今此乐声，是用水尺。江东尺短于土，长
于水。俗间不知者，见玉作，名为玉尺，见铁作，名为铁尺。诏施用水尺律乐，
其前代金石，并铸毁之，以息物议。
至仁寿四年，刘焯上启于东宫，论张胄玄历，兼论律吕。其大旨曰：“乐主
于音，音定于律，音不以律，不可克谐，度律均钟，于是乎在。但律终小吕，数
复黄钟，旧计未精，终不复始。故汉代京房，妄为六十，而宋代钱乐之更为三百
六十。考礼诠次，岂有得然，化未移风，将恐由此。匪直长短失于其差，亦自管
围乖于其数。又尺寸意定，莫能详考，既乱管弦，亦舛度量。焯皆校定，庶有明
发。”其黄钟管六十三为实，以次每律减三分，以七为寸法。约之，得黄钟长九
寸，太簇长八寸一分四厘，林钟长六寸，应钟长四寸二分八厘七分之四。其年，
高祖崩，炀帝初登，未遑改作，事遂寝废。其书亦亡。大业二年，乃诏改用梁表
律调钟磬八音之器，比之前代，最为合古。其制度文议，并毛爽旧律，并在江都
沦丧。
○律管围容黍
《汉志》云：“黄钟围九分，林钟围六分，太簇围八分。”《续志》及郑玄
并云：“十二律空，皆径三分，围九分。”后魏安丰王依班固《志》，林钟空围
六分，及太簇空围八分，作律吹之，不合黄钟商徵之声。皆空围九分，乃与均钟
器合。开皇九年平陈后，牛弘、辛彦之、郑译、何妥等，参考古律度，各依时代，
制其黄钟之管，俱径三分，长九寸。度有损益，故声有高下；圆径长短，与度而
差，故容黍不同。今列其数云。
晋前尺黄钟容黍八百八粒。
梁法尺黄钟容八百二十八。
梁表尺黄钟三：其一容九百二十五，其一容九百一十，其一容一千一百二十。
汉官尺黄钟容九百三十九。
古银错题黄钟籥容一千二百。
宋氏尺，即铁尺，黄钟凡二：其一容一千二百，其一容一千四十七。
后魏前尺黄钟容一千一百一十五。
后周玉尺黄钟容一千二百六十七。
后魏中尺黄钟容一千五百五十五。
后魏后尺黄钟容一千八百一十九。
东魏尺黄钟容二千八百六十九。
万宝常水尺律母黄钟容黍一千三百二十。
梁表、铁尺律黄钟副别者，其长短及口空之围径并同，而容黍或多或少，皆
是作者旁庣其腹，使有盈虚。
○侯气
后齐神武霸府田曹参军信都芳，深有巧思，能以管候气，仰观云色。尝与人
对语，即指天曰：“孟春之气至矣。”人往验管，而飞灰已应。每月所候，言皆
无爽。又为轮扇二十四，埋地中，以测二十四气。每一气感，则一扇自动，他扇
并住，与管灰相应，若符契焉。
开皇九年平陈后，高祖遣毛爽及蔡子元、于普明等，以候节气。依古，于三
重密屋之内，以木为案，十有二具。每取律吕之管，随十二辰位，置于案上，而
以土埋之，上平于地，中实葭莩之灰，以轻缇素覆律口。每其月气至，与律冥符，
则灰飞冲素，散出于外。而气应有早晚，灰飞有多少，或初入月其气即应；或至
中下旬间，气始应者；或灰飞出，三五夜而尽；或终一月，才飞少许者。高祖异
之，以问牛弘。弘对曰：“灰飞半出为和气，吹灰全出为猛气，吹灰不能出为衰
气。和气应者其政平，猛气应者其臣纵，衰气应者其君暴。”高祖驳之曰：“臣
纵君暴，其政不平，非月别而有异也。今十二月律，于一岁内应并不同。安得暴
君纵臣，若斯之甚也？”弘不能对。令爽等草定其法。爽因稽诸故实，以著于篇，
名曰《律谱》。其略云：
臣爽按，黄帝遣伶伦氏取竹于嶰谷，听凤阿阁之下，始造十二律焉。乃致天
地气应，是则数之始也。阳管为律，阴管为吕，其气以候四时，其数以纪万物。
云隶首作数，盖律之本也。夫一、十、百、千、万、亿、兆者，引而申焉，历度
量衡，出其中矣。故有虞氏用律和声，邹衍改之，以定五始。正朔服色，亦由斯
而别也。夏正则人，殷正则地，周正则天。孔子曰：“吾得夏时焉。”谓得气数
之要矣。
汉初兴也，而张苍定律，乃推五胜之法，以为水德。实因战国官失其守，后
秦灭学，其道浸微，苍补缀之，未获详究。及孝武创制，乃置协律之官，用李延
年以为都尉，颇解新声变曲，未达音律之源，故其服色不得而定也。至于元帝，
自晓音律，郎官京房，亦达其妙，因使韦玄成等杂试问房。房自叙云：“学焦延
寿，用六十律相生之法。以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四。阳下生阴，
阴上生阳，乃还相为宫之正法也。”于后刘歆典领条奏，著其始末，理渐研精。
班氏《汉志》，尽歆所出也，司马彪《志》，并房所出也。
至于后汉，尺度稍长。魏代杜夔，亦制律吕，以之候气，灰悉不飞。晋光禄
大夫荀勖，得古铜管，校夔所制，长古四分，方知不调，事由其误。乃依《周礼》，
更造古尺，用之定管，声韵始调。
左晋之后，渐又讹谬。至梁武帝时，犹有汲冢玉律，宋苍梧时，钻为横吹，
然其长短厚薄，大体具存。臣先入栖诚，学算于祖?恒，问律于何承天，沈研三
纪，颇达其妙。后为太常丞，典司乐职，乃取玉管及宋太史尺，并以闻奏。诏付
大匠，依样制管。自斯以后，律又飞灰。侯景之乱，臣兄喜于太乐得之。后陈宣
帝诣荆州为质，俄遇梁元帝败，喜没于周。适欲上闻，陈武帝立，遂又以十二管
衍为六十律，私侯气序，并有徵应。至太建时，喜为吏部尚书，欲以闻奏。会宣
帝崩，后主嗣立，出喜为永嘉内史，遂留家内，贻诸子孙。陈亡之际，竟并遗失。
今正十二管在太乐者，阳下生阴，始于黄钟，阴上生阳，终于中吕，而一岁
之气，毕于此矣。中吕上生执始，执始下生去灭，终于南事。六十律候，毕于此
矣。仲冬之月，律中黄钟。黄钟者，首于冬至，阳之始也。应天之数而长九寸，
十一月气至，则黄钟之律应，所以宣养六气，缉和九德也。自此之后，并用京房
律准，长短宫徵，次日而用。凡十二律，各有所摄，引而申之，至于六十。亦由
八卦衍而重之，以为六十四也。相生者相变。始黄钟之管，下生林钟，以阳生阴，
故变也。相摄者相通。如中吕之管，摄于物应，以母权子。故相变者，异时而各
应，相通者，同月而继应。应有早晚者，非正律气，乃子律相感，寄母中应也。
其律，大业末于江都沦丧。
○律直日
宋钱乐之因京房南事之余，更生三百律。至梁博士沈重钟《律议》曰：“
《易》以三百六十策当期之日，此律历之数也。《淮南子》云：‘一律而生五音，
十二律而为六十音，因而六之，故三百六十音，以当一岁之日。律历之数，天地
之道也。’此则自古而然矣。”重乃依《淮南》本数，用京房之术求之，得三百
六十律。各因月之本律，以为一部。以一部律数为母，以一中气所有日为子，以
母命子，随所多少，各一律所建日辰分数也。以之分配七音，则建日冬至之声，
黄钟为宫，太簇为商，林钟为徵，南吕为羽，姑洗为角，应钟为变宫，蕤宾为变
徵。五音七声，于斯和备。其次日建律，皆依次类运行。当日者各自为宫，而商
徵亦以次从。以考声徵气，辨识时序，万类所宜，各顺其节。自黄钟终于壮进，
一百五十律，皆三分损一以下生。自依行终于亿兆，二百九律，皆三分益一以上
生。唯安运一律为终，不生。其数皆取黄钟之实十七万七千一百四十七为本，以
九三为法，各除其实，得寸分及小分，余皆委之。即各其律之长也。修其律部，
则上生下生宫徵之次也。今略其名次云。

林风

黄钟：
包育 含微 帝德 广运 下济 克终 执始 握鉴 持枢 黄中 通圣潜
升
殷普 景盛 滋萌 光被 咸亨 乃文 乃圣 微阳 分动 生气 云繁郁
湮
升引 屯结 开元 质未 亻爱昧 逋建 玄中 玉烛 调风
右黄钟一部，三十四律。（每律直三十四分日之三十一）
大吕：
荄动 始赞 大有 坤元 辅时 匡弼 分否 又繁 唯微 弃望 庶几执
义 秉强 陵阴 侣阳 识沈 缉熙 知道 适时 权变 少出 阿衡 同云承
明 善述 休光
右大吕一部，二十七律。（每律直一日及二十七分日之三）
太簇：
未知 其己 义建 亭毒 条风 凑始 时息 达生 匏奏 初角 少阳柔
桡 商音 屈齐 扶弱 承齐 动植 咸擢 兼山 止速 随期 龙跃 勾芒
调序 青要 结萼 延敷 刑晋 辨秩 东作 赞扬 显滞 俶落
右太簇一部，三十四律。
○夹钟
明庶 协侣 阴赞 风从 布政 万化 开时 震德 乘条 芬芳 散朗淑
气 风驰 佚喜 幹党 四隙 种生 恣性 逍遥 仁威 争南 旭旦 晨朝
生遂 群分 洁新
右夹钟一部，二十七律。
姑洗：
南授 怀来 考神 方显 携角 洗陈 变虞 擢颖 嘉气 始升 卿云　
媚岭 疏道 路时 日旅 实沈 炎风 首节 柔条 方结 刑始 方齐 物华
革荑 茂实 登明 壮进（下生安运） 依行（上生包育）少选 道从 朱黻
扬庭 含贞
右姑洗一部，三十四律。
中吕：
朱明 启运 景风 初缓 羽物 斯奋 南中 离春 率农 有程 南讹敬
致 相趣 内贞 朱草 含辉 屈轶 曜畴 巳气 清和 物应 戒麰 荒落
贞轸 天庭 祚周
右中吕一部，二十七律。
蕤宾：
南事（京房终律） 谧静 则选 布萼 满羸 潜动 盛变 宾安 怀远声
暨 轨同 海水 息沴 离躬 安壮 崇明 远眺 升中 凤翥 朝阳 制时
瑞通 鹑火 乂次 高焰 其煌。
右蕤宾一部，二十七律。
林钟：
谦侍 崇德 循道 方壮 阴升 靡慝 去灭 华销 朋庆 云布 均任仰
成 宽中 安度 德均 无蹇 礼溢 智深 任肃 纯恪 归嘉 美音 温风
候节 蓂华 绣岭 物无 否与 景口 曜井 日焕 重轮 财华
右林钟一部，三十四律。
夷则：
升商 清爽 气精 阴德 白藏 御叙 鲜刑 贞克 金天 刘狝 会道归
仁 阴侣 去南 阳消 柔辛 延乙 和庚 靡卉 荑晋 分积 孔修 九德咸
荩 佥惟 俾乂
右夷则一部，二十七律。
南吕：
白吕 捐秀 敦实 素风 劲物 酋稔 结躬 肥遁 羸中 晟阴 抗节威
远 有截 归期 中德 王猷 允塞 蓐收 撙辔 摇落 未印 质随 分满道
心 贞坚 蓄止 归藏 夷汗 均义 悦使 亡劳 九有 光贲
右南吕一部，三十四律。
无射：
思冲 怀谦 恭俭 休老 恤农 销祥 闭奄 降娄 藏邃 日在 旋春阉
藏 明奎 邻齐 轨众 大蓄 啬敛 下济 息肩 无边 期保 延年 秋深野
色 玄月 澄天
右无射一部，二十七律。
应钟：
分焉 祖微 据始 功成 乂定 静谧 迟内 无为 而乂 姑射 凝晦动
寂 应徵 未育 万机 万寿 无疆 地久 天长 修复 迟时 方制 无休九
野 八荒 亿兆 安运
右应钟一部，二十八律。
○审度
《史记》曰：“夏禹以身为度，以声为律。”《礼记》曰：“丈夫布手为尺。”
《周官》云：“璧羡起度。”郑司农云：“羡，长也。此璧径尺，以起度量。”
《易纬通卦验》：“十马尾为一分。”《淮南子》云：“秋分而禾緌定，緌定而
禾熟。律数十二而当一粟，十二粟而当一寸。”緌者，禾穗芒也。《说苑》云：
“度量权衡以粟生，一粟为一分。”《孙子算术》云：“蚕所生吐丝为忽，十忽
为秒，十秒为毫，十毫为厘，十厘为分。”此皆起度之源，其文舛互。唯《汉志》：
“度者，所以度长短也，本起黄钟之长。以子谷秬黍中者，一黍之广度之，九十
黍为黄钟之长。一黍为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈，十丈为一
引，而五度审矣。”后之作者，又凭此说，以律度量衡，并因秬黍散为诸法，其
率可通故也。黍有大小之差，年有丰耗之异，前代量校，每有不同，又俗传讹替，
渐致增损。今略诸代尺度一十五等，并异同之说如左。
一、周尺
《汉志》王莽时刘歆铜斛尺。
后汉建武铜尺。
晋泰始十年荀勖律尺，为晋前尺。
祖冲之所传铜尺。
徐广、徐爰、王隐等《晋书》云：“武帝泰始九年，中书监荀勖校太乐八音，
不和，始知为后汉至魏，尺长于古四分有余。勖乃部著作郎刘恭，依《周礼》制
尺，所谓古尺也。依古尺更铸铜律吕，以调声韵。以尺量古器，与本铭尺寸无差。
又汲郡盗发魏襄王冢，得古周时玉律及钟磬，与新律声韵暗同。于时郡国或得汉
时故钟，吹新律命之，皆应。”梁武《钟律纬》云：“祖冲之所传铜尺，其铭曰：
‘晋泰始十年，中书考古器，揆校今尺，长四分半。所校古法有七品：一曰姑洗
玉律，二曰小吕玉律，三曰西京铜望臬，四曰金错望臬，五曰铜斛，六曰古钱，
七曰建武铜尺。姑洗微强，西京望臬微弱，其余与此尺同。’（铭八十二字）。
此尺者，勖新尺也。今尺者，杜夔尺也。雷次宗、何胤之二人作《钟律图》，所
载荀勖校量古尺文，与此铭同。而萧吉乐谱，谓为梁朝所考七品，谬也。今以此
尺为本，以校诸代尺”云。
二、晋田父玉尺
梁法尺，实比晋前尺一尺七厘。
《世说》称，有田父于野地中得周时玉尺，便是天下正尺。荀勖试以校尺，
所造金石丝竹，皆短校一米。梁武帝《钟律纬称》，主衣从上相承，有周时铜尺
一枚，古玉律八枚。检主衣周尺，东昏用为章信，尺不复存。玉律一囗萧，余定
七枚夹钟，有昔题刻。乃制为尺，以相参验。取细毫中黍，积次詶定，今之最
为详密，长祖冲之尺校半分。以新尺制为四器，名为通。又依新尺为笛，以命古
钟，按刻夷则，以笛命饮和韵，夷则定合。案此两尺长短近同。
三、梁表尺 实比晋前尺一尺二分二厘一毫有奇。
萧吉云：“出于《司马法》。梁朝刻其度于影表，以测影。”案此即奉朝请
祖?恒所算造铜主影表者也。经陈灭入朝。大业中，议以合古，乃用之调律，以
制钟磬等八音乐器。
四、汉官尺 实比晋前尺一尺三分七毫。
晋时始平掘地得古铜尺。
萧吉《乐谱》云：“汉章帝时，零陵文学史奚景于泠道县舜庙下得玉律，度
为此尺。”傅畅《晋诸公赞》云：“葛勖造钟律，时人并称其精密，唯陈留阮咸，
讥其声高。后始平掘地，得古铜尺，岁久欲腐，以校荀勖今尺，短校四分。时人
以咸为解。”此两尺长短近同。
五、魏尺 杜夔所用调律，比晋前尺一尺四分七厘。
魏陈留王景元四年，刘徽注《九章》云，王莽时刘歆斛尺，弱于今尺四分五
厘，比魏尺，其斛深九寸五分五厘。即晋荀勖所云“杜夔尺长于今尺四分半”是
也。
六、晋后尺 实比晋前尺一尺六分二厘。
萧吉云，晋氏江东所用。
七、后魏前尺 实比晋前尺一尺二寸七厘。
八、中尺 实比晋前尺一尺二寸一分一厘。
九、后尺 实比晋前尺一尺二寸八分一厘。（即开皇官尺及后周市尺）
后周市尺，比玉尺一尺九分三厘。
开皇官尺，即铁尺，一尺二寸。
此后魏初及东西分国，后周未用玉尺之前，杂用此等尺。
甄鸾《算术》云：“周朝市尺，得玉尺九分二厘。”或传梁时有志公道人作
此尺，寄入周朝；云与多须老翁。周太祖及隋高祖，各自以为谓己。周朝人间行
用。及开皇初，著令以为官尺，百司用之，终于仁寿。大业中，人间或私用之。
十、东后魏尺 实比晋前尺一尺五寸八毫。
此是魏中尉元延明累黍用半周之广为尺，齐朝因而用之。魏收《魏史·律历
志》云：“公孙崇永平中更造新尺，以一黍之长，累为寸法。寻太常卿刘芳受诏
修乐，以秬黍中者一黍之广，即为一分。而中尉元匡，以一黍之广度黍二缝，以
取一分。三家纷竞，久不能决。大和十九年高祖诏，以一黍之广，用成分体，九
十之黍，黄钟之长，以定铜尺。有司奏从前诏，而芳尺同高祖所制，故遂典修金
石。迄武定未有论律者。”
十一、蔡邕铜籥尺
后周玉尺，实比晋前尺一尺一寸五分八厘。
从上相承，有铜籥一，以银错题，其铭曰：“籥，黄钟之宫，长九寸，空围
九分，容秬黍一千二百粒，称重十二铢，两之为一合。三分损益，转生十二律。”
祖孝孙云：“相承传是蔡邕铜籥。”
后周武帝保定中，诏遣大宗伯卢景宣、上党公长孙绍远、岐国公斛斯徵等，
累黍造尺，从横不定。后因修仓掘地，得古玉斗，以为正器，据斗造律度量衡。
因用此尺，大赦，改元天和，百司行用，终于大象之末。其律黄钟，与蔡邕古籥
同。
十二、宋氏尺 实比晋前尺一尺六分四厘。
钱乐之浑天仪尺。
后周铁尺。
开皇初调钟律尺及平陈后调钟律水尺。
此宋代人间所用尺，传入齐、梁、陈，以制乐律。与晋后尺及梁时俗尺、刘
曜浑天仪尺，略相依近。当由人间恒用，增损讹替之所致也。周建德六年平齐后，
即以此同律度量，颁于天下。其后宣帝时，达奚震及牛弘等议曰：
窃惟权衡度量，经邦懋轨，诚须详求故实，考校得衷。谨寻今之铁尺，是太
祖遣尚书故苏绰所造，当时检勘，用为前周之尺。验其长短，与宋尺符同，即以
调钟律，并用均田度地。今以上党羊头山黍，依《汉书·律历志》度之。若以大
者稠累，依数满尺，实于黄钟之律，须撼乃容。若以中者累尺，虽复小稀，实于
黄钟之律，不动而满。计此二事之殊，良由消息未善，其于铁尺，终有一会。且
上党之黍，有异他乡，其色至乌，其形圆重，用之为量，定不徒然。正以时有水
旱之差，地有肥瘠之异，取黍大小，未必得中。案许慎解，秬黍体大，本异于常。
疑今之大者，正是其中，累百满尺，即是会古。宾籥之外，才剩十余，此恐围径
或差，造律未妙。就如撼动取满，论理亦通。今勘周汉古钱，大小有合，宋氏浑
仪，尺度无舛。又依《淮南》，累粟十二成寸。明先王制法，索隐钩深，以律计
分，义无差异。《汉书·食货志》云：“黄金方寸，其重一斤。”今铸金校验，
铁尺为近。依文据理，符会处多。且平齐之始，已用宣布，今因而为定，弥合时
宜。至于玉尺累黍，以广为长，累既有剩，实复不满。寻访古今，恐不可用。其
晋、梁尺量，过为短小，以黍实管，弥复不容，据律调声，必致高急。且八音克
谐，明王盛范，同律度量，哲后通规。臣等详校前经，斟量时事，谓用铁尺，于
理为便。
未及详定，高祖受终，牛弘、辛彦之、郑译、何妥等，久议不决。既平陈，
上以江东乐为善，曰：“此华夏旧声，虽随俗改变，大体犹是古法。”祖孝孙云：
“平陈后，废周玉尺律，便用此铁尺律，以一尺二寸即为市尺。”
十三、开皇十年万宝常所造律吕水尺 实比晋前尺一尺一寸八分六厘。
今太乐库及内出铜律一部，是万宝常所造，名水尺律。说称其黄钟律当铁尺
南吕倍声。南吕，黄钟羽也，故谓之水尺律。
十四、杂尺 赵刘曜浑天仪土圭尺，长于梁法尺四分三厘，实比晋前尺一尺
五分。
十五、梁朝俗间尺 长于梁法尺六分三厘、于刘曜浑仪尺二分，实比晋前尺
一尺七分一厘。梁武《钟律纬》云：“宋武平中原，送浑天仪土圭，云是张衡所
作。验浑仪铭题，是光初四年铸，土圭是光初八年作。并是刘曜所制，非张衡也。
制以为尺，长今新尺四分三厘，短俗间尺二分。”新尺谓梁法尺也。
○嘉量
《周礼》，蠙氏“为量，鬴深尺，内方尺而圆其外，其实一鬴；其臀一寸，
其实一豆；其耳三寸，其实一升。重一钧。其声中黄钟。概而不税。其铭曰：时
文思索，允臻其极。嘉量既成，以观四国。永启厥后，兹器维则。”《春秋左氏
传》曰：“齐旧四量，豆、区、鬴、钟。四升曰豆，各自其四，以登于鬴。”六
斗四升也。“鬴十则钟”，六十四斗也。郑玄以为方尺积千寸，比九章粟米法少
二升八十一分升之二十二。祖冲之以算术考之，积凡一千五百六十二寸半。方尺
而圆其外，减傍一厘八毫，共径一尺四寸一分四毫七秒二忽有奇而深尺，即古斛
之制也。《九章商功法》程粟一斛，积二千七百寸。米一斛，积一千六百二十寸。
菽荅麻麦一斛，积二千四百三十寸。此据精粗为率，使价齐而不等。其器之积寸
也，以米斛为正，则同于《汉志》。《孙子算术》曰：六粟为圭，十圭为秒，十
秒为撮，十撮为勺，十勺为合。”应勋曰：“圭者自然之形，阴阳之始。四圭为
撮。”孟康曰：“六十四黍为圭。”《汉志》曰：“量者，籥、合、升、斗、斛
也，所以量多少也。本起于黄钟之龠。用度数审其容，以子谷秬黍中者千有二百
实其龠，以井水准其概。十龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量嘉
矣。其法用铜方尺而圆其外，旁有庣焉。其上为斛，其下为斗，左耳为升，右耳
为合、龠。其状似爵，以縻爵禄。上三下二，参天两地。圆而函方，左一右二，
阴阳之象也。圆象规，其重二钧，备气物之数，各万有一千五百二十也。声中黄
钟，始于黄钟而反覆焉。”其斛铭曰：“律嘉量斛，方尺而圆其外，庣旁九厘五
毫，幂百六十二寸，深尺，积一千六百二十寸，容十斗。”祖冲之以圆率考之，
此斛当径一尺四寸三分六厘一毫九秒二忽，庣旁一分九毫有奇。刘歆庣旁少一厘
四毫有奇，歆数术不精之所致也。
魏陈留王景元四年，刘徽注《九章商功》曰：“当今大司农斛圆径一尺三寸
五分五厘，深一尺，积一千四百四十一寸十分之三。王莽铜斛于今尺为深九寸五
分五厘，径一尺三寸六分八厘七毫。以徽术计之，于今斛为容九斗七升四合有奇。”
此魏斛大而尺长，王莽斛小而尺短也。
梁、陈依古。齐以古升五升为一斗。
后周武帝“保定元年辛巳五月，晋国造仓，获古玉斗。暨五年乙酉冬十月，
诏改制铜律度，遂致中和。累黍积龠，同兹玉量，与衡度无差。准为铜升，用颁
天下。内径七寸一分，深二寸八分，重七斤八两。天和二年丁亥，正月癸酉朔，
十五日戊子校定，移地官府为式。”此铜升之铭也。其玉升铭曰：“维大周保定
元年，岁在重光，月旅蕤宾，晋国之有司，修缮仓廪，获古玉升，形制典正，若
古之嘉量。太师晋国公以闻，敕纳于天府。暨五年岁在协洽，皇帝乃诏稽准绳，
考灰律，不失圭撮，不差累黍。遂熔金写之，用颁天下，以合太平权衡度量。”
今若以数计之，玉升积玉尺一百一十寸八分有奇，斛积一千一百八五分七厘三毫
九秒。又甄鸾《算术》云：“玉升一升，得官斗一升三合四勺。“此玉升大而官
斗小也。以数计之，甄鸾所据后周官斗，积玉尺九十七寸有奇，斛积九百七十七
寸有奇。后周玉斗并副金错铜斗及建德六年金错题铜斗，实同以秬黍定量。以玉
称权之，一升之实，皆重六斤十三两。
开皇以古斗三升为一升。大业初，依复古斗。
○衡权
衡者，平也；权者，重也。衡所以任权而钧物平轻重也。其道如底，以见准
之正，绳之直。左旋见规，右折见矩。其在天也，佐助璇玑，斟酌建指，以齐七
政，故曰玉衡。权者，铢、两、斤、钧、石也，以秤物平施，知轻重也。古有黍、
絫、锤、锱、镮、钩、锊、镒之目，历代差变，其详未闻。《前志》曰：权本起
于黄钟之重。一龠容千二百黍，重十二铢。两之为两，二十四铢为两。十六两为
斤。三十斤为钧。四钧为石。五权谨矣。其制以义立之，以物钧之。其余大小之
差，以轻重为宜。圜而环之，令之肉倍好者，周旋亡端，终而复始，亡穷已也。
权与物钧而生衡，衡运生规，规圆生矩，矩方生绳，绳直生准。准正则衡平而钧
权矣。是为五则，备于钧器，以为大范。案《赵书》，石勒十八年七月，造建德
殿，得圆石，状如水碓。其铭曰：“律权石，重四钧，同律度量衡。有辛氏造。”
续咸议是王莽时物。后魏景明中，并州人王显达献古铜权一枚，上铭八十一字。
其铭云：律权石，重四钧。”又云：“黄帝初祖，德匝于虞。虞帝始祖，德匝于
新。岁在大梁，龙集戊辰。戊辰直定，天命有人。据土德受，正号即真。改正建
丑，长寿隆崇。同律度量衡，稽当前人。龙在己巳，岁次实沈，初班天下，万国
永遵。子子孙孙，享传亿年。”此亦王莽所制也。其时太乐令公孙崇依《汉志》
先修称尺，及见此权，以新称称之，重一百二十斤。新称与权，合若符契。于是
付崇调乐。孝文时，一依《汉志》作斗尺。
梁、陈依古称。齐以古称一斤八两为一斤。周玉称四两，当古称四两半。开
皇以古称三斤为一斤，大业中，依复古秤。

林风

◎律历中
夫历者，纪阴阳之通变，极往数以知来，可以迎日授时，先天成务者也。然
则悬象著明，莫大于二曜，气序环复，无信于四时。日月相推而明生矣，寒暑迭
进而岁成焉，遂能成天地之文，极乾坤之变。天数五，地数五，五位相乘而各有
合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，所以成变化而行鬼神也。
乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，凡三百六十，以当期之日也。至乃
阴阳迭用。刚柔相摩，四象既陈，八卦成列，此乃造文之元始，创历之厥初者欤？
洎乎炎帝分八节，轩辕建五部，少昊以凤鸟司历，颛顼以南正司天，陶唐则分命
和仲，夏后乃备陈《鸿范》，汤武革命，咸率旧章。然文质既殊，正朔斯革，故
天子置日官，诸侯有日御，以和万国，以协三辰。至于寒暑晦明之徵，阴阳生杀
之数，启闭升降之纪，消息盈虚之节，皆应躔次而不淫，遂得该浃生灵，堪舆天
地，开物成务，致远钩深。周德既衰，史官废职，畴人分散，禨祥莫理。秦兼
天下，颇推五胜，自以获水德之瑞，以十月为正。汉氏初兴，多所未暇，百有余
载，犹行秦历。至于孝武，改用夏正。时有古历六家，学者疑其纰缪，刘向父子，
咸加讨论，班固因之，采以为志。光武中兴，未能详考。逮于永平之末，乃复改
行四分，七十余年，仪式方备。其后复命刘洪、蔡邕，共修律历，司马彪用之以
续《班史》。当涂受命，亦有史官，韩翊创之于前，杨伟继之于后，咸遵刘洪之
术，未及洪之深妙。中、左两晋，迭有增损。至于西凉，亦为蔀法，事迹纠纷，
未能详记。宋氏元嘉，何承天造历，迄于齐末，相仍用之。梁武初兴，因循齐旧，
天监中年，方改行宋祖冲之《甲子元历》。陈武受禅，亦无创改。后齐文宣，用
宋景业历。西魏入关，行李业兴历。逮于周武帝，乃有甄鸾造《甲寅元历》，遂
参用推步焉。大象之初，太史上士马显，又上《丙寅元历》，便即行用。迄于开
皇四年，乃改用张宾历，十七年，复行张胄玄历，至于义宁。今采梁天监以来五
代损益之要，以著于篇云。
梁初因齐，用宋《元嘉历》。天监三年下诏定历，员外散骑侍郎祖?恒奏曰：
“臣先在晋已来，世居此职。仰寻黄帝至今十二代，历元不同，周天、斗分，疏
密亦异，当代用之，各垂一法。宋大明中，臣先人考古法，以为正历，垂之于后，
事皆符验，不可改张。”八年，?恒又上疏论之。诏使太史令将匠道秀等，候新
旧二历气朔、交会及七曜行度，起八年十一月，讫九年七月，新历密，旧历疏。
?恒乃奏称：“史官今所用何承天历，稍与天乖，纬绪参差，不可承案。被诏付
灵台，与新历对课疏密，前期百日，并又再申。始自去冬，终于今朔，得失之效，
并已月别启闻。夫七曜运行，理数深妙，一失其源，则岁积弥爽。所上脱可施用，
宜在来正。”至九年正月，用祖冲之所造《甲子元历》颁朔。至大同十年，制诏
更造新历，以甲子为元，六百一十九为章岁，一千五百三十六为日法，一百八十
三年冬至差一度，月朔以迟疾定其小余，有三大二小。未及施用而遭侯景乱，遂
寝。
陈氏因梁，亦用祖冲之历，更无所创改。后齐文宣受禅，命散骑侍郎宋景业
叶图谶，造《天保历》。景业奏：依《握诚图》及《元命包》，言齐受录之期，
当魏终之纪，得乘三十五以为蔀，应六百七十六以为章。”文宣大悦，乃施用之。
期历统曰：“上元甲子，至天保元年庚午，积十一万五百六算外，章岁六百七十
六，度法二万三千六百六十，斗分五千七百八十七，历余十六万二千二百六十一。”
至后主武平七年，董峻、郑元伟立议非之曰：“宋景业移闰于天正，退命于冬至
交会之际，承二大之后，三月之交，妄减平分。臣案，景业学非探赜，识殊深解，
有心改作，多依旧章，唯写子换母，颇有变革，妄诞穿凿，不会真理。乃使日之
所在，差至八度，节气后天，闰先一月。朔望亏食，既未能知其表里，迟疾之历
步，又不可以傍通。妄设平分，虚退冬至，虚退则日数减于周年，平分妄设，故
加时差于异日。五星见伏，有违二旬，迟疾逆留，或乖两宿。轨褵之术，妄刻水
旱。今上《甲寅元历》，并以六百五十七为章，二万二千三百三十八为蔀，五千
四百六十一为斗分，甲寅岁甲子日为元纪。”又有广平人刘孝孙、张孟宾二人，
同知历事。孟宾受业于张子信，并弃旧事，更制新法。又有赵道严，准晷影之长
短，定日行之进退，更造盈缩，以求亏食之期。刘孝孙以百一十九为章，八千四
十七为纪，九百六十六为岁余，甲子为上元，命日度起虚中。张孟宾以六百一十
九为章，四万八千九百为纪，九百四十八为日法，万四千九百四十五为斗分。元
纪共命，法略旨远。日月五星，并从斗十一起。盈缩转度，阴阳分至，与漏刻相
符，共日影俱合，循转无穷。上拒春秋，下尽天统，日月亏食及五星所在，以二
人新法考之，无有不合。其年，讫干敬礼及历家豫刻日食疏密。六月戊申朔，太
阳亏，刘孝孙言食于卯时，张孟宾言食于甲时，郑元伟、董峻言食于辰时，宋景
业言食于巳时。至日食，乃于卯甲之间，其言皆不能中。争论未定，遂属国亡。
西魏入关，尚行李业兴《正光历》法。至周明帝武成元年，始诏有司造周历。
于是露门学士明克让、麟趾学士庾季才及诸日者，采祖?恒旧议，通简南北之术。
自斯已后，颇观其谬，故周、齐并时，而历差一日。克让儒者，不处日官，以其
书下于太史。及武帝时，甄鸾造《天和历》。上元甲寅至天和元年丙戌，积八十
七万五千七百九十二算外，章岁三百九十一，蔀法二万三千四百六十，日法二十
九万一百六十，朔余十五万三千九百九十一，斗分五千七百三十一，会余九万三
千五百一十六，历余一十六万八百三十，冬至斗十五度，参用推步。终于宣政元
年。大象元年，太史上士马显等，又上《丙寅元历》，抗表奏曰：
臣案九章五纪之旨，三统四分之说，咸以节宣发敛，考详晷纬，布政授时，
以为皇极者也。而乾维难测，斗宪易差，盈缩之期致舛，咎徵之道斯应。宁止蛇
或乘龙，水能沴火，因亦玉羊掩曜，金鸡丧精。王化关以盛衰，有国由其隆替，
历之时义，于斯为重。自炎汉已还，迄于有魏，运经四代，事涉千年，日御天官，
不乏于世，命元班朔，互有沿改。验近则叠璧应辰，经远则连珠失次，义难循旧，
其在兹乎？大周受图膺录，牢笼万古，时夏乘殷，斟酌前代，历变壬子，元用甲
寅。高祖武皇帝索隐探赜，尽性穷理，以为此历虽行，未臻其妙，爰降诏旨，博
访时贤，并敕太史上士马显等，更事刊定，务得其宜。然术艺之士，各封异见，
凡所上历，合有八家，精粗踳驳，未能尽善。去年冬，孝宣皇帝乃诏臣等，监
考疏密，更令同造。谨案史曹旧簿及诸家法数，弃短取长，共定今术。开元发统，
肇自丙寅，至于两曜亏食，五星伏见，参校积时，最为精密。庶铁炭轻重，无失
寒燠之宜，灰箭飞浮，不爽阴阳之度。上元丙寅至大象元年己亥，积四万一千五
百五十四算上。日法五万三千五百六十三，亦名蔀会法。章岁四百四十八，斗分
三千一百六十七，蔀法一万二千九百九十二。章中为章会法。日法五万三千五百
六十三，历余二万九千六百九十三，会日百七十三，会余一万六千六百一十九，
冬至日在斗十二度。小周余、盈缩积，其历术别推入蔀会，分用阳率四百九十九，
阴率九。每十二月下各有日月蚀转分，推步加减之，乃为定蚀大小余，而求加时
之正。
其术施行。时高祖作辅，方行禅代之事，欲以符命曜于天下。道士张宾，揣
知上意，自云玄相，洞晓星历，因盛言有代谢之徵，又称上仪表非人臣相。由是
大被知遇，恒在幕府。及受禅之初，擢宾为华州刺史，使与仪同刘晖、骠骑将军
董琳、索卢县公祐、前太史上士马显、太学博士郑元伟、前保章上士任悦、开府
掾张撤、前荡边将军张膺之、校书郎衡洪建、太史监候粟相、太史司历郭翟、刘
宜、兼算学博士张乾叙、门下参人王君瑞、荀隆伯等，议造新历，仍令太常卿卢
贲监之。宾等依何承天法，微加增损，四年二月撰成奏上。高祖下诏曰：“张宾
等存心算数，通洽古今，每有陈闻，多所启沃。毕功表奏，具已披览。使后月复
育，不出前晦之宵，前月之余，罕留后朔之旦。减朓就朒，悬殊旧准。月行表
里，厥途乃异，日交弗食，由循阳道。验时转算，不越纤毫，逖德前修，斯秘未
启。有一于此，实为精密，宜颁天下，依法施用。”
张宾所造历法，其要：
以上元甲子已来，至开皇四年岁在甲辰，积四百一十二万九千一，算上。
蔀法，一十万二千九百六十。
章岁，四百二十九。
章月，五千三百六。
通月，五百三十七万二千二百九。
日法，一十八万一千九百二十。
斗分，二万五千六十三。
会月，一千二百九十七。
会率，二百二十一。
会数，一百一十半。
会分，一十一亿八千七百二十五万八千一百八十九。
会日法，四千二十万四千三百二十。
会日，百七十三。
余，五万六千一百四十三。
小分，一百一十。
交法，五亿一千二百一十万四千八百。
交分法，二千八百一十五。
阴阳历，一十三。
余，十一万二百六十三。
小分，二千三百二十八。
朔差，二。
余，五万七千九百二十一。
小分，九百七十四。
蚀限，一十二。
余，八万一千三百三。
小分，四百三十三半。
定差，四万四千五百四十八。
周日，二十七。
余，一十万八百五十九。（亦名少大法）
木精曰岁星，合率四千一百六万三千八百八十九。
火精曰荧惑，合率八千二十九万七千九百二十六。
土精曰镇星，合率三千八百九十二万五千四百一十三。
金精曰太白，合率六千一十一万九千六百五十五。
水精曰辰星，合率一千一百九十三万一千一百二十五。
张宾所创之历既行，刘孝孙与冀州秀才刘焯，并称其失，言学无师法，刻食
不中，所驳凡有六条：其一云，何承天不知分闰之有失，而用十九年之七闰。其
二云，宾等不解宿度之差改，而冬至之日守常度。其三云，连珠合璧，七曜须同，
乃以五星别元。其四云，宾等唯知日气余分恰尽而为立元之法，不知日月不合，
不成朔旦冬至。其五云，宾等但守立元定法，不须明有进退。其六云，宾等唯识
转加大余二十九以为朔，不解取日月合会准以为定。此六事微妙，历数大纲，圣
贤之通术，而晖未晓此，实管窥之谓也。若乃验影定气，何氏所优，宾等推测，
去之弥远。合朔顺天，何氏所劣，宾等依据，循彼迷踪。盖是失其菁华，得其糠
粃者也。又云，魏明帝时，有尚书郎杨伟，修《景初历》，乃上表立义，驳难
前非，云：“加时后天，食不在朔。”然观杨伟之意，故以食朔为真，未能详之
而制其法。至宋元嘉中，何承天著历，其上表云：“月行不定，或有迟疾，合朔
月食，不在朔望，亦非历之意也。”然承天本意，欲立合朔之术，遭皮延宗饰非
致难，故事不得行。至后魏献帝时，有龙宜弟复修延兴之历，又上表云：“日食
不在朔，而习之不废，据《春秋》书食，乃天之验朔也。”此三人者，前代善历，
皆有其意，未正其书。但历数所重，唯在朔气。朔为朝会之首，气为生长之端，
朔有告饩之文，气有郊迎之典，故孔子命历而定朔旦冬至，以为将来之范。今孝
孙历法，并按明文，以月行迟疾定其合朔，欲今食必在朔，不在晦、二之日也。
纵使频月一小、三大，得天之统。大抵其法有三，今列之云。
第一，勘日食证恒在朔。
引《诗》云：“十月之交，朔日辛卯，日有食之。”今以甲子元历术推算，
符合不差。《春秋经》书日食三十五。二十七日食，经书有朔，推与甲子元历不
差。八食，经书并无朔字。《左氏传》云：“不书朔，官失之也。”《公羊传》
云：“不言朔者，食二日也。“《穀梁传》云：“不言朔者，食晦也。”今以甲
子元历推算，俱是朔日。丘明受经夫子，于理尤详，《公羊》、《穀梁》皆臆说
也。
《春秋左氏》隐公三年二月己巳，日有食之。（推合己巳朔）
庄公十八年春三月，日有食之。（推合壬子朔）
僖公十二年三月庚午，日有食之。（推合庚午朔）
十五年夏五月，日有食之。（推合癸未朔）
襄公十五年秋八月丁巳，日有食之。（推合丁巳朔）
前、后汉及魏、晋四代所记日食，朔、晦及先晦，都合一百八十一，今以甲
子元历术推之，并合朔日而食。
前汉合有四十五食。（三食并先晦一日，三十二食并皆晦日，十食并是朔日）
后汉合有七十四食。（三十七食并皆晦日，三十七食并皆朔日）
魏合有十四食。（四食并皆晦日，十食并皆朔日）
晋合有四十八食。（二十五食并皆晦日，二十三食并皆朔日）

林风

第二，勘度差变验。
《尚书》云：“日短星昴，以正仲冬。”即是唐尧之时，冬至之日，日在危
宿，合昏之时，昴正午。案《竹书纪年》，尧元年丙子。今以甲子元历术推算得
合尧时冬至之日，合昏之时，昴星正午。《汉书》武帝太初元年丁丑岁，落下闳
等考定太初历冬至之日，日在牵牛初。今以甲子元历术算，即得斗末牛初矣。晋
时有姜岌，又以月食验于日度，知冬至之日日在斗十七度。宋文帝元嘉十年癸酉
岁，何承天考验乾度，亦知冬至之日日在斗十七度。虽言冬至后上三日，前后通
融，只合在斗十七度。但尧年汉日，所在既殊，唯晋及宋，所在未改，故知其度，
理有变差。至今大隋甲辰之岁，考定历数象，以稽天道，知冬至之日日在斗十三
度。
第三，勘气影长验。
《春秋纬命历序》云：“鲁僖公五年正月壬子朔旦冬至。”今以甲子元历术
推算，得合不差。《宋书》元嘉十年，何承天以土圭测影，知冬至已差三日。诏
使付外考验，起元嘉十三年为始，毕元嘉二十年，八年之中，冬至之日恒与影长
之日差校三日。今以甲子元历术推算，但是冬至之日恒与影长之符合不差。详之
如左：
十三年丙子，
天正十八日历注冬至，
十五日影长，
即是今历冬至日。
十四年丁丑，
天正二十九日历注冬至，
二十六日影长，
即是今历冬至日。
十五年戊寅，
天正十一日历注冬至，
阴，无影可验，
今历八日冬至。
十六年己卯，
天正二十一日历注冬至，
十八日影长，
即是今历冬至日。
十七年庚辰，
天正二日历注冬至，
十月二十九日影长，
即是今历冬至日。
十八年辛巳，
天正十三日历注冬至，
十日影长，
即是今历冬至日。
十九年壬午，
天正二十九日历注冬至，
阴，无影可验，
今历二十二日冬至。
二十年癸未，
天正六日历注冬至，
三日影长，
即是今历冬至日。
于时新历初颁，宾有宠于高祖，刘晖附会之，被升为太史令。二人协议，共
短孝孙，言其非毁天历，率意迂怪，焯又妄相扶证，惑乱时人。孝孙、焯等，竟
以他事斥罢。后宾死，孝孙为掖县丞，委官入京，又上，前后为刘晖所诘，事寝
不行。仍留孝孙直太史，累年不调，寓宿观台。乃抱其书，弟子舆榇，来诣阙下，
伏而恸哭。执法拘以奏之，高祖异焉，以问国子祭酒何妥。妥言其善，即日擢授
大都督，遣与宾历比校短长。先是信都人张胄玄，以算术直太史，久未知名。至
是与孝孙共短宾历，异论锋起，久之不定。至十四年七月，上令参问日食事。杨
素等奏：“太史凡奏日食二十有五，唯一晦三朔，依克而食，尚不得其时，又不
知所起，他皆无验。胄玄所克，前后妙衷，时起分数，合如符契。孝孙所克，验
亦过半。”于是高祖引孝孙、胄玄等，亲自劳徕。孝孙因请先斩刘晖，乃可定历。
高祖不怿，又罢之。俄而孝孙卒，杨素、牛弘等伤惜之，又荐胄玄。上召见之，
胄玄因言日长影短之事，高祖大悦，赏赐甚厚，令与参定新术。刘焯闻胄玄进用，
又增损孝孙历法，更名《七曜新术》，以奏之。与胄玄之法，颇相乖爽，袁充与
胄玄害之。焯又罢。至十七年，胄玄历成，奏之。上付杨素等校其短长。刘晖与
国子助教王頍等执旧历术，迭相驳难，与司历刘宜援据古史影等，驳胄玄云：
《命历序》僖公五年天正壬子朔旦日至，《左氏传》僖公五年正月辛亥朔日
南至。张宾历，天正壬子朔冬至，合《命历序》，差《传》一日。张胄玄历，天
正壬子朔，合《命历序》，差《传》一日；三日甲寅冬至，差《命历序》二日，
差《传》三日。成公十二年，《命历序》天正辛卯朔旦日至。张宾历，天正辛卯
朔冬至，合《命历序》。张胄玄历，天正辛卯朔，合《命历序》；二日壬辰冬至，
差《命历序》一日。昭公二十年，《春秋左氏传》二月己丑朔日南至，准《命历
序》庚寅朔旦日至。张宾历，天正庚寅朔冬至，并合《命历序》，差《传》一日。
张胄玄历，天正庚寅朔，合《命历序》，差《传》一日；二日辛卯冬至，差《命
历序》一日，差《传》二日。宜案《命历序》及《春秋左氏传》，并闰余尽之岁，
皆须朔旦冬至。若依《命历序》勘《春秋》三十七食，合处至多；若依《左传》，
合者至少，是以知《传》为错。今张胄玄信情置闰，《命历序》及《传》气朔并
差。又宋元嘉冬至影有七，张宾历合者五，差者二，亦在前一日。张胄玄历合者
三，差者四，在后一日。元嘉十二年十一月甲寅朔，十五日戊辰冬至，日影长。
张宾历合戊辰冬至，张胄玄历己巳冬至，差后一日。十三年十一月己酉朔，二十
六日甲戌冬至，日影长。张宾历癸酉冬至，差前一日，张胄玄历合甲戌冬至。十
五年十一月丁卯朔，十八日甲申冬至，日影长。二历并合甲申冬至。十六年十一
月辛酉朔，二十九日己丑冬至，日影长。张宾历合己丑冬至，张胄玄历庚寅冬至，
差后一日。十七年十一月乙酉朔，十日甲午冬至，日影长。张宾历合甲午冬至，
张胄玄历乙未冬至，差后一日。十八年十一月己卯朔，二十一日己亥冬至，日影
长。张宾历合己亥冬至，张胄玄历庚子冬至，差后一日。十九年十一月癸卯朔，
三日乙巳冬至，影长。张宾历甲辰冬至，差前一日，张胄玄历合乙巳冬至。
又周从天和元年丙戌至开皇十五年乙卯，合得冬夏至日影一十四。张宾历合
得者十，差者四，三差前一日，一差后一日。张胄玄历合者五，差者九，八差后
一日，一差前一日。天和二年十一月戊戌朔，三日庚子冬至，日影长。张宾历合
庚子冬至，张胄玄历辛丑冬至，差后一日。三年十一月壬辰朔，十四日乙巳冬至，
日影长。张宾历合乙巳冬至，张胄玄历丙午冬至，差后一日。建德元年十一月己
亥朔，二十九日丁卯冬至，日影长。张宾历丙寅冬至，差前一日，张胄玄历合丁
卯冬至。二年五月丙寅朔，三日戊辰夏至，日影短。张宾历己巳夏至，差后一日，
张胄玄历庚午夏至，差后二日。三年十一月戊午朔，二十日丁丑冬至，日影长。
张宾历合丁丑冬至，张胄玄历戊寅冬至，差后一日。六年十一月庚午朔，二十三
日壬辰冬至，日影长。张宾历合壬辰冬至，张胄玄历癸巳冬至，差后一日。宣政
元年十一月甲午朔，五日戊戌冬至，日影长。两历并合戊戌冬至。开皇四年十一
月己未朔，十一日己巳冬至，日影长。张宾历合己巳冬至，张胄玄历庚午冬至，
差后一日。五年十一月甲寅朔，二十二日乙亥冬至，日影长。张宾历甲戌冬至，
差前一日，张胄玄历合庚辰冬至。七年五月乙亥朔，九日癸未夏至，日影短。张
宾历壬午夏至，差前一日，张胄玄历合癸未夏至。十一月壬申朔，十四日乙酉冬
至，日影长。张宾历合乙酉冬至，张胄玄历丙戌冬至，差后一日。十一年十一月
己卯朔，二十八日丙午冬至，日影长。张宾历合丙午冬至，张胄玄历丁未冬至，
差后一日。十四年十一月辛酉朔旦冬至。张宾历合十一月辛酉朔旦冬至，张胄玄
历十一月辛酉朔，二日壬戌冬至，差后一日。建德四年四月大、乙酉朔，三十日
甲寅，月晨见东方。张宾历四月大、乙酉朔，三十日甲寅，月晨见东方，张胄玄
历四月小、乙酉朔，五月大，甲寅朔，月晨见东方。宜案影极长为冬至，影极短
为夏至，二至自古史分可勘者二十四，其二十一有影，三有至日无影。见行历合
一十八，差者六。旅骑尉张胄玄历合者八，差者一十六，二差后二日，一十四差
后一日。又开皇四年，在洛州测冬至影，与京师二处，进退丝毫不差。周天和已
来案验并在后。更检得建德四年，晦朔东见；张胄玄历，五月朔日，月晨见东方。
今十七年，张宾历闰七月，张胄玄历闰五月。又审至以定闰，胄玄历至既不当，
故知置闰必乖。见行历四月、五月频大，张胄玄历九月、十月频大，为胄玄朔弱，
频大在后晨，故朔日残月晨见东方。
宜又案开皇四年十二月十五日癸卯，依历月行在鬼三度，时加酉，月在卯上，
食十五分之九，亏起西北。今伺候，一更一筹起食东北角，十五分之十，至四筹
还生，至二更一筹复满。五年六月三十日，依历太阳亏，日在七星六度，加时在
午少强上，食十五分之一半强，亏起西南角。今伺候，日乃在午后六刻上始食，
亏起西北角，十五分之六，至未后一刻还生，至五刻复满。六年六月十五日，依
历太阴亏，加时酉，在卯上，食十五分之九半弱，亏起西南，当其时阴云不见月。
至辰巳，云里见月，已食三分之二，亏从东北，既还云合。至巳午间稍生，至午
后，云里暂见，已复满。十月三十日丁丑，依历太阳亏，日在斗九度，时加在辰
少弱上，食十五分之九强，亏起东北角。今候所见，日出山一丈，辰二刻始食，
亏起正西，食三分之二，辰后二刻始生，入巳时三刻上复满。十年三月十六日癸
卯，依历月行在氐七度，时加戌，月在辰太半上，食十五分之七半强，亏起东北。
今候，月初出卯南，带半食，出至辰初三分，可食二分许，渐生，辰未已复满。
见行历九月十六日庚子，月行在胃四度，时加丑，月在未半强上，食十分之三半
强，亏起正东。今伺候，月以午后二刻，食起正东，须臾如南，至未正上，食南
畔五分之四，渐生，入申一刻半复满。十二年七月十五日己未，依历月行在室七
度，时加戌，月在辰太强上，食十五分之十二半弱，亏起西北。今伺候，一更三
筹起西北上，食准三分之二强，与历注同。十三年七月十六日，依历月在申半强
上，食十五分之半弱，亏起西南。十五日夜，从四更候月，五更一筹起东北上，
食半强，入云不见。十四年七月一日，依历时加巳弱上，食十五分之十二半强。
至未后三刻，日乃食，亏起西北，食半许，入云不见，食顷暂见，犹未复生，因
即云鄣。十五年十一月十六日庚午，依历月行在井十七度，时加亥，月在巳半上，
食十五分之九半强，亏西北。其夜一更四筹后，月在辰上起食，亏东南，至二更
三筹，月在巳上，食三分之二许，渐生，至三更一筹，月在丙上，复满。十六年
十一月十六日乙丑，依历月行在井十七度，时加丑，月在未太弱上，食十五分之
十二半弱，亏起东南。十五日夜伺候，至三更一筹，月在丙上，云里见，已食十
五分之三许，亏起正东，至丁上，食既，后从东南生，至四更三筹，月在未末，
复满。而胄玄不能尽中。

林风

迭相驳难，高祖惑焉，逾时不决。会通事舍人颜慜楚上书云：“汉落下闳改
《颛顼历》作《太初历》，云后八百岁，此历差一日。”语在胄玄传。高祖欲神
其事，遂下诏曰：“朕应运受图，君临万宇，思欲兴复圣教，恢弘令典，上顺天
道，下授人时，搜扬海内，广延术士。旅骑尉张胄玄，理思沉敏，术艺宏深，怀
道白首，来上历法。令与太史旧历，并加勘审。仰观玄象，参验璇玑，胄玄历数
与七曜符合，太史所行，乃多疏舛，群官博议，咸以胄玄为密。太史令刘晖，司
历郭翟、刘宜，骁骑尉任悦，往经修造，致此乖谬。通直散骑常侍、领太史令庾
季才，太史丞邢俊，司历郭远，历博士苏粲，历助教傅俊、成珍等，既是职司，
须审疏密。遂虚行此历，无所发明。论晖等情状，已合科罪，方共饰非护短，不
从正法。季才等附下罔上，义实难容。”于是晖等四人，元造诈者，并除名；季
才等六人，容隐奸慝，俱解见任。胄玄所造历法，付有司施行。擢拜胄玄为员外
散骑侍郎，领太史令。胄玄进袁充，互相引重，各擅一能，更为延誉。胄玄言充
历妙极前贤，充言胄玄历术冠于今古。胄玄学祖冲之，兼传其师法。自兹厥后，
克食颇中。其开皇十七年所行历术，命冬至起虚五度。后稍觉其疏，至大业四年
刘焯卒后，乃敢改法，命起虚七度，诸法率更有增损，朔终义宁。今录戊辰年所
定历术著之于此云。
自甲子元至大业四年戊辰，百四十二万七千六百四十四年，算外。
章岁，四百一十。
章闰，百五十一。
章月，五千七十一。
日法，千一百四十四。
月法，三万三千七百八十三。
辰法，二百八十六。
岁分，一千五百五十七万二千九百六十三。
度法，四万二千六百四十。
没分，五百一十九万一千三百一十一
没法，七万四千五百二十一。
周天分，一千五百五十七万四千四百六十六。
斗分，一万八百六十六。
气法，四十六万九千四十。
气时法，一万六百六十。
周日，二十七。
日余，一千四百一十三。
周通，七万二百九。
周法，二千五百四十八。
推积月术：
置入元已来至所求年，以章月乘之，如章岁得一，为积月，余为闰余。（闰
余三百九十七巳上，若冬至不在其月，加积月一）
推月朔弦望术：
以月法乘积月，如法得一，为积日，余为小余。以六十去积日，余为大余，
命以甲子算外，为所求年天正月朔日。（天正月者，建子月也，今为去年十一月。
凡朔小余五百四十七巳上，其月大。）
加大余七，小余四百三十七太；（凡四分一为少，二为半，三为太。）小余
满日法去之，从大余；满六十去之，命如前，为上弦日。又加，得望、下弦、后
月朔。朔余满五百三十七，其月大，减者小余。
推二十四气术：
以月法乘闰余，又以章岁乘朔小余，加之，如气法得一，为日，命朔算外，
为冬至日。不尽者，以十一约之，为日分。
求次气：加日十五，日分九千三百一十五，小分一；小分满八从日分一，日
分满度法从日一；如月大小去之，日不满月，算外，为次气日。其月无中气者，
为闰。
求朔望入气盈缩术：
以入气日算乘损益率，如十五得一，余八已上，从一；以损益盈缩数为定盈
缩。其入气日十五算者，如十六得一，余半法已上亦从一，以下皆准此。
推土王术：
加分至日二十七，日分一万六千七百六十七，小分九；小分满四十从日分一，
满去如前，即分至后土始王日。
推没日术：
其气有小分者，以八乘日分，内小分，又以十五乘之，以减没分；无小分者，
以百二十乘日分，以减之；满没法为日，不尽为日分，以其气去朔日加之，去、
命如前。
求次没：加日六十九，日分四万九千三百七十二；日分满没法，从日，去、
命如前。
推入迟疾历术：
以周通去朔积日，余以周法乘之，满周通又去之，余满周法得一日，余为日
余，即所求年天正朔算外夜半入历日及余。
求次月：大月加二日，小月加一日，日余皆千一百三十五，满周日及日余去
之。
求次日：加一，满、去如前。
求朔望加时入历术：
以四十九乘朔小余，满二十二得一为日余，不尽为小分，以加夜半入历日及
余分。
求次月：加日一，余二千四百八十六，小分二十一，满、去如前，即次月入
历日及余。
求望：加日十四日，余千九百四十九，小分二十一半，满、去如前，为望入
历日及余。
推朔望加时定日及小余术：
以入历日余乘所入历日损益率，以损益盈缩积分，如差法而一，为定积分。
如差法乃与入气定盈缩，皆以盈减、缩加本朔望小余；不足减者，加日法乃减之，
加时在往日；加之，满日法者去之，则在来日；余为定小余。无食者不须气盈缩。
角十二度 亢九度 氐十五度 房五度 心五度 尾十八度 箕十一度
东方七宿七十五度
斗二十六度 牛八度 女十二度 虚十度 危十七度 室十六度 壁九度
北方七宿九十八度
奎十六度 娄十二度 胃十四度 昴十一度 毕十六度 觜二度 参九度
西方七宿八十度
井三十三度 鬼四度柳十五度 星七度 张十八度 翼十八度 轸十七度
南方七宿百一十二度
推日度术：
置入元至所求年，以岁分乘之，为通实，满周天分去之，余如度法而一，为
积度，不尽为度分。命度以虚七度宿次去之，经斗去其分，度不满宿，算外，即
所求年天正冬至日所在度及分。以冬至去朔日以减分度数，分不足减者，减度一，
加度法，乃减之，命如前，即天正朔前夜半日所在度及分。（须求朔共度者，用
去定用日数减之，俟后所须。）
求次月：大月加度三十，小月加度二十九，宿次去之，经斗去其分。
求次日：加度一，去、命如前。
求朔望加时日所在度术：
各以定小余乘章岁，满十一为度分，以加其前夜半度分，满之去如前。（凡
朔加时日月同度）
求转分：以千四十约度分，不尽为小分。
求望加时月所在度术：
置望加时日所在度及分，加度一百八十二，转分二十五，小分七百五十三；
小分满千四十从转分一，转分满四十一从度；去、命如前，经斗去转分十，小分
四百六十六。
求月行迟疾日转定分术：
以夜半入历日余乘转差，满周法得一为变差，以进加、退减日转分为定分。
推朔望夜半月定度术：
以定小余乘所入历日转定分，满日法得一为分，分满四十一为度，各以减加
时月所在度，即各其前夜半定度。
求次日：以日转定分加转分，满四十一从度，去、命如前；朔日不用前加。
推五星术：
木数，千七百万八千三百三十二（四分）
火数，三千三百二十五万六千二十六。
土数，千六百一十二万一千七百六十七。
金数，二千四百八十九万八千四百一十七。
水数，四百九十四万一千九十八。
木终日，三百九十八，（日分，三万七千六百一十二四分。）
火终日，七百七十九，（日分，三万九千四百六十六。）
土终日，三百七十八，（日分，三千八百四十七。）
金终日，五百八十三，（日分，三万九千二百九十七。晨见伏，三百二十七
日，分同；夕见伏，二百五十六日。）
水终日，百一十五，（日分，三万七千四百九十八。晨见伏，六十三日，分
同；夕见伏，五十二日。）
求星见术：
置通实，各以数去之，余以减数，其余如度法得一为日，不尽为日分，即所
求年天正冬至后晨平见日及分。（其金、水，以夕见伏日去之，得者余为夕平见
日及分。）
求平见见月日：置冬至去朔日数及分，各以冬至后日数及分加之，分满度法
从日，起天正月，依大小去之，不满月者为去朔日，命日算外，即星见所在月日
及分。
求后见：各以终日及分加之，满去如前。（其金、水各以晨夕加之，满去如
前，加晨得夕，加夕得晨。）
木：平见在春分前者，以三千三百四十乘去大寒后十日数，以加平见分，满
法去之，以为定见日及分。立秋后者，以四千二百乘去寒露日，加之，满同前。
春分至清明均加四日，后至立夏五日，以后至芒种加六日，均至立秋。小雪前者，
以七千四百乘去寒露日数，以减平见日分；冬至后者，以八千三百乘去大寒后十
日数，以减之；小雪至冬至均减八日，为定日数。初见伏去日各十四度。
火：平见在雨水前，以二万六千八百八十乘去大寒日数；在立夏后，以万三
千四百四十乘去立秋日数，以加见日分，满去如前；雨水至立夏，均加二十九日。
小雪前，以万一千五百八十乘去处暑日数；冬至后，以三万四千三百八十乘去大
寒日数，满去如前，以减之；小雪至冬至，均减二十五日。初见伏去日各十七度。
土：平见在处暑前，以万二千三百七十乘去大暑日数；白露后，以八千三百
四十乘去霜降日数，以加见日分，满去如前；处暑至白露均加九日。小寒前，以
四千九百八十乘去霜降日数，小寒至立春均减九日，立春后减八日，启蛰后去七，
气别去一，至谷雨去三，夏至后十日去一，至大暑去尽。初见伏去日各十七度。
金：晨平见，在立春前者，以四千一百二十乘去小寒日数小满后，以四千一
百二十乘去夏至日数，以加见日分，满去如前立春至小满均加三日。立秋前，以
四千一百二十乘去小暑日数，小雪后以四千一百二十乘去冬至日数，满去如前，
以减之，立秋至小雪均减三日。夕平见，在启蛰前，以六千三百九十乘去小雪日
数。清明后，以六千二百九十乘去芒种日数，满去如前，以减之，启蛰至清明均
减九日。处暑前，以六千二百九十乘去夏至日数；寒露后，以六千二百九十乘去
大雪日数；以加之，处暑至寒露均加九日。初见伏去日各十一度。
水：晨平见，在雨水后、立夏前者，应见不见。启蛰至雨水，去日十八度外、
四十六度内，晨有木、火、土、金一星已上者，见；无者不见。立夏至小满，去
日度如前，晨有木、火、土、金一星已上者，见；无者亦不见。从霜降至小雪加
一日，冬至至小寒减四日，立春至雨水减三日。冬至前，一去三，二去二，三去
一。夕平见，在处暑后、霜降前者，应见不见。立秋至处暑，夕有星，去日如前
者，见；无者亦不见。霜降至立冬，夕有星，去日如前者，见；无者亦不见。从
谷雨至夏至，减二日。初见伏去日各十七度。

[发帖际遇]: 林风借钱给游坦之整容，手术成功，多还你银两14.

林风

行五星法：
置星定见之前夜半日所在宿度算及分，各以定见日分加其分，满度法从度。
又以星初见去日度数，晨减、夕加之，满去如前，即星初见所在度及分。
求次日：各加一日所行度及分，有小分者，各日数为母，小分满其母去从分，
分满度法从度。（其行有益疾迟者，副置一日行分，各以其分疾益迟损之。）留
者因前，退则减之，伏不注度，顺行出斗去其分，退行入斗先加分。（讫，皆以
千四十约分，为大分，以四十一为母。）
木：初见，顺，日行万六百一十八分，日益迟六十分，一百一十四日行十九
度、万三千八百三十二分而留。二十六日乃退，日六千一百一分，八十四日退十
二度、八百四分。又留二十五日、三万七千六百一十二分、小分四，乃顺。初日
行三千八百三十七分，日益疾六十分，百一十四日行十九度、万三千七百一十八
分而伏。
土：初见，顺，日行三千八百一十四分，八十三日行七度、万八千八十二分
而留。三十八日乃退，日二千五百六十三分，百日退六度、四百六十分。又留三
十七日、三千八百四十七分乃顺，日三千八百一十三分，八十三日行七度万七千
九百九十九分，如初乃伏。
火：初见已后各如其法：
见在雨水前，以见去小寒日数，小满后，以去大暑日数；三约之，所得减日
为定日；雨水至小满，均去二十日为定日。已前皆前疾日数及度数。（各计冬至
后日数，依损益之，为定日数及度数。以度法乘定度，如定日得一，即平行一日
分，不尽为小分。）大寒至立秋差行，余平行。处暑至白露，皆去定日，定度六。
白露至寒露，初日行半度，四十日行二十度，余日及余度续同前。（置日数减一，
以三十乘之，加平行一日分，为初日分。）差行者，日益迟六十分，各尽其日度
而迟。初日行二万六百分，日益迟百分，六十日行二十四度、三万五千六百四十
分（其前疾去度六者，此迟初日加四千二百六十四分，六十日行三十度，分同。）
而留。十三日（前去日者，分、日于二留，奇纵后留。）乃退，日万二千八十二
分，六十日退十七度、四十分。又留，十二日三万九千四百六十六分。又顺，迟，
初日行万四千七百分，日益疾百分，六十日行二十四度，分同前，（此迟在立秋
至秋分加一日，行分四千二百六十四，六十日行四十度，分同前。）而后疾。
后迟加六度者，此后疾去度为定度，已前皆后疾日数及度数。其在立夏至，
小暑，日行半度，尽六十日，行三十度。小暑至立秋，尽四十日，行二十度。计
余日及度，从前法。前法皆平行。（求行分亦如前。）各尽其日度而伏。
金：晨初见，乃退，日半度，十日退五度而留。九日乃顺，迟，差行，先迟
日益五百分，四十日行三十度。（小暑前以去芒种日数，十日减一度；立冬后以
去大雪日数，十日减一度；小暑至立冬，均减三度为定度。大雪至芒种不加减。
求初日，以三十乘度法，四十得一为平分。又以三十九乘二百五十，以减平分为
初日行分。）平行，日一度，十五日行十五度。（小寒后十日，益日度各一，至
雨水二十一日，行二十一度。均至春分后十日减一，至小满，复十五日行十五度。
其后六日减一，至处暑，日及度皆尽。至霜降后，四日益一，至冬至复十五日行
十五度）疾，百七十日行二百四度。（前顺迟减度者，计减数益此度为定度。求
一日行度分者，以百七十日日一度以减定度，余乘度法，如百七十得一，为一日
平行度分。）晨伏东方。夕初见，顺，疾，百七十日行二百四度。（夏至前，以
见去小满日数，六日加一度；小暑后，以去立秋日数，六日加一度，夏至至小暑
均加五度，为定度。白露至清明，差行，先疾日益迟百分。清明至白露，平行，
求一日平行同，晨疾求差行，以五十乘百六十九，加之，为初日行度分。）平行，
日一度，十五日行十五度。（冬至后十日减日度各一，至启蛰九日行九度。均至
夏至后五日益一，至大暑复十五日行十五度。均至立秋后六日益一，至寒露二十
五日行二十五度。后六日减一，至大雪复十五日行十五度，均至冬至。）顺，迟，
差行，先疾，日益五百分，四十日行三十度。（前加度者，此依数减之，求初日
行分。如晨迟，唯减者为加之。）又留，九日乃退，日半度，十日退五度，而夕
伏西方。
水：晨初见，留六日。顺，迟，日行万六百六十分，四日行一度。（大寒至
雨水不须此迟行。）平行，日一度，十日行十度。（大寒后二日，去日度各一，
尽二十日，日及度俱尽。）疾，日行一度三万八千三百七十六分，十日行十九度，
（前无迟行者，减此分万二千七百九十二分，十日行十六度。）晨伏东方。夕初
见，顺，疾，日行一度三万八千三百七十六分，十日行十九度。（小暑至白露减
万二千七百九十二分，十日行十六度。）平行，日一度，十日行十度。（大暑后
二日，去日度各一，尽二十日，日及度俱尽。）迟，日行万六百六十分，四日行
一度。（疾减万二千七百九十二分者，不须此迟。）行又留六日，夕伏西方。
推交会术：
会通，千六十四万六千七百二十九。
朔差，九十万七千五十七。
望差，四十五万三千五百二十八半。
单数，五百三十二万三千三百六十四半。
时法，三万二千六百四。
望数，五百七十七万六千八百九十三。
外限，四百八十六万九千八百三十六。
内限，千一十九万三千二百半。
中限，五百六十四万九千四百四半。
次限，千三十二万六百八十九。
推入交法：
以会通去积月，余以朔望差乘之，满会通又去之，余为所求年天正朔入交余。
求望，望数加之，满、去如前。
求次月，以朔差加之，满、去如前。
推交道内外及先后去交术：
其朔望在启蛰前，以一千三百八十乘去小寒日数；在谷雨后，以乘去芒种日
数，为气差以加之，启蛰至谷雨均加六万三千六百；满会通去之，余为定余。
（其小寒至春分，立夏至芒种，朔值盈二时已下，皆半气差而加之；二时已上，
皆不加。朔入交余如望差、望数已下，中限已上，有星伏，木、土去见十日外，
火去见四十日外，金、晨伏去见二十二日外。有一星者不加气差。）朔望在白露
前者，以九百乘去小暑日数；在立冬后者，以千七百七十乘去大雪日数，以减之；
白露至立冬均减五万五千，不足减者，加会通乃减之，余为定余。（朔入交余如
外限、内限已上，单数次限已下有星伏，如前者，不减气差。）定余不满单数者，
为在外；满去之，余在内。其余如望差已下、外限已上，望则月食；在内者，朔
则日食。（其余如望差已下者，即为去先交余；如外限已上者，以减单数，余为
去后交余。如时法得一，然为去交时数。）
推月食加时术：
置食定日小余，三之，如辰法得一辰，命以子算外，即所在辰。不尽为时余，
四之，如法，无所得为辰初，一为少，二为半，三为太。又不尽者，三之，如法，
得一为强，以并少为少强，并半为半强，并太为太强；得二强者为少弱，并少为
半弱，并半为太弱，并太为辰末。（此加时谓食时月在冲也。）
推日食加时术：
置食定日小余，秋三月，内道，去交八时已上，加二十四，十二时以加四十
八；春三月，内道，去交七时已上，加二十四。乃以三乘之，如辰法得一辰，以
命子算外，即所在辰。不尽为时余。副置时余，仲辰不满半辰，减半辰，已上去
半辰；季辰者直加半辰；孟辰者减辰法，余加半辰为差率。
又，置去交时数，三已下加三，六已下加二，九已下加一，九已上依数，十
二已上从十二；以乘差率，如十四得一为时差。子半至卯半、午半至酉半，以加
时余；卯半至午半、酉半至子半，以减时余。加之，满辰法去之，进一辰，减之
若不足，退一辰，余为定时余。乃如月食法，子午卯酉为仲，辰戌丑未为季，寅
申巳亥为孟。（日出前入后各二时外，不注日食。）三乘气时法得一，命子算外
为时。
求外道日食法：
去交一时内者，食。夏去交二时内，加时在南方三辰者，食。若去分至十二
时内，去交六时内者，亦食。若去春分三日内，后交二时内，秋分三日内，先交
二时内者，亦食。先交二时内，值盈二时外，及后交二时内，值缩二时外，亦食。
（诸去交三时内，星伏如前者，食）。
求内道日不食法：
加时南方三辰，五月朔先交十三时外，六月朔后交十三时外，不食。启蛰至
谷雨，先交十三时外，值缩加时在未以西者，不食。处暑至霜降，后交十三时外，
值盈加时在巳以东者，不食。
求月食分：
春后交、秋先交、冬后交，皆去不食余一时，不足去者，食既。余以三万二
百三十五为法，得一为不食分。不尽者，半法已上为半强，已下为半弱，以减十
五，余为食分。
推日食分术：
在秋分前者，以去夏至日数乘二千，以减去交余，余为不食余；不足减者，
反减十八万四千，余为不食余。（亦减望差为定法。其后交值缩，并不减望差，
直以望差为定法。）在启蛰后者，以去夏至日数乘千五百以减之；秋分至启蛰，
均减十八万四千，不足减者，如前；大寒至小满，去后交五时外，皆去不食余一
时。时差减者，先交减之，后交加之，不足减者食既；值加，先交加之，后交减
之。不足减者食。
求所起：内道西北，亏东北；外道西南，亏东南。十三分以上，正左起。
（亏皆据甚时，月则行上起。）
求日出入所在术：
以所入气辰刻及分，与后气辰刻及分相减，余乘入气日算，如十五得一，以
损益所入气，依刻及分为定刻。

林风

◎律历下
开皇二十年，袁充奏日长影短，高祖因以历事付皇太子，遣更研详著日长之
候。太子征天下历算之士，咸集于东宫。刘焯以太子新立，复增修其书，名曰
《皇极历》，驳正胄玄之短。太子颇嘉之，未获考验。焯为太学博士，负其精博，
志解胄玄之印，官不满意，又称疾罢归。至仁寿四年，焯言胄玄之误于皇太子：
其一曰，张胄玄所上见行历，日月交食，星度见留，虽未尽善，得其大较，
官至五品，诚无所愧。但因人成事，非其实录，就而讨论，违舛甚众。
其二曰，胄玄弦望晦朔，违古且疏，气节闰候，乖天爽命。时不从子半，晨
前别为后日。日躔莫悟缓急，月逡妄为两种，月度之转，辄遗盈缩，交会之际，
意造气差。七曜之行，不循其道，月星之度，行无出入，应黄反赤，当近更远，
亏食乖准，阴阳无法。星端不协，珠璧不同，盈缩失伦，行度愆序。去极晷漏，
应有而无，食分先后，弥为烦碎。测今不审，考古莫通，立术之疏，不可纪极。
今随事纠驳，凡五百三十六条。
其三曰，胄玄以开皇五年，与李文琮于张宾历行之后，本州贡举，即赍所造
历拟以上应。其历在乡阳流布，散写甚多，今所见行，与焯前历不异。玄前拟献，
年将六十，非是忽迫仓卒始为，何故至京未几，即变同焯历，与旧悬殊？焯作于
前，玄献于后，舍己从人，异同暗会。且孝孙因焯，胄玄后附孝孙，历术之文，
又皆是孝孙所作，则元本偷窃，事甚分明。恐胄玄推讳，故依前历为驳，凡七十
五条，并前历本俱上。
其四曰，玄为史官，自奏亏食，前后所上，多与历违，今算其乖舛有一十三
事。又前与太史令刘晖等校其疏密五十四事，云五十三条新。计后为历应密于旧，
见用算推，更疏于本。今纠发并前，凡四十四条。
其五曰，胄玄于历，未为精通。然孝孙初造，皆有意，徵天推步，事必出生，
不是空文，徒为臆断。
其六曰，焯以开皇三年，奉敕修造，顾循记注，自许精微，秦汉以来，无所
与让。寻圣人之迹，悟曩哲之心，测七曜之行，得三光之度，正诸气朔，成一历
象，会通今古，符允经传，稽于庶类，信而有徵。胄玄所违，焯法皆合，胄玄所
阙，今则尽有，隐括始终，谓为总备。
仍上启曰：“自木铎寝声，绪言成烬，群生荡析，诸夏沸腾，曲技云浮，畴
官雨绝，历纪废坏，千百年矣。焯以庸鄙，谬荷甄擢，专精艺业，耽玩数象，自
力群儒之下，冀睹圣人之意。开皇之初，奉敕修撰，性不谐物，功不克终，犹被
胄玄窃为己法，未能尽妙，协时多爽，尸官乱日，实玷皇猷。请征胄玄答，验其
长短。”
焯又造历家同异，名曰《稽极》。大业元年，著作郎王邵、诸葛颍二人，因
入侍宴，言刘焯善历，推步精审，证引阳明。帝曰：“知之久矣。”仍下其书与
胄玄参校。胄玄驳难云：“焯历有岁率、月率，而立定朔，月有三大、三小。案
岁率、月率者，平朔之章岁、章月也。以平朔之率而求定朔，值三小者，犹以减
三五为十四；值三大者，增三五为十六也。校其理实，并非十五之正。故张衡及
何承天创有此意，为难者执数以校其率，率皆自败，故不克成。今焯为定朔，则
须除其平率，然后为可。”互相驳难，是非不决，焯又罢归。
四年，驾幸汾阳宫，太史奏曰：“日食无效。”帝召焯，欲行其历。袁允方
幸于帝，左右胄玄，共排焯历，又会焯死，历竟不行。术士咸称其妙，故录其术
云。甲子元，距大隋仁寿四年甲子积一百万八千八百四十算。
岁率，六百七十六。
月率，八千三百六十一。
朔日法，千二百四十二。
朔实，三万六千六百七十七。
旬周，六十。
朔辰，百三半。
日干元，五十二。
日限，十一。
盈泛，十六。
亏总，十七。
推经朔术：
置入元距所求年，月率乘之，如岁率而一，为积月，不满为闰衰。朔实乘积
月，满朔日法得一，为积日，不满为朔余。旬周去积日，不尽为日，即所求年天
正经朔日及余。
求上下弦、望：加经朔日七、余四百七十五小，即上弦经日及余。又加得望、
下弦及后月朔。就径求望者，加日十四、余九百五十半；下弦加日二十二、余百
八十三大；后月朔加日二十九，余六百五十九。每月加闰衰二十大，即各其月闰
衰也。
凡月建子为天正，建丑为地正，建寅为人正。即以人正为正月，统求所起，
本于天正。若建岁历从正月始，气、候、月、星，所值节度，虽有前却，并亦随
之。其前地正为十二月，天正为十一月，并诸气度皆属往年。其日之初，亦从星
起，晨前多少，俱归昨日。若气在夜半之后，量影以后日为正。诸因加者，各以
其余减法，残者为全余。若所因之余满全余以上，皆增全一而加之，减其全余；
即因余少于全余者，不增全加，皆得所求。分度亦尔。凡日不全为余，积以成余
者曰秒；度不全为分，积以成分者曰篾；其有不成秒曰麽，不成篾曰幺。其分、
余、秒、篾，皆一为小，二为半，三为大，四为全，加满全者从一。其三分者，
一为少，二为太。若加者，秒篾成法，从分余。分余满法从日度一，日度有所满，
则从去之。而日命以日辰者，满旬周则亦除；命有连分、余、秒、篾者，亦随全
而从去。其日度虽满，而分秒不满者，未可从去，仍依本数。若减者，秒篾不足，
减分余一，加法而减之；分余不足减者，加所从去或前日度乃减之。即其名有总，
而日度全及分余共者，须相加除，当皆连全及分余共加除之。若须相乘，有分余
者，母必通全内子，乘讫报除。或分余相并，母不同者，子乘而并之。母相乘为
法，其并，满法从一为全，此即齐同之也。既除为分余而有不成，若例有秒篾，
法乘而又法除，得秒篾数。已为秒篾及正有分余，而所不成不复须者，须过半从
一，无半弃之。若分余其母不等，须变相通，以彼所法之母乘此分余，而此母除
之，得彼所须之子。所有秒篾者，亦法乘，不满此母，又除而得其数。麽幺亦然。
其所除去而有不尽全，则谓之不尽，亦曰不如。其不成全，全乃为不满分、余、
秒、篾，更曰不成。凡以数相减，而有小及半、太须相加减，同于分余法者，皆
以其母三四除其气度日法，以半及太、大本率二三乘之，少、小即须因所除之数
随其分余而加减焉。秋分后春分前为盈泛，春分后秋分前为亏总，须取其数。泛
总为名，指用其时，春分为主，亏日分后，盈日分前。凡所不见，皆放于此。
气日法，四万六千六百四十四。
岁数，千七百三万六千四百六十六半。
度准，三百三十八。
约率，九。
气辰，三千八百八十七。
余通，八百九十七。
秒法，四十八。
麽法，五。
推气术：
半闰衰乘朔实，又度准乘朔余，加之，如约率而一，所得满气日法为去经朔
日，不满为气余。以去经朔日，即天正月冬至恒日定余，乃加夜数之半者，减日
一，满者因前，皆为定日。命日甲子算外，即定冬至日。其余如半气辰千九百四
十三半以下者，为气加子半后也；过以上，先加此数，乃气辰而一，命以辰算外，
即气所在辰。十二辰外，为子初以后余也。又十二乘辰余：
四为小太，亦曰少；五为半步；六为半；
七为半太；八为大少，亦曰太；九为太；
十为大太；十一为穷辰少。
其又不成法者，半以上为进，以下为退。退以配前为强，进以配后为弱。即
初不成一而有退者，谓之沾辰；初成十一而有进者，谓之穷辰。未旦其名有重者，
则于间可以加之，命辰通用其余，辨日分辰而判诸日。因别亦皆准此。因冬至有
减日者，还加之。每加日十五、余万一百九十二、秒三十七，即各次气恒日及余。
诸月齐其闰衰，如求冬至法，亦即其月中气恒日去经朔数。其求后月节气恒日，
如次之求前节者减之。
推每日迟速数术：
见求所在气陟降率，并后气率半之，以日限乘而泛总除，得气末率。又日限
乘二率相减之残，泛总除，为总差。其总差亦日限乘而泛总除，为别差。率前少
者，以总差减末率，为初率，乃别差加之；前多者，即以总差加末率，皆为气初
日陟降数。以别差前多者日减，前少者日加初数，得每日数。所历推定气日随算
其数，陟加、降减其迟速，为各迟速数。其后气无同率及有数同者，皆因前末，
以末数为初率，加总差为末率，及差渐加初率，为每日数，通计其秒，调而御之。
求月朔弦望应平会日所入迟速：各置其经余为辰，以入气辰减之，乃日限乘
日，日内辰为入限，以乘其气前多之末率，前少之初率，日限而一，为总率。其
前多者，入限减泛总之残，乘总差，泛总而一，为入差，并于总差，入限乘，倍
日限除，加以总率；前少者，入限自乘再乘别差，日限自乘，倍而除，亦加总率，
皆为总数。乃以陟加、降减其气迟速数为定，即速加、迟减其经余，各其月平会
日所入迟速定日及余。
求每日所入先后：各置其气躔衰与衰总，皆以余通乘之，所乃躔衰如陟降率；
衰总如迟速数，亦如求迟速法，即得每所入先后及定数。
求定气：其每日所入先后数即为气余，其所历日皆以先加之，以后减之，随
算其日，通准其余，满一恒气，即为二至后一气之数。以加二气，如法用别其日
而命之。又算其次，每相加命，各得其定气日及余也。亦以其先后已通者，先减
后加其恒气，即次气定日及余。亦因别其日，命以甲子，各得所求。
求土王：距四立各四气外所入先后加减，满二十二日、余八千一百五十四、
秒十、麽二。除所满日外，即土始王日。
求侯日：定气即初候日也。三除恒气，各为平候日。余亦以所入先后数为气
余，所历之日皆以先加、后减，随计其日，通准其余，每满其平，以加气日而命
之，即得次候日。亦算其次，每相加命，又得末候及次气日。
倍夜半之漏，得夜刻也。以减百刻，不尽为昼刻。每减昼刻五，以加夜刻，
即其昼为日见、夜为不见刻数。刻分以百为母。
求日出入辰刻：十二除百刻，得辰刻数，为法。半不见刻以半辰加之，为日
出实，又加日出见刻，为日入实。如法而一，命子算外，即所在辰，不满法，为
刻及分。
求辰前余数：气、朔日法乘夜半刻，百而一，即其余也。
求每日刻差：每气准为十五日，全刻二百二十五为法。其二至各前后于二分，
而数因相加减，间皆六气；各尽于四立，为三气。至与前日为一，乃每日增太；
又各二气，每日增少；其末之气，每日增少之小，而末六日，不加而裁焉。二望
至前后一气之末日，终于十少；二气初日，稍增为十二半，终于二十太，三气初
日，二十一，终于三十少；四立初日，三十一，终于三十五太；五气亦少增，初
日三十六太，终四十一少；末气初日，四十一少，终于四十二。每气前后累算其
数，又百八十乘为实，各泛总乘法而除，得其刻差。随而加减夜刻而半之，各得
入气夜定刻。其分后十五日外，累算尽日，乃副置之，百八十乘，亏总除，为其
所因数。以减上位，不尽为所加也。不全日者，随辰率之。
求晨去中星：加周度一，各昏去中星减之，不尽为晨去度。
求每日度差：准日因增加裁，累算所得，百四十三之，四百而一，亦百八十
乘，泛总除，为度差数。满转法为度，随日加减，各得所求。分后气间，亦求准
外与前求刻，至前加减，皆因日数逆算求之。亦可因至向背其刻，冬减夏加，而
度冬加夏减。若至前，以入气减气间，不尽者，因后气而反之，以不尽日累算乘
除所定，从后气而逆以加减，皆得其数。此但略校其总，若精存于《稽极》云。
转终日，二十七；余，千二百五十五。
终法，二千二百六十三。
终实，六万二千三百五十六。
终全余，千八。
转法，五十二。
篾法，八百九十七。
闰限，六百七十六。
推入转术：终实去积日，不尽，以终法乘而又去，不如终实者，满终法得一
日，不满为余，即其年天正经朔夜半入转日及余。
求次日：加一日，每日满转终则去之，其二十八日者加全余为夜半入初日余。
求弦望：皆因朔加其经日，各得夜半所入日余。
求次月：加大月二日，小月一日，皆及全余，亦其夜半所入。
求经辰所入朔弦望：经余变从转，不成为秒，加其夜半所入，皆其辰入日及
余。因朔辰所入，每加日七、余八百六十五、秒千一百六十大，秒满日法成余，
亦得上弦。望、下弦、次朔经辰所入径求者，加望日十四、余千七百三十一、秒
千七十九半，下弦日二十二、余三百三十四、秒九百九十八小，次朔日一、余二
千二百八、秒九百一十七。亦朔望各增日一，减其全余，望五百三十一、秒百六
十二半，朔五十四、秒三百二十五。
求月平应会日所入：以月朔弦望会日所入迟速定数，亦变从转余，乃速加、
迟减其经辰所入余，即各平会所入日余。
推朔弦望定日术：
各以月平会所入之日加减限，限并后限而半之，为通率；又二限相减，为限
衰。前多者，以入余减终法，残乘限衰，终法而一，并于限衰而半之；前少者，
半入余乘限衰，亦终法而一，减限衰。皆加通率，入余乘之，日法而一，所得为
平会加减限数。其限数又别从转余为变余，朓减、朒加本入余。限前多者，朓
以减与未减，朒以加与未加，皆减终法，并而半之，以乘限衰；前少者，亦朓
朒各并二入余，半之，以乘限衰；皆终法而一，加于通率，变余乘之，日法而
一。所得以朓减、朒加限数，加减朓朒积而定朓朒。乃朓减、朒加其平
会日所入余，满若不足进退之，即朔弦望定日及余。不满晨前数者，借减日算，
命甲子算外，各其日也。不减与减，朔日立算与后月同。若俱无立算者，月大，
其定朔算后加所借减算。闰衰限满闰限，定朔无中气者为闰，满之前后，在分前
若近春分后、秋分前，而或月有二中者，皆量置其朔，不必依定。其后无同限者，
亦因前多以通率数为半衰而减之，二前少，即为通率。其加减变余进退日者，分
为一日，随余初末如法求之，所得并以加减限数。凡分余秒篾，事非因旧，文不
著母者，皆十为法。若法当求数，用相加减，而更不过通远，率少数微者，则不
须算。其入七日余二千一十一，十四日余千七百五十九，二十一日余千五百七，
二十八日始终余以下为初数，各减终法以上为末数。其初末数皆加减相返，其要
各为九分，初则七日八分，十四日七分，二十一日六分，二十八日五分；末则七
日一分，十四日二分，二十一日三分，二十八日四分。虽初稍弱而末微强，余差
止一，理势兼举，皆今有转差，各随其数。若恒算所求，七日与二十一日得初衰
数，而末初加隐而不显，且数与平行正等。亦初末有数而恒算所无，其十四日、
二十八日既初末数存，而虚衰亦显，其数当去，恒法不见。

[发帖际遇]: 林风拜岳老三为师，得到见面礼银两16.

林风

推不应食而食术：
朔在夏至前后一月内，去交二辰；四十六日内，一辰半，以加二辰；又一月
内，亦一辰半，加三辰及加四辰，与四十六日内加三辰；谷雨后、处暑前，加巳
少后、未太前；清明后、白露前，加二辰；春分后、秋分前，加一辰。皆去交半
辰以下者，并得食。
推月食多少术：
望在分后，以去夏至气数三之；其分前，又以去分气数倍而加分后者；皆又
以十加去交辰倍而并之，减其去交余，为不食定余。乃以减望差，残者九十六而
一，不满者求其强弱，亦如气辰法，以十五为限，命之，即各月食多少。
推日食多少术：
月在内者，朔在夏至前后二气，加南二辰，增去交余一辰太；加三辰，增一
辰少，加四辰，增太。三气内，加二辰，增一辰；加三辰，增太；加四辰，增少。
四气内，加二辰，增太；加三辰及五气内，加二辰，增少。自外所加辰，立夏后、
立秋前，依本其气内加四辰，五气内加三辰，六气内加二辰。六气内加二辰者，
亦依平。自外所加之北诸辰，各依其去立夏、立秋、清明、白露数，随其依平辰，
辰北每辰以其数三分减去交余；雨水后、霜降前，又半其去分日数，以加二分去
二立之日，乃减去交余；其在冬至前后，更以去霜降、雨水日数三除之，以加霜
降雨水当气所得之数；而减去交余，皆为定不食余。以减望差，乃如月食法。月
在外者，其去交辰数，若日气所系之限，止一而无等次者，加所去辰一，即为食
数。若限有等次，加别系同者，随所去交辰数而返其衰，以少为多，以多为少，
亦加其一，以为食数。皆以十五为限，乃以命之，即各日之所食多少。
凡日食，月行黄道，体所映蔽，大较正交如累璧，渐减则有差，在内食分多，
在外无损。虽外全而月下，内损而更高，交浅则闲遥；交深则相搏而不淹。因遥
而蔽多，所观之地又偏，所食之时亦别。月居外道，此不见亏，月外之人反以为
食。交分正等，同在南方，冬损则多，夏亏乃少。假均冬夏，早晚又殊。处南辰
体则高，居东西傍而下视有邪正。理不可一，由准率若实而违。古史所详，事有
纷互，今故推其梗概，求者知其指归。苟地非于阳城，皆随所而渐异。然月食以
月行虚道，暗气所冲，日有暗气，天有虚道，正黄道常与日对，如镜居下，魄耀
见阴，名曰暗虚，奄月则食，故称“当月月食，当星星亡。”虽夜半之辰，子午
相对，正隔于地，虚道即亏。既月兆日光，当午更耀，时亦隔地，无废禀明。谅
以天光神妙，应感玄通，正当夜半，何害亏禀。月由虚道，表里俱食。日之与月，
体同势等，校其食分，月尽为多，容或形差，微增亏数，疏而不漏，纲要克举。
推日食所在辰术：
置定余，倍日限，克减之，月在里，三乘朔辰为法，除之，所得以艮巽坤乾
为次。命艮算外，不满法者半法减之，无可减者为前，所减之残为后，前则因余，
后者减法，各为其率。乃以十加去交辰，三除之，以乘率，十四而一，为差。其
朔所在气二分前后一气内，即为定差。近冬至，以去寒露、惊蛰，近夏至，以去
清明、白露气数，倍而三除去交辰，增之。近冬至，艮巽以加，坤乾以减；近夏
至，艮巽以减，坤乾以加其差为定差。乃艮以坤加，巽以乾减定余。月在外，直
三除去交辰，以乘率，十四而一，亦为定差。艮坤以减，巽乾以加定余，皆为食
余。如气求入辰法，即日食所在辰及大小。其求辰刻，以辰克乘辰余，朔辰而一，
得刻及分。若食近朝夕者，以朔所入气日之出入刻，校食所在，知食见否之少多
所在辰，为正见。
推月食所在辰术：
三日阻减望定余半。置望之所入气日，不见刻，朔日法乘之，百而一，所得
若食余与之等、以下，又以此所得减朔日法，其残食余与之等、以上，为食正见
数。其食余亦朔辰而一，如求加辰所在。又如前求刻校之，月在冲辰食，日月食
既有起讫晚早，亦或变常进退，皆于正见前后十二刻半候之。
推日月食起讫辰术：
准其食分十五分为率，全以下各为衰。十四分以上，以一为衰，以尽于五分。
每因前衰每降一分，积衰增二，以加于前，以至三分。每积增四。二分每增四，
二分增六，一分增十九，皆累算为各衰。三百为率，各衰减之，各以其残乘朔日
法，皆率而一，所得为食衰数。其率全，即以朔日法为衰数，以衰数加减食余，
其减者为起，加者为讫，数亦如气。
求入辰法及求刻：以加减食所刻等，得起讫晚早之辰，与校正见多少之数。
史书亏复起讫不同，今以其全一辰为率。
推日月食所起术：
月在内者，其正南，则起右上，亏左上。若正东，月自日上邪北而下。其在
东南维前，东向望之，初不正，横月高日下；乃月稍西北，日渐东南，过于维后，
南向望之，月更北，日差西南；以至于午之后，亦南望之，月欹西北，日复东南。
西南维后，西向而望，月为东北，日则西南。正西，自日北下邪亏，而亦后不正，
横月高日下。若食十二分以上，起右亏左。其正东，起上近亏下而北，午前则渐
自上邪下。维西，起西北，亏东南。维北，起西南，亏东北；午后则稍从下傍下。
维东，起西南，亏东北。维南，起西北，亏东南。在东则以上为东，在西则以下
为西。
月在外者，其正南，起右下，亏左上。在正东，月自日南邪下而映。维北，
则月微东南，日返西。维西南，日稍移东北，以至于午，月南日北，过午之后，
月稍东南，日更西北。维北，月有西南，日复东北。正西，月自日下邪南而上。
皆准此体以定起亏，随其所处，每用不同。其月之所食，皆依日亏起，每随类反
之，皆与日食限同表里，而与日返其逆顺，上下过其分。
五星：
岁为木
荧惑为火
镇为土
太白为金
辰为水
木数，千八百六十万五千四百六十八。
伏半平，八十三万六千八百四十八。
复日，三百九十八；余，四万一千一百五十六。
岁一，残日，三十三；余，二万九千七百四十九半。
见去日，十四度。
平见，在春分前，以四乘去立春日；小满前，又三乘去春分日，增春分所乘
者；白露后，亦四乘去寒露日；小暑，加七日；小雪前，以八乘去寒露日；冬至
后，以八乘去立春日，为减，小雪至冬至减七日。
见，初日行万一千八百一十八分，日益迟七十分，百一十日行十八度、分四
万七百三十八而留。二十八日乃逆，日退六千四百三十六分，八十七日退十二度、
分二百四。又留二十八日。初日行四千一百八十八分，日益疾七十分，百一十日
亦行十八度、分四万七百三十八而伏。
火数，三千六百三十七万七千五百九十五。
伏半平，三百三十七万九千三百二十七半。
复日，七百七十九；余，四万一千九百一十九。
岁再，残日，四十九；余，万九千一百六。
见去日，十六度。
平见，在雨水前，以十九乘去大寒日：清明前，又十八乘去雨水日，增雨水
所乘者；夏至后，以十六乘去处暑日；小满后，又十五日；寒露前，以十八乘去
白露日；小雪前，又十七乘去寒露日，增寒露所乘者；大雪后，二十九乘去大寒
日，为减，小雪至大雪减二十五日。
见，初在冬至，则二百三十六日行百五十八度，以后日度随其日数增损各一；
尽三十日，一日半损一；又八十六日，二日损一；复三十八日，同；又十五日，
三日损一；复十二日，同；又三十九日，三日增一；又二十四日，二日增一；又
五十八日，一日增一；复三十三日，同；又三十日，二日损一，还终至冬至，二
百三十六日行百五十八度。其立春尽春分，夏至尽立夏，八日减一日；春分至立
夏，减六日；立秋至秋分，减五度，各其初行日及度数。白露至寒露，初日行半
度，四十日行二十度。以其残日及度，计充前数，皆差行，日益迟二十分，各尽
其日度乃迟，初日行分二万二千六百六十九，日益迟一百一十分，六十一日行二
十五度、分万五千四百九。初减度五者，于此初日加分三千八百二十三、篾十七；
以迟日为母，尽其迟日行三十度，分同，而留十三日。
前减日分于二留，乃逆，日退分万二千五百二十六，六十三日退十六度、分
四万二千八百三十四。又留十三日而行，初日万六千六十九，日益疾百一十分，
六十一日行二十五度、分万五千四百九。立秋尽秋分，增行度五，加初日分同前，
更疾。在冬至则二百一十三日行百三十五度；尽三十六日，一日损一；又二十日，
二日损一；复二十四日，同；又五十四日，三日日增一；又十二日，二日增一；
又四十二日，一日增一；又十四日，一日增一半；又十二日，增一；复四十五日，
同；又一百六日，二日损一，亦终冬至二百一十三日，行百三十五度。
前增行度五者，于此亦减五度，为疾日及数。其立夏尽夏至初，日行半度，
六十日行三十度。夏至尽立秋，亦初日行半度，四十日行二十度。其残亦计充如
前，皆差行，日益疾二十分，各尽其日度而伏。
土数，千七百六十三万五千五百九十四。
伏半平，八十六万四千九百九十五。
复日，三百七十八；余，四千一百六十二。
岁一，残日，十二；余，三万九千三百九十九半。
见去日，十六度半。
平见，在大暑前，以七乘去小满日；寒露后，九乘去小雪日，为加，大暑至
寒露加八日。小寒前，以九乘去小雪日；雨水后，以四乘去小满日；立春后，又
三乘去雨水日，增雨水所乘者，为减，小寒至立春减八日。
见，日行分四千三百六十四，八十日行七度、分二万二千六百一十二而留三
十九日乃逆，日退分二千八百二十，百三日退六度、分万五百九十六。又留三十
九日，亦行分日四千三百六十四，八十日行七度、分二万二千六百一十二而伏。
金数，二千七百二十三万六千二百八。
晨伏半平，百九十五万七千一百四。
复日，五百八十三；余，四万二千七百五十六。
岁一，残日，二百一十八；余，三万一千三百四十九半。
夕见伏，二百五十六日。
晨见伏，三百二十七日；余与复同。
见去日，十一度。
夕平见，在立秋前，以六乘去芒种日；秋分后，以五乘去小雪日；小雪后，
又四乘去大雪日，增小雪所乘者，为加，立秋至秋分加七日。立春前，以五乘去
大雪日；雨水前，又四乘去立春日，增立春所乘者；清明后，以六乘去芒种日，
为减，雨水至清明减七日。
晨平见，在小寒前，以六乘去冬至日；立春前，又五乘去小寒日，增小寒所
乘者；芒种前，以六乘去夏至日；立夏前，又五乘去芒种日，增芒种所乘者，为
加，立春至立夏加五日。小暑前，以六乘去夏至日；立秋前，又五乘去小暑日；
增小暑所乘者；大雪后，以六乘去冬至日；立冬后，又五乘去大雪日，增大雪所
乘者，为减，立秋至立冬减五日。
夕见，百七十一日行二百六度。其谷雨至小满、白露至寒露，皆十日加一度；
小满至白露，加三度。乃十二日行十二度。冬至后，十二日减日度各一，雨水尽
夏至，日度七；夏至后六日增一。大暑至立秋，还日度十二；至寒露，日度二十
二，后六日减一。自大雪尽冬至，又日度十二而迟。日益疾五百二十分，初日行
分二万三千七百九十一、篾三十五，行日为母，四十三日行三十二度。
前加度者，此依减之。留九日乃逆，日退太半度，九日退六度，而夕伏晨见。
日退太半度，九日退六度。复留，九日而行，日益迟五百二十分，初日行分四万
五千六百三十一、篾三十五，四十三日行三十二度。芒种至小暑，大雪至立冬，
十五日减一度；小暑至立冬，减二度。又十二日行十二度。冬至后，十五日增日
度各一。惊蛰至春分，日度十七，后十五日减一，尽夏至，还日度十二。后六日
减一，至白露，日度皆尽。霜降后，五日增一，尽冬至，又日度十二。乃疾，百
七十一日行二百六度。前减者，此亦加之，而晨伏。
水数，五百四十万五千六。
晨伏半平，七十九万九十九。
复日，百一十五；余，四万九百四十六。
夕见伏，五十一日。
晨见伏，六十四日；余与复同。
见去日，十七度。
夕应见，在立秋后小雪前者不见；其白露前立夏后，时有见者。
晨应见，在立春后小满前者不见；其惊蛰前立冬后，时有见者。
夕见，日行一度太，十二日行二十度。小暑至白露，行度半，十二日行十八
度，乃八日行八度。大暑后，二日去度一，讫十六日，而日度俱尽。而迟，日行
半度，四日行二度。益迟，日行少半度，三日行一度。前行度半者，去此益迟。
乃留四日而夕伏晨见，留四日，为日行少半度，三日行一度。大寒至惊蛰，无此
行，更疾，日行半度；四日行二度；又八日行八度。亦大寒后，二日去度一；讫
十六日，亦日度俱尽。益疾，日行一度太，十二日行二十度。初无迟者，此行度
半，十二日行十八度而晨伏。
推星平见术：
各以伏半减积半实，乃以其数去之；残返减数，满气日法为日，不满为余，
即所求年天正冬至后平见日余。金、水满晨见伏日者，去之，晨平见。求平见月
日：以冬至去定朔日、余，加其后日及余，满复日又去，起天正月，依定大小朔
除之，不尽算外日，即星见所在。求后平见，因前见去其岁一、再，皆以残日加
之，亦可。其复日，金水准以晨夕见伏日，加晨得夕，加夕得晨。
求常见日：以转法除所得加减者，为日；其不满，以余通乘之，为余；并日，
皆加减平见日、余，即为常见日及余。
求定见日：以其先后已通者，先减后加常见日，即得定见日余。
求星见所在度：
置星定见、其日夜半所在宿度及分，以其日先后余，分前加、分后减气日法，
而乘定见余，气日法而一所得加夜半度分，乃以星初见去日度数，晨减夕加之，
即星初见所在宿度及分。
求次日：
各加一日所行度及分。其有益疾、迟者副置一日行分，各以其分疾增、迟损，
乃加之。有篾者，满法从分，其母有不等，齐而进退之。留即因前，逆则依减入
虚去分，逆出先加。皆以篾法除，为转分；其不尽者，仍谓之篾，各得每日所在
知去日度。增以日所入先后分，定之。诸行星度求水其外内，准月行增损黄道而
步之；不明者，依黄道而求所去日度。先后分亦分明前加后减。其金、火诸日度，
计数增损定之者。其日少度多，以日减度之残者，与日多度少之度，皆度法乘之，
日数而一，所得为分。不满篾，以日数为母。日少者以分并减之一度，日多者直
为度分，即皆一日平行分。其差行者，皆减所行日数一，乃半其益疾、益迟分而
乘之，益疾以减、益迟以加一日平行分，皆初日所行分。有计日加减，而日数不
满未得成度者，以气日法若度法乘，见已所行日即日数除之，所得以增损其气日
疾法，为日及度。其不成者，亦即为篾。其木、火、土，晨有见而夕有伏；金、
水即夕见还夕伏，晨见即晨伏。然火之初行及后疾，距冬至日计日增损日度者，
皆当先置从冬至日余数，累加于位上，以知其去冬至远近，乃以初见与后疾初日
去冬至日数而增损定之，而后依其所直日度数行之也。

林风

◎天文上
若夫法紫微以居中，拟明堂而布政，依分野而命国，体众星而效官，动必顺
时，教不违物，故能成变化之道，合阴阳之妙。爰在庖牺，仰观俯察，谓以天之
七曜、二十八星，周于穹圆之度，以丽十二位也。在天成象，示见吉凶。五纬入
房，启姬王之肇迹，长星孛斗，鉴宋人之首乱，天意人事，同乎影响。自夷王下
堂而见诸侯，赧王登台而避责，《记》曰：“天子微，诸侯僣。”于是师兵吞灭，
僵仆原野。秦氏以战国之余，怙兹凶暴，小星交斗，长彗横天。汉高祖驱驾英雄，
垦除灾害，五精从岁，七重晕毕，含枢曾缅，道不虚行。自西京创制，多历年载。
世祖中兴，当涂驭物，金行水德，祗奉灵命，玄兆著明，天人不远。昔者荥河献
箓，温洛呈图，六爻摛范，三光宛备，则星官之书，自黄帝始。高阳氏使南正重
司天，北正黎司地，帝尧乃命羲、和，钦若昊天。夏有昆吾，殷有巫咸，周之史
佚，宋之子韦，鲁之梓慎，郑之裨灶，魏有石氏，齐有甘公，皆能言天文、察微
变者也。汉之传天数者，则有唐都、李寻之伦。光武时，则有苏伯况、郎雅光，
并能参伍天文，发扬善道，补益当时，监垂来世。而河、洛图纬，虽有星占星官
之名，未能尽列。
后汉张衡为太史令，铸浑天仪，总序经星，谓之《灵宪》。其大略曰：“星
也者，体生于地，精发于天。紫宫为帝皇之居，太微为五帝之坐，在野象物，在
朝象官。居其中央，谓之北斗，动系于占，实司王命。四布于方，为二十八星，
日月运行，历示休咎。五纬经次，用彰祸福，则上天之心，于是见矣。中外之官，
常明者百有二十，可名者三百二十，为星二千五百；微星之数万一千五百二十，
庶物蠢动，咸得系命。”而衡所铸之图，遇乱堙灭，星官名数，今亦不存。三国
时，吴太史令陈卓，始列甘氏、石氏、巫咸三家星官，著于图录。并注占赞，总
有二百五十四官，一千二百八十三星，并二十八宿及辅官附坐一百八十二星，总
二百八十三官，一千五百六十五星。宋元嘉中，太史令钱乐之所铸浑天铜仪，以
朱黑白三色，用殊三家，而合陈卓之数。高祖平陈，得善天官者周坟，并得宋氏
浑仪之器。乃命庾季才等，参校周、齐、梁、陈及祖?恒、孙僧化官私旧图，刊
其大小，正彼疏密，依准三家星位，以为盖图。旁摛始分，甄表常度，并具赤黄
二道，内外两规。悬象著明，缠离攸次，星之隐显，天汉昭回，宛若穹苍，将为
正范。以坟为太史令。坟博考经书，勤于教习，自此太史观生，始能识天官。炀
帝又遣宫人四十人，就太史局，别诏袁充，教以星气，业成者进内，以参占验云。
史臣于观台访浑仪，见元魏太史令晁崇所造者，以铁为之，其规有六。其外四规
常定，一象地形，二象赤道，其余象二极。其内二规，可以运转，用合八尺之管，
以窥星度。周武帝平齐所得。隋开皇三年，新都初成，以置诸观台之上。大唐因
而用焉。马迁《天官书》及班氏所载，妖星晕珥，云气虹霓，存其大纲，未能备
举。自后史官，更无纪录。《春秋传》曰：“公既视朔，遂登观台，凡分至启闭，
必书云物。”神道司存，安可诬也！今略举其形名占验，次之经星之末云。
○天体
古之言天者有三家，一曰盖天，二曰宣夜，三曰浑天。
盖天之说，即《周髀》是也。其本庖牺氏立周天历度，其所传则周公受于殷
商，周人志之，故曰《周髀》。髀，股也；股者，表也。其言天似盖笠，地法覆
槃，天地各中高外下。北极之下，为天地之中，其地最高，而滂沲四蒇，三光隐
映，以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里，北极下地高于外衡下地亦六
万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。日丽天而平
转，分冬夏之间日所行道为七衡六间。每衡周径里数，各依算术，用句股重差，
推晷影极游，以为远近之数，皆得于表股也，故曰《周髀》。
又《周髀》家云：“天圆如张盖，地方如棋局。天旁转如推磨而左行，日月
右行，天左转，故日月实东行，而天牵之以西没。譬之于蚁行磨石之上，磨左旋
而蚁右去，磨疾而蚁迟，故不得不随磨以左回焉。天形南高而北下，日出高故见，
日入下故不见。天之居如倚盖，故极在人北，是其证也。极在天之中，而今在人
北，所以知天之形如倚盖也。日朝出阴中，暮入阴中，阴气暗冥，故从没不见也。
夏时阳气多，阴气少，阳气光明，与日同晖，故日出即见，无蔽之者，故夏日长
也。冬时阴气多，阳气少，阴气暗冥，掩日之光，虽出犹隐不见，故冬日短也。”
汉末，扬子云难盖天八事，以通浑天。其一云：“日之东行，循黄道。昼夜
中规，牵牛距北极南百一十度，东井距北极南七十度，并百八十度。周三径一，
二十八宿周天当五百四十度，今三百六十度，何也？”其二曰：“春秋分之日正
出在卯，入在酉，而昼漏五十刻。即天盖转，夜当倍昼。今夜亦五十刻，何也？”
其三曰：“日入而星见，日出而不见，即斗下见日六月，不见日六月。北斗亦当
见六月，不见六月。今夜常见，何也？”其四曰：“以盖图视天河，起斗而东入
狼弧间，曲如轮。今视天河直如绳，何也？”其五曰：“周天二十八宿，以盖图
视天，星见者当少，不见者当多。今见与不见等，何出入无冬夏，而两宿十四星
当见，不以日长短故见有多少，何也？”其六曰：“天至高也，地至卑也。日托
天而旋，可谓至高矣。纵人目可夺，水与影不可夺也。今从高山上，以水望日，
日出水下，影上行，何也？”其七曰：“视物近则大，远则小。今日与北斗，近
我而小，远我而大，何也？”其八曰：“视盖橑与车辐间，近杠毂即密，益远
益疏。今北极为天杠毂，二十八宿为天橑辐。以星度度天，南方次地星间当数
倍。今交密，何也？”　其后桓谭、郑玄、蔡邕、陆绩，各陈《周髀》考验天状，
多有所违。逮梁武帝于长春殿讲义，另拟天体，全同《周髀》之文，盖立新意，
以排浑天之论而已。
宣夜之书，绝无师法。唯汉秘书郎郗萌记先师相传云：“天了无质，仰而瞻
之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞
之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。日月众星，自然浮生虚空之中，其
行其止，皆须气焉。是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎
无所根系，故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。”
晋成帝咸康中，会稽虞喜因宣夜之说，作《安天论》，以为“天高穷于无穷，
地深测于不测。天确乎在上，有常安之形，地魄焉在下，有居静之体，当相覆冒，
方则俱方，圆则俱圆，无方圆不同之义也。其光曜布列，各自运行，犹江海之有
潮汐，万品之有行藏也。”葛洪闻而讥之曰：“苟辰宿不丽于天，天为无用，便
可言无。何必夏云有之而不动乎？”由此而谈，葛洪可谓知言之选也。喜族祖河
间相耸，又立《穹天论》云：“天形穹隆如鸡子幕，其际周接四海之表，浮乎元
气之上。譬如覆奁以抑水而不没者，气充其中故也。日绕辰极，没西还东，而不
出入地中。天之有极，犹盖之有斗也。天北下于地三十度，极之倾在地卯酉之北
亦三十度。人在卯酉之南十余万里，故斗极之下，不为地中，当对天地卯酉之位
耳。日行黄道绕极。极北去黄道百一十五度，南去黄道六十七度，二至之所舍，
以为长短也。”吴太常姚信，造《昕天论》云：“人为灵虫，形最似天。今人颐
前侈临胸，而项不能覆背。近取诸身，故知天之体，南低入地，北则偏高也。又
冬至极低，而天运近南，故日去人远，而斗去人近，北天气至，故水寒也。夏至
极起，而天运近北，而斗去人远，日去人近，南天气至，故蒸热也。极之高时，
日行地中浅，故夜短；天去地高，故昼长也。极之低时，日行地中深，故夜长；
天去地下，故昼短也。”自虞喜、虞耸、姚信，皆好奇徇异之说，非极数谈天者
也。
前儒旧说，天地之体，状如鸟卵，天包地外，犹壳之裹黄，周旋无端，其形
浑浑然，故曰浑天。又曰：“天表里有水，两仪转运，各乘气而浮，载水而行。”
汉王仲任，据盖天之说以驳浑仪，云：“旧说，天转从地下过。今掘地一丈辄有
水，天何得从水中行乎？甚不然也。日随天而转，非入地。夫人目所望，不过十
里，天地合矣。实非合也，远使然耳。今视日入，非入也，亦远耳。当日入西方
之时，其下之人亦将谓之为中也。四方之人，各以其近者为出，远者为入矣。何
以明之？今试使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光灭矣。非火灭也，
远使然耳。今日西转不复见，是火灭之类也。日月不圆也，望视之所以圆者，去
人远也。夫日，火之精也；月，水之精也。水火在地不圆，在天何故圆？”丹阳
葛洪释之曰：
《浑天仪注》云：“天如鸡子，地如中黄，孤居于天内，天大而地小。天表
里有水，天地各乘气而立，载水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，
则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐。天转如车毂之运也。”诸论天者
虽多，然精于阴阳者少。张平子、陆公纪之徒，咸以为推步七曜之道，以度历象
昏明之证候，校以四八之气，考以漏刻之分，占咎影之往来，求形验于事情，莫
密于浑象也。张平子既作铜浑天仪，于密室中，以漏水转之，与天皆合如符契也。
崔子玉为其碑铭曰：“数术穷天地，制作侔造化。高才伟艺，与神合契。”盖由
于平子浑仪及地动仪之有验故也。若天果如浑者，则天之出入，行于水中，为必
然矣。故《黄帝书》曰：“天在地外，水在天外。水浮天而载地者也。”又《易》
曰：“时乘六龙。”夫阳爻称龙，龙者居水之物，以喻天。天阳物也，又出入水
中，与龙相似，故比以龙也。圣人仰观俯察，审其如此。故《晋》卦坤上离下，
以证日出于地也。又《明夷》之卦离下坤上，以证日入于地也。又《需》卦乾下
坎上，此亦天入水中之象也。天为金，金水相生之物也。天出入水中，当有何损，
而谓为不可乎？然则天之出入水中，无复疑矣。
又今视诸星出于东者，初但去地小许耳。渐而西行，先经人上，后遂转西而
下焉，不旁旋也。其先在西之星，亦稍下而没，无北转者。日之出入亦然。若谓
天磨石转者，众星日月，宜随天而回，初在于东，次经于南，次到于西，次及于
北，而复还于东，不应横过去也。今日出于东，冉冉转上，及其入西，亦复渐渐
稍下，都不绕边北去。了了如此，王生必固谓为不然者，疏矣。今日径千里，其
中足以当小星之数十也。若日以转远之故，但当光曜不能复来照及人耳，宜犹望
见其体，不应都失其所在也。日光既盛，其体又大于星。今见极北之星，而不见
日之在北者，明其不北行也。若日以转远之故，不复可见，其比入之间，应当稍
小。而日方入之时，反乃更大，此非转远之徵也。王生以火炬喻日，吾亦将借子
之矛，以刺子之盾焉。把火之人，去人转远，其光转微，而日月自出至入，不渐
小也。王生以火喻之，谬矣。又日之入西方，视之稍稍去，初尚有半，如横破镜
之状，须臾沦没矣。若如王生之言，日转北去者，其北都没之顷，宜先如竖破镜
之状，不应如横破镜也。如此言之，日入北方，不亦孤孑乎？又月之光微，不及
日远矣。月盛之时，虽有重云蔽之，不见月体，而夕犹朗然，是月光犹从云中而
照外也。日若绕西及北者，其光故应如月在云中之状，不得夜便大暗也。又日入
则星月出焉。明知天以日月分主昼夜，相代而照也。若日常出者，不应日亦入而
星月出也。
又案河、洛之文，皆云水火者，阴阳之余气也。夫言余气，则不能生日月可
知也，顾当言日精生火者可耳。若水火是日月所生，则亦何得尽如日月之圆乎？
今火出于阳燧，阳燧圆而火不圆也。水出于方诸，方诸方而水不方也。又阳燧可
以取火于日，而无取日于火之理，此则日精之生火明矣。方诸可以取水于月，无
取月于水之道，此则月精之生水了矣。王生又云：“远故视之圆。”若审然者，
月初生之时及既亏之后，何以视之不圆乎？而日食，或上或下，从侧而起，或如
钩至尽。若远视见圆，不宜见其残缺左右所起也。此则浑天之体，信而有徵矣。
宋何承天论浑天象体曰：“详寻前说，因观浑仪，研求其意，有悟天形正圆，
而水居其半，地中高外卑，水周其下。言四方者，东曰?昜谷，日之所出，西曰
濛汜，日之所入。《庄子》又云：‘北溟有鱼，化而为鸟，将徙于南溟。’斯亦
古之遗记，四方皆水证也。四方皆水，谓之四海。凡五行相生，水生于金。是故
百川发源，皆自山出，由高趣下，归注于海。日为阳精，光曜炎炽，一夜入水，
所经焦竭。百川归注，足以相补，故旱不为减，浸不为益。”又云：“周天三百
六十五度、三百四分之七十五。天常西转，一日一夜，过周一度。南北二极，相
去一百一十六度、三百四分度之六十五强，即天经也。黄道袤带赤道，春分交于
奎七度，秋分交于轸十五度，冬至斗十四度半强，夏至井十六度半。从北极扶天
而南五十五度强，则居天四维之中，最高处也，即天顶也。其下则地中也。”自
外与王蕃大同。王蕃《浑天说》，具于《晋史》。
旧说浑天者，以日月星辰，不问春秋冬夏，昼夜晨昏，上下去地中皆同，无
远近。《列子》曰：“孔子东游，见两小儿斗。问其故，一小儿曰：‘我以日始
出去人近，而日中时远也。’一小儿曰：‘我以为日初出远，而日中时近也。’
言初出近者曰：‘日初出，大如车盖，及其日中，裁如盘盖。此不为远者小，近
者大乎？’言日初出远者曰：‘日初出时，沧沧凉凉，及其中时，热如探汤。此
不为近者热，远者凉乎？’”
桓谭《新论》云：“汉长水校尉平陵关子阳，以为日之去人，上方远而四傍
近。何以知之？星宿昏时出东方，其间甚疏，相离丈余。及夜半在上方，视之甚
数，相离一二尺。以准度望之，逾益明白，故知天上之远于傍也。日为天阳，火
为地阳。地阳上升，天阳下降。今置火于地，从傍与上，诊其热，远近殊不同焉。
日中正在上，覆盖人，人当天阳之冲，故热于始出时。又新从太阴中来，故复凉
于其西在桑榆间也。桓君山曰：子阳之言，岂其然乎？”
张衡《灵台》曰：“日之薄地，暗其明也。由暗视明，明无所屈，是以望之
若大。方其中，天地同明，明还自夺，故望之若小。火当夜而扬光，在昼则不明
也。月之于夜，与日同而差微。”
晋著作郎阳平束皙，字广微，以为傍方与上方等。傍视则天体存于侧，故日
出时视日大也。日无小大，而所存者有伸厌。厌而形小，伸而体大，盖其理也。
又日始出时色白者，虽大不甚，始出时色赤者，其大则甚，此终以人目之惑，无
远近也。且夫置器广庭，则函牛之鼎如釜，堂崇十仞，则八尺之人犹短，物有陵
之，非形异也。夫物有惑心，形有乱目，诚非断疑定理之主。故仰游云以观月，
月常动而云不移；乘船以涉水，水去而船不徙矣。
姜岌云：“余以为子阳言天阳下降，日下热，束皙言天体存于目，则日大，
颇近之矣。浑天之体，圆周之径，详之于天度，验之于晷影，而纷然之说，由人
目也。参伐初出，在旁则其间疏，在上则其间数。以浑检之，度则均也。旁之与
上，理无有殊也。夫日者纯阳之精也，光明外曜，以眩人目，故人视日如小。及
其初出，地有游气，以厌日光，不眩人目，即日赤而大也。无游气则色白，大不
甚矣。地气不及天，故一日之中，晨夕日色赤，而中时日色白。地气上升，蒙蒙
四合，与天连者，虽中时亦赤矣。日与火相类，火则体赤而炎黄，日赤宜矣。然
日色赤者，犹火无炎也。光衰失常，则为异矣。”

[发帖际遇]: 林风去辽东拜祭胡一刀，碰到袁紫衣，帮忙转告消息，袁紫衣赠送银两10。

林风

梁奉朝请祖?恒曰：
自古论天者多矣，而群氏纠纷，至相非毁。窃览同异，稽之典经，仰观辰极，
傍瞩四维，睹日月之升降，察五星之见伏，校之以仪象，覆之以晷漏，则浑天之
理，信而有徵。辄遗众说，附浑仪云。《考灵曜》先儒求得天地相去十七万八千
五百里，以晷影验之，失于过多。既不显求之术，而虚设其数，盖夸诞之辞，宜
非圣人之旨也。学者多固其说而未之革，岂不知寻其理欤，抑未能求其数故也？
王蕃所考，校之前说，不啻减半。虽非揆格所知，而求之以理，诚未能遥趣其实，
盖近密乎？辄因王蕃天高数，以求冬至、春分日高及南戴日下去地中数。法，令
表高八尺与冬至影长一丈三尺，各自乘，并而开方除之为法。天高乘表高为实，
实如法，得四万二千六百五十八里有奇，即冬至日高也。以天高乘冬至影长为实，
实如法，得六万九千三百二十里有奇，即冬至南戴日下去地中数也。求春秋分数
法，令表高及春秋分影长五尺三寸九分，各自乘，并而开方除之为法。因冬至日
高实，而以法除之，得六万七千五百二里有奇，即春秋分日高也。以天高乘春秋
分影长实，实如法而一，得四万五千四百七十九里有奇，即春秋分南戴日下去地
中数也。南戴日下，所谓丹穴也。推北极里数法，夜于地中表南，傅地遥望北辰
纽星之末，令与表端参合。以人目去表数及表高各自乘，并而开方除之为法。天
高乘表高数为实，实如法而一，即北辰纽星高地数也。天高乘人目去表为实，实
如法，即去北戴极下之数也。北戴斗极为空桐。
日去赤道表里二十四度，远寒近暑而中和。二分之日，去天顶三十六度。日
去地中，四时同度，而有寒暑者，地气上腾，天气下降，故远日下而寒，近日下
而暑，非有远近也。犹火居上，虽远而炎，在傍，虽近而微。视日在傍而大，居
上而小者，仰瞩为难，平观为易也。由视有夷险，非远近之效也。今悬珠于百仞
之上，或置之于百仞之前，从而观之，则大小殊矣。先儒弗斯取验，虚繁翰墨，
夷途顿辔，雄辞析辩，不亦迂哉！今大寒在冬至后二气者，寒积而未消也。大暑
在夏至后二气者，暑积而未歇也。寒暑均和，乃在春秋分后二气者，寒暑积而未
平也。譬之火始入室，而未甚温，弗事加薪，久而逾炽。既已迁之，犹有余热也。
○浑天仪
案《虞书》：“舜在玑玉衡，以齐七政，”则《考灵曜》所谓观玉仪
之游，昏明主时，乃命中星者也。玑中而星未中为急，急则日过其度，月
不及其宿。玑未中而星中为舒，舒则日不及其度，月过其宿。玑中
而星中为调，调则风雨时，庶草蕃芜，而五谷登，万事康也。所言玑者，
谓浑天仪也。故《春秋文耀钩》云：“唐尧即位，羲、和立浑仪。”而先儒或因
星官书，北斗第二星名旋，第三星名玑，第五星名玉衡，仍七政之言，即以为北
斗七星。载笔之官，莫之或辨。史迁、班固，犹且致疑。马季长创谓玑衡为浑天
仪。郑玄亦云；“其转运者为玑，其持正者为衡，皆以玉为之。七政者，日月五
星也。以玑衡视其行度，以观天意也。”故王蕃云：“浑天仪者，羲、和之旧器，
积代相传，谓之玑衡。其为用也，以察三光，以分宿度者也。又有浑天象者，以
著天体，以布星辰。而浑象之法，地当在天中，其势不便，故反观其形，地为外
匡，于已解者，无异在内。诡状殊体，而合于理，可谓奇巧。然斯二者，以考于
天，盖密矣。”又云：“古旧浑象，以二分为一度，周七尺三寸半分。而莫知何
代所造。”今案虞喜云：“落下闳为汉孝武帝于地中转浑天，定时节，作《泰初
历》。”或其所制也。
汉孝和帝时，太史揆候，皆以赤道仪，与天度颇有进退。以问典星待诏姚崇
等，皆曰《星图》有规法，日月实从黄道。官无其器。至永元十五年，诏左中郎
将贾逵乃始造太史黄道铜仪。至桓帝延熹七年，太史令张衡更以铜制，以四分为
一度，周天一丈四尺六寸一分。亦于密室中以漏水转之，令司之者，闭户而唱之，
以告灵台之观天者。玑所加，某星始见，某星已中，某星今没，皆如合符。
蕃以古制局小，以布星辰，相去稠概，不得了察。张衡所作，又复伤大，难可转
移。蕃今所作，以三分为一度，周一丈九寸五分、四分分之三。长古法三尺六寸
五分、四分分之一，减衡法亦三尺六寸五分、四分分之一。浑天仪法，黄赤道各
广一度有半。故今所作浑象，黄赤道各广四分半，相去七寸二分。又云“黄赤二
道，相共交错，其间相去二十四度。以两仪准之，二道俱三百六十五度有奇。又
赤道见者，常一百八十二度半强。又南北考之，天见者亦一百八十二度半强。是
以知天之体圆如弹丸，南北极相去一百八十二度半强也。而陆绩所作浑象，形如
鸟卵，以施二道，不得如法。若使二道同规，则其间相去不得满二十四度。若令
相去二十四度，则黄道当长于赤道。又两极相去，不翅八十二度半强。案绩说云：
‘天东西径三十五万七千里，直径亦然。’则绩意亦以天为正圆也。器与言谬，
颇为乖僻。”然则浑天仪者，其制有机有衡。既动静兼状，以效二仪之情，又周
旋衡管，用考三光之分。所以揆正宿度，准步盈虚，求古之遗法也。则先儒所言
圆规径八尺，汉候台铜仪，蔡邕所欲寝伏其下者是也。
梁华林重云殿前所置铜仪，其制则有双环规相并，间相去三寸许，正竖当子
午。其子午之间，应南北极之衡，各合而为孔，以象南北枢。植楗于前后以属焉。
又有单横规，高下正当浑之半。皆周市分为度数；署以维辰之位，以象地。又有
单规，斜带南北之中，与春秋二分之日道相应。亦周匝分为度数，而署以维辰，
并相连者。属楗植而不动。其里又有双规相并，如外双规。内径八尺，周二丈四
尺，而属双轴。轴两头出规外各二寸许，合两为一。内有孔，圆径二寸许，南头
入地下，注于外双规南枢孔中，以象南极。北头出地上，入于外双规北枢孔中，
以象北极。其运动得东西转，以象天行。其双轴之间，则置衡，长八尺，通中有
孔，圆径一寸。当衡之半，两边有关，各注著双轴。衡即随天象东西转运，又自
于双轴间得南北低仰。所以准验辰历，分考次度，其于揆测，唯所欲为之者也。
检其镌题，是伪刘曜光初六年，史官丞南阳孔挺所造，则古之浑仪之法者也。而
宋御史中丞何承天及太中大夫徐爰，各著《宋史》，咸以为即张衡所造。其仪略
举天状，而不缀经星七曜。魏、晋丧乱，沉没西戎。义熙十四年，宋高祖定咸阳
得之。梁尚书沈约著《宋史》，亦云然，皆失之远矣。
后魏道武天兴初，命太史令晁崇修浑仪，以观星象。十有余载，至明元永兴
四年壬子，诏造太史候部铁仪，以为浑天法，考玑之正。其铭曰；“于皇
大代，配天比祚。赫赫明明，声烈遐布。爰造兹器，考正宿度。贻法后叶，永垂
典故。”其制并以铜铁，唯志星度以银错之。南北柱曲抱双规，东西柱直立，下
有十字水平，以植四柱。十字之上，以龟负双规。其余皆与刘曜仪大同。即今太
史候台所用也。
○浑天象
浑天象者，其制有机而无衡，梁末秘府有，以木为之。其圆如丸，其大数围。
南北两头有轴。遍体布二十八宿、三家星、黄赤二道及天汉等。别为横规环，以
匡其外。高下管之，以象地。南轴头入地，注于南植，以象南极。北轴头出于地
上，注于北植，以象北极。正东西运转。昏明中星，既其应度，分至气节，亦验，
在不差而已。不如浑仪，别有衡管，测揆日月，分步星度者也。吴太史令陈苗云：
“先贤制木为仪，名曰浑天。”即此之谓耶？由斯而言，仪象二器，远不相涉。
则张衡所造，盖亦止在浑象七曜，而何承天莫辨仪象之异，亦为乖失。
宋文帝以元嘉十三年诏太史更造浑仪。太史令钱乐之依案旧说，采效仪象，
铸铜为之。五分为一度，径六尺八分少，周一丈八尺二寸六分少。地在天内，不
动。立黄赤二道之规，南北二极之规，布列二十八宿、北斗极星。置日月五星于
黄道上。为之杠轴，以象天运。昏明中星，与天相符。梁末，置于文德殿前。至
如斯制，以为浑仪，仪则内阙衡管。以为浑象，而地不在外。是参两法，别为一
体。就器用而求，犹浑象之流，外内天地之状，不失其位也。吴时又有葛衡，明
达天官，能为机巧。改作浑天，使地居于天中。以机动之，天动而地止，以上应
晷度，则乐之之所放述也。到元嘉十七年，又作小浑天，二分为一度，径二尺二
寸，周六尺六寸。安二十八宿中外官星备足。以白青黄等三色珠为三家星。其日
月五星，悉居黄道。亦象天运，而地在其中。宋元嘉所造仪象器，开皇九年平陈
后，并入长安。大业初，移于东都观象殿。

[发帖际遇]: 林风偷得虚竹身上的美女图卷轴，卖给段誉，得银子银两20。

林风

○盖图
晋侍中刘智云：“颛顼造浑仪，黄帝为盖天。”然此二器，皆古之所制，但
传说义者，失其用耳。昔者圣王正历明时，作圆盖以圆列宿。极在其中，回之以
观天象。分三百六十五度、四分度之一，以定日数。日行于星纪，转回右行，故
圆规之，以为日行道。欲明其四时所在，故于春也，则以青为道；于夏也，则以
赤为道；于秋也，则以白为道；于冬也，则以黑为道。四季之末，各十八日，则
以黄为道。盖图已定，仰观虽明，而未可正昏明，分昼夜，故作浑仪，以象天体。
今案自开皇已后，天下一统，灵台以后魏铁浑天仪，测七曜盈缩，以盖图列星坐，
分黄赤二道距二十八宿分度，而莫有更为浑象者矣。
仁寿四年，河间刘焯造《皇极历》，上启于东宫。论浑天云：
璇玑玉衡，正天之器，帝王钦若，世传其象。汉之孝武，详考律历，纠落下
闳、鲜于妄人等，共所营定。逮于张衡，又寻述作，亦其体制，不异闳等。虽闳
制莫存，而衡造有器。至吴时，陆绩、王蕃，并要修铸。绩小有异，蕃乃事同。
宋有钱乐之，魏初晁崇等，总用铜铁，小大有殊，规域经模，不异蕃造。观蔡邕
《月令章句》，郑玄注《考灵曜》，势同衡法，迄今不改。焯以愚管，留情推测，
见其数制，莫不违爽。失之千里，差若毫厘，大象一乖，余何可验。况赤黄均度，
月无出入，至所恒定，气不别衡。分刻本差，轮回守故。其为疏谬，不可复言。
亦既由理不明，致使异家间出。盖及宣夜，三说并驱，平、昕、安、穹，四天腾
沸。至当不二，理唯一揆，岂容天体，七种殊说？又影漏去极，就浑可推，百骸
共体，本非异物。此真已验，彼伪自彰，岂朗日未晖，爝火不息，理有而阙，讵
不可悲者也？昔蔡邕自朔方上书曰：“以八尺之仪，度知天地之象，古有其器，
而无其书。常欲寝伏仪下，案度成数，而为立说。”邕以负罪朔裔，书奏不许。
邕若蒙许，亦必不能。邕才不逾张衡，衡本岂有遗思也？则有器无书，观不能悟。
焯今立术，改正旧浑。又以二至之影，定去极晷漏，并天地高远，星辰运周，所
宗有本，皆有其率。祛今贤之巨惑，稽往哲之群疑，豁若云披，朗如雾散。为之
错综，数卷已成，待得影差，谨更启送。
又云：“《周官》夏至日影，尺有五寸。张衡、郑玄、王番、陆绩先儒等，
皆以为影千里差一寸。言南戴日下万五千里，表影正同，天高乃异。考之算法，
必为不可。寸差千里，亦无典说，明为意断，事不可依。今交、爱之州，表北无
影，计无万里，南过戴日。是千里一寸，非其实差。焯今说浑，以道为率，道里
不定，得差乃审。既大圣之年，升平之日，厘改群谬，斯正其时。请一水工并解
算术士，取河南、北平地之所，可量数百里，南北使正。审时以漏，平地以绳，
随气至分，同日度影。得其差率，里即可知。则天地无所匿其形，辰象无所逃其
数，超前显圣，效象除疑。请勿以人废言。”不用。至大业三年，敕诸郡测影，
而焯寻卒，事遂寝废。
○地中
《周礼·大司徒职》：“以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。”此则
浑天之正说，立仪象之大本。故云：“日南则景短多暑，日北则景长多寒，日东
则景夕多风，日西则景朝多阴。日至之景，尺有五寸，谓之地中。天地之所合也。
四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉。”
又《考工记·匠人》：“建国，水地以县。置{埶木}以县，眡以景。为规，识
日出之景与日入之景。昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。”案土圭正影，
经文阙略，先儒解说，又非明审。祖?恒错综经注，以推地中。其法曰：“先验
昏旦，定刻漏，分辰次。乃立仪表于准平之地，名曰南表。漏刻上水，居日之中，
更立一表于南表影末，名曰中表。夜依中表，以望北极枢，而立北表，令参相直。
三表皆以悬准定，乃观。三表直者，其立表之地，即当子午之正。三表曲者，地
偏僻。每观中表，以知所偏。中表在西，则立表处在地中之西，当更向东求地中。
若中表在东，则立表处在地中之东也，当更向西求地中。取三表直者，为地中之
正。又以春秋二分之日，旦始出东方半体，乃立表于中表之东，名曰东表。令东
表与日及中表参相直。视日之夕，日入西方半体，又立表于中表之西，名曰西表。
亦从中表西望西表及日，参相直。乃观三表直者，即地南北之中也。若中表差近
南，则所测之地在卯酉之南。中表差在北，则所测之地在卯酉之北。进退南北，
求三表直正东西者，则其地处中，居卯酉之正也。”
○晷影
昔者周公测晷影于阳城，以参考历纪。其于《周礼》，在《大司徒之职》：
“以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。日至之景，尺有五寸，则天地之所
合，四时之所交。百物阜安，乃建王国。”然则日为阳精，玄象之著然者也。生
灵因之动息，寒暑由其递代。观阴阳之升降，揆天地之高远，正位辨方，定时考
闰，莫近于兹也。古法简略，旨趣难究，术家考测，互有异同。先儒皆云：“夏
至立八尺表于阳城，其影与土圭等。”案《尚书考灵曜》称：“日永，景尺五寸；
日短，景尺三寸。”《易通卦验》曰：“冬至之日，树八尺之表，日中视其晷景
长短，以占和否。夏至景一尺四寸八分，冬至一丈三尺。”《周髀》云：“成周
土中，夏至景一尺六寸，冬至景一丈三尺五寸。”刘向《鸿范传》曰：“夏至景
长一尺五寸八分，冬至一丈三尺一寸四分，春秋二分，景七尺三寸六分。”后汉
《四分历》、魏《景初历》、宋《元嘉历》、大明祖冲之历，皆与《考灵曜》同。
汉、魏及宋，所都皆别，四家历法，候影则齐。且纬候所陈，恐难依据。刘向二
分之影，直以率推，非因表候定其长短。然寻晷影尺丈，虽有大较，或地域不改，
而分寸参差，或南北殊方，而长短维一。盖术士未能精验，冯占所以致乖。今删
其繁杂，附于此云。
梁天监中，祖?恒造八尺铜表，其下与圭相连。圭上为沟，置水，以取平正。
揆测日晷，求其盈缩。至大同十年，太史令虞广刂又用九尺表格江左之影。夏至
一尺三寸二分，冬至一丈三尺七分，立夏、立秋二尺四寸五分，春分、秋分五尺
三寸九分。陈氏一代，唯用梁法。齐神武以洛阳旧器并徙邺中，以暨文宣受终，
竟未考验。至武平七年，讫干景礼始荐刘孝孙、张孟宾等于后主。刘、张建表测
影，以考分至之气。草创未就，仍遇朝亡。周自天和以来，言历者纷纷复出。亦
验二至之影，以考历之精粗。及高祖践极之后，大议造历。张胄玄兼明揆测，言
日长之瑞。有诏司存，而莫能考决。至开皇十九年，袁充为太史令，欲成胄玄旧
事，复表曰：“隋兴已后，日景渐长。开皇元年冬至之影，长一丈二尺七寸二分，
自尔渐短。至十七年冬至影，一丈二尺六寸三分。四年冬至，在洛阳测影，长一
丈二尺八寸八分。二年夏至影，一尺四寸八分，自尔渐短。至十六年夏至影，一
尺四寸五分。其十八年冬至，阴云不测。元年、十七年、十八年夏至，亦阴云不
测。《周官》以土圭之法正日影，日至之影，尺有五寸。郑玄云：‘冬至之景，
一丈三尺。’今十六年夏至之影，短于旧五分，十七年冬至之影，短于旧三寸七
分。日去极近，则影短而日长；去极远，则影长而日短。行内道则去极近，行外
道则去极远。《尧典》云：‘日短星昴，以正仲冬。’据昴星昏中，则知尧时仲
冬，日在须女十度。以历数推之，开皇以来冬至，日在斗十一度，与唐尧之代，
去极俱近。谨案《元命包》云：‘日月出内道，玑得其常，天帝崇灵，圣
王初功。’京房《别对》曰：‘太平日行上道，升平日行次道，霸代日行下道。’
伏惟大隋启运，上感乾元，影短日长，振古希有。”是时废庶人勇，晋王广初为
太子，充奏此事，深合时宜。上临朝谓百官曰：“景长之庆，天之祐也。今太子
新立，当须改元，宜取日长之意，以为年号。”由是改开皇二十一年为仁寿元年。
此后百工作役，并加程课，以日长故也。皇太子率百官诣阙陈贺。案日徐疾盈缩
无常，充等以为祥瑞，大为议者所贬。
又《考灵曜》、《周髀》张衡《灵宪》及郑玄注《周官》，并云：“日影于
地，千里而差一寸。”案宋元嘉十九年壬午，使使往交州测影。夏至之日，影出
表南三寸二分。何承天遥取阳城，云夏至一尺五寸。计阳城去交州，路当万里，
而影实差一尺八寸二分。是六百里而差一寸也。又当梁大同中，二至所测，以八
尺表率取之，夏至当一尺一寸七分强。后魏信都芳注《周髀四术》，称永平元年
戊子，当梁天监之七年，见洛阳测影，又见公孙崇集诸朝士，共观秘书影。同是
夏至日，其中影皆长一尺五寸八分。以此推之，金陵去洛，南北略当千里，而影
差四寸。则二百五十里而影差一寸也。况人路迂回，山川登降，方于鸟道，所校
弥多，则千里之言，未足依也。其揆测参差如此，故备论之。
○漏刻
昔黄帝创观漏水，制器取则，以分昼夜。其后因以命官，《周礼》挈壶氏则
其职也。其法，总以百刻，分于昼夜。冬至昼漏四十刻，夜漏六十刻。夏至昼漏
六十刻，夜漏四十刻。春秋二分，昼夜各五十刻。日未出前二刻半而明，既没后
二刻半乃昏。减夜五刻，以益昼漏，谓之昏旦。漏刻皆随气增损。冬夏二至之间，
昼夜长短，凡差二十刻。每差一刻为一箭。冬至互起其首，凡有四十一箭。昼有
朝，有禺，有中，有晡，有夕。夜有甲、乙、丙、丁、戊。昏旦有星中。每箭各
有其数，皆所以分时代守，更其作役。
汉兴，张苍因循古制，犹多疏阔。及孝武考定星历，下漏以追天度，亦未能
尽其理。刘向《鸿范传》记武帝时所用法云：“冬夏二至之间，一百八十余日，
昼夜差二十刻。”大率二至之后，九日而增损一刻焉。至哀帝时，又改用昼夜一
百二十刻，寻亦寝废。至王莽窃位，又遵行之。光武之初，亦以百刻九日加减法，
编于《甲令》，为《常符漏品》。至和帝永元十四年，霍融上言：“官历率九日
增减一刻，不与天相应。或时差至二刻半，不如夏历漏刻，随日南北为长短。”
乃诏用夏历漏刻。依日行黄道去极，每差二度四分，为增减一刻。凡用四十八箭，
终于魏、晋，相传不改。
宋何承天以月蚀所在，当日之衡，考验日宿，知移旧六度。冬至之日，其影
极长，测量晷度，知冬至移旧四日。前代诸漏，春分昼长，秋分昼短，差过半刻。
皆由气日不正，所以而然。遂议造漏法。春秋二分，昏旦昼夜漏各五十五刻。齐
及梁初，因循不改。至天监六年，武帝以昼夜百刻，分配十二辰，辰得八刻，仍
有余分。乃以昼夜为九十六刻，一辰有全刻八焉。至大同十年，又改用一百八刻。
依《尚书考灵曜》昼夜三十六顷之数，因而三之。冬至昼漏四十八刻，夜漏六十
刻。夏至昼漏七十刻，夜漏三十八刻。春秋二分，昼漏六十刻，夜漏四十八刻。
昏旦之数各三刻。先令祖?恒为《漏经》，皆依浑天黄道日行去极远近，为用箭
日率。陈文帝天嘉中，亦命舍人朱史造漏，依古百刻为法。周、齐因循魏漏。晋、
宋、梁大同，并以百刻分于昼夜。
隋初，用周朝尹公正、马显所造《漏经》。至开皇十四年，鄜州司马袁充上
晷影漏刻。充以短影平仪，均布十二辰，立表，随日影所指辰刻，以验漏水之节。
十二辰刻，互有多少，时正前后，刻亦不同。其二至二分用箭辰刻之法，今列之
云。
冬至：日出辰正，入申正，昼四十刻，夜六十刻。
子、丑、亥各二刻，寅、戌各六刻，卯、酉各十三刻，辰、申各十四刻，巳、
未各十刻，午八刻。
右十四日改箭。
春秋二分：日出卯正，入酉正，昼五十刻，夜五十刻。
子四刻，丑、亥七刻，寅、戌九刻，卯、酉十四刻，辰、申九刻，巳、未七
刻，午四刻。
右五日改箭。
夏至：日出寅正，入戌正，昼六十刻，夜四十刻。
子八刻，丑、亥十刻，寅、戌十四刻，卯、酉十三刻，辰、申六刻，巳、未
二刻，午二刻。
右一十九日，加减一刻，改箭。
袁充素不晓浑天黄道去极之数，苟役私智，变改旧章，其于施用，未为精密。
开皇十七年，张胄玄用后魏浑天铁仪，测知春秋二分，日出卯酉之北，不正
当中。与何承天所测颇同，皆日出卯三刻五十五分，入酉四刻二十五分。昼漏五
十刻十一分，夜漏四十九刻四十分，昼夜差六十分刻之四十。仁寿四年，刘焯上
《皇极历》，有日行迟疾，推二十四气，皆有盈缩定日。春秋分定日，去冬至各
八十八日有奇，去夏至各九十三日有奇。二分定日，昼夜各五十刻。又依浑天黄
道，验知冬至夜漏五十九刻、一百分刻之八十六，昼漏四十刻一十四分，夏至昼
漏五十九刻八十六分，夜漏四十刻一十四分。冬夏二至之间，昼夜差一十九刻、
一百分刻之七十二。胄玄及焯漏刻，并不施用。然其法制，皆著在历术，推验加
时，最为详审。
大业初，耿询作古欹器，以漏水注之，献于炀帝。帝善之，因令与宇文恺依
后魏道士李兰所修道家上法称漏制，造称水漏器，以充行从。又作候影分箭上水
方器，置于东都乾阳殿前鼓下司辰。又作马上漏刻，以从行辨时刻。揆日晷，下
漏刻，此二者，测天地正仪象之本也。晷漏沿革，今古大殊，故列其差，以补前
阙。

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