【任我谈之五】法家帝王——万民如蚁任我行

刘国重

习惯了的压迫和苦痛，比不习惯的自由，滋味更甜美。

                                                                           —— 周作人



一



任我行如秦始皇，所谓的‘法家帝王’。或称为‘马基雅维利主义者’，也不错。

令狐冲站在黑木崖上。看到“一群豪杰之士，身处威逼之下，每日不得不向一个人跪拜”，想的是：“（任我行）这等屈辱天下英雄，自己又怎能算是英雄好汉？……任教主还是和东方不败一样,以恐惧之心威慑教众。众人面子上恭顺，心底却愤怒不服，这个忠字，从何说起?’”

令狐冲想问题 太简单,有时很幼稚!

公孙鞅先生的看法，就老到多了。“重罚轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上。”（《商君书·去强》）对臣民施以严刑峻法，苛酷待之，体现的却正是主子对他们的疼爱呵护，关键时候 ，他们才肯为主上出死力、卖贱命。

“民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。以刑治民，则乐用。”（《商君书·弱民》），任我行教主实际继承了东方教主的政策，实行的，正是商鞅的‘弱民’之道，且由商鞅本人道来，“治国之道，务在弱民。……弱则有用。”

另一法家思想大师韩非子，对儒家鼓吹的“得民之心”根本嗤之以鼻，认作是“不知治者”的谬论，“为政而期适民”，在韩非看来，却是“乱之端”也（见《韩非子·显学》）。韩非并认为“诛莫如重”“毁莫如恶”“有道之君，不贵其臣。”他理想中的‘有道之国’，终于出现在黑木崖上，“明君无为于上，群臣竦惧乎下。”

杨莲亭以童百熊的孙儿胁迫老童屈服，任我行复辟成功立即宣谕“一人有罪，全家老幼凌迟处死”，采行的都是韩非的方案，“亲戚妻子，质也。”（《韩非子·八经》）

任我行“以恐惧之心威慑教众”“屈辱天下英雄”，这样培训出来的教众，一旦对正教开战，如何能有战斗力？于此，商鞅很有把握最有信心，“治民羞辱以刑，战则战。”（《商君书·弱民》）

一切，确如商鞅所料。令狐冲在华山“只见山岭上一处处都站满了哨岗，日月教的教众衣分七色，随着旗帜进退，秩序井然，较之昔日黑木崖上的布置，另有一番森严气象。令狐冲暗暗佩服：‘任教主胸中果是大有学问。……这等如身使臂、如臂使指，数千人犹如一人。……五岳剑派的众位掌门人就算一个也不死，五派的好手又都聚在华山，事先倘若未加周密部署，仓卒应战，只怕也是败多胜少。’”（《笑傲江湖·39·拒盟》）

人啊，是经不住试炼与高压的。令狐冲当日所见所思“众人面子上恭顺，心底却愤怒不服”也许是真。不要紧，持续的洗 脑加上威压，‘三尸脑神丹’辅以‘吸星DA法’，教众被剥夺了最后一点自尊，彻底失去自我，至于那一天那一步，多数教徒对教主的‘忠贞’，自然坚如磐石，雷打不动。

对极少数的思想顽固份子，羞辱之、威迫之、孤立之、刑戮之、批斗之、围攻之……剥夺其自由，挟持其家人，于是，这些花岗岩脑袋也只可磕头捣蒜，绝不敢乱说乱动。

韩非子所设计的“ 禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”，做到这三‘禁’，对任我行们而言，已经足够了。

欧罗巴的韩非子，也就是马基雅维利先生，说得也很坦白，“为了使他的子民统一与效忠，一个君王不应该顾虑到残暴的谴责。……尤其是那种新登大宝者不可能逃避残暴的名声，……受人爱戴比令人畏惧更好，抑或相反？……如果君主要在两者之间取舍，与其为人所爱，总不如为人所惧更加安全。……人们冒犯一个自己爱戴的人要比冒犯一个自己畏惧的人较少顾虑，爱戴是靠恩义这条纽带维系的，然而由于人性是恶劣的，在任何时候，只要对自己有利，人们便把这条纽带斩断了。可是畏惧却是由于对惩罚的害怕而维持的，永远不会失去功效。”（《君主论》）



二



‘斯德哥尔摩综合症’，是以1973年发生在斯德哥尔摩的一次挟持事件来命名的。

   长期被挟持的人质，终于爱上了绑匪。

   1963—1966年，金庸创作、连载《天龙八部》，所塑造的游坦之，具备‘斯德哥尔摩综合症’的一切典型特征。

  06年，我写过一篇《‘斯德哥尔摩综合症’的先行者——游坦之》，专门谈此。

金庸见事，仍是远远落在前人后面。

2000多年前，商鞅已经发现了‘斯德哥尔摩综合症’心理的隐性的存在。

商鞅，利用了这种心理，诱发了这种心理，事实上在秦国普及了这种心理。‘游坦之综合症’传染蔓延，如‘秦流感’。

六国尽入秦版图，百代皆行秦政制。‘秦流感’，蔓延遍于禹域，流转千年。



三



《鹿鼎记》第十九回，像其它各回一样，用的是查慎行的诗句，“九州聚铁铸一字，百金立木招群魔。”

第十九回正文之后，金庸加一短‘注’：“战国时秦国商鞍变法，法令初颁时恐人民不遵，立三丈之木于南门，宣称若能搬出北门者赏五十金，众皆不信。有一人试行搬木，商鞍果然依令照赏，于是人人皆信其法。商鞍立法严峻，民不敢违。……‘百金立木招群魔’句，本书用以喻神龙教教主先以甜头招人归附，然后施行严刑峻法，部勒教众。”

这里，査慎行查良镛对商鞅那套做法——也就是任我行洪安通那套做法——的恐惧与厌恶，明晰可见。

商鞅事业的继承者、发扬光大者，是秦始皇。金庸对他，又作何评价？“很多中国历史学家讲秦始皇好的，我认为不好。”“我认为秦始皇坏到透顶。”（2009年3月，《时代周报》对金庸的专访）



四



任我行一旦‘一统江湖’，也会像嬴政那样焚书坑儒摧残文化（“咱们神教一统江湖之后，把天下文庙中的孔夫子神像搬出来，又把天下武庙中关王爷的神像请出来，请他们两位让让位，供上咱们圣教主的长生禄位！”）；

也会像嬴政那样控制舆论、“偶语者弃市，腹诽者诛，道路以目”（‘你们以前都在东方不败手下服役，所干过的事，本教主暗中早已查得清清楚楚，一一登录在案。但本教主宽大为怀，既往不咎……但若有谁胆敢作逆造反，不服令旨，那便严惩不贷。一人有罪，全家老幼凌迟处死。’）；

也会穷兵黩武不顾生民死活（”方证道：‘……三位来到敝寺，杀害八人，此事却又如何了断？’任我行道：‘那又有甚么了断？我日月教教下徒众甚多，你们有本事，尽管也去杀八人来抵数就是。’”）；

也会追求长生久视万寿无疆（“任我行哈哈大笑，说道：但愿千秋万载，永如今日”）

……   ……　……



五



世间真有《葵花宝典》这样的伟大作品，为‘前朝太监’所著，用以阉割自己以及他人的身体灵魂？

三千年以来，只得两本。

一部《商君书》，一部《韩非子》。

贯穿中国这三千年的历史，有两条线。一条，如任我行所行，也即是卡尔·马克思所言“专制制度的唯一原则就是轻视人类，使人不成其为人。”另一条线，以令狐冲为代表，寄望保持自我“独立之精神自由之思想。”

两者，却不是一个重量级的。

自古以来，“笑傲江湖”（或《广陵散》）那高亢孤绝的琴声，从来都淹没于“圣教主千秋万载一统江湖”的宏大马屁叙事诗中。

可以被淹没，不可以不可能被杀灭。

在《笑傲江湖·后记》，金庸写道：“在中国的传统艺术中，不论诗词、散文、戏曲、绘画，追求个性解放向来是最突出的主题。”

  

六



东方不败篡位，为着心中那不可阻遏的权力欲，之外，恐怕他也很看不上当年任我行教主的那套草莽气息的统治手段，亟盼掌握大权对神教加以革新，‘你不行的，我来干！’于是，十二年后，东方不败对着任我行追怀当年，“我初当教主，那可意气风发了，说甚么文成武德，中兴圣教……”

东方不败当政十二年，十二年间，尤其早期，东方不败对神教体制进行了大幅、深入的改革，使之更集权，更没有人性，却更加适应于实现‘一统江湖’的目标。

网友‘春王正月’认为杨莲亭先生的作用堪比商鞅。我更愿意相信这些革新出自东方不败的自主自为。杨莲亭？做商鞅是不够格的，也就赵高之辈。
　“令狐冲道：‘身居高位之人（指东方不败），往往装神弄鬼，令人不易见到，以示与众不同。’”
　 令狐冲，糊涂虫，未必有如此见识。这份觉悟，只怕是作者金庸暂借给他的。
　 杨总管莲亭先生替他的东方教主整的这套，历史悠久，从他的祖师爷赵高那传下来的。“（赵高）乃说（秦）二世曰：‘天子所以贵者，但以闻声，群臣莫得见其面……’”（《史记.李斯列传》）

或者可以说，杨莲亭是商鞅与赵高的混合体。

杨莲亭，是一个人，也是两个人。



七



东方不败与任我行，互为前任，互为接班人。

最高权力，只可独享，不容他人染指，任我行东方不败有势难两立的一面。

更有相互继承的一面。

东方不败继承了任我行的‘三尸脑神丹’。

任我行继承了东方不败的‘辱民’‘弱民’之道。

【一】‘任教主还是和东方不败一样,以恐惧之心威慑教众。’

【二】“（任我行）笑道：‘东方不败这厮倒有不少鬼主意，高高在上的坐着，下属和他相距既远，敬畏之心自是油然而生。……’”

【三】“任我行以前当日月神教教主，与教下部属兄弟相称，相见时只是抱拳拱手而已，突见众人跪下，当即站起，将手一摆，道：‘不必……’心下忽想：‘无威不足以服众。当年我教主之位为奸人篡夺，便因待人太过仁善之故。这跪拜之礼既是东方不败定下了，我也不必取消。’当下将‘多礼’二字缩住了不说，跟着坐了下来。不多时，又有一批人入殿参见，向他跪拜时，任我行便不再站起，只点了点头。”

‘弱民’‘辱民’的统驭之道，如由东方不败亲力亲为，绝对有效。至若杨莲亭，其威既不足以服众，再加上小人弄权的张狂与胡闹，才令黑木崖分崩离析。这一点，令狐冲在华山目睹任我行治下日月教的气势，也察觉到了，“东方不败自也是一个十分了不起的人物，只是后来神智错乱，将教中大事都交了杨莲亭，黑木崖上便徒见肃杀，不见威势了。”（《笑傲江湖·39·拒盟》）
       东方不败与任我行，在‘一统江湖’的大方向上，完全一致。（“任我行笑骂：‘胡说八道！甚么千秋万载？’忽然觉得倘若真能千秋万载，一统江湖，确是人生至乐，忍不住又哈哈大笑。这一次大笑，那才是真的称心畅怀，志得意满。”）

东方不败与任我行，个性迥异，但他们的政治性格，是统一的。于是，“令狐冲远远望去，任我行的容貌已颇为朦胧，心下忽想：“坐在这位子上的，是任我行还是东方不败，却有甚么分别？”（《笑傲·绣花》）

他们创建了体制，之后，体制占有了他们。

东方不败与任我行，是两个人，也是一个人。


　　                                                                             2010、4、12


参见拙文：《‘斯德哥尔摩综合症’的先行者——游坦之》

  http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b03b2330100057c.html

[发帖际遇]: 刘国重在丐帮树林捡到一只叫花鸡，还给洪七公，得拾金不昧奖银两27。

[ 本帖最后由 刘国重 于 2010-4-12 22:40 编辑 ]

鹅得意的笑

又见先生妙文，顶了再读。。。

[发帖际遇]: 鹅得意的笑跟韦小宝赌钱，识破千术，韦小宝乖乖奉上银两20两。

寻隐者

"坐在这位子上的，是任我行还是东方不败，却有甚么分别"让我想起了当今之世

[发帖际遇]: 寻隐者拜入小龙女门下，学会了养蜂术勤劳致富，玉蜂的蜂蜜蜂王浆日进斗金银两25两。

刘国重

呵呵，古今一量。

问好。

[发帖际遇]: 刘国重在码头遇到武氏兄弟与神龙教众群殴，闪避不及，中“一阳指”，体力迅速流失，花费银两17购买包子补充体力。

唐老鸭

佳作佳作于向问天、岳不群、林平之数篇后又见一篇上上佳作！

只是世间真有《葵花宝典》这样的伟大作品，由‘前朝太监’所著，用以阉割自己以及他人的身体、灵魂？三千年以来，只得两本……正值精彩处，却为何接着急急收尾？

又见令狐冲，糊涂虫一句，不禁莞尔……骂得切！历代的聪明人都上台演戏去了，一旁讲讲故事发发牢骚的可不正是这么一帮自命清高的糊涂虫么

刘国重

多谢唐兄鼓励。

不说假话，这篇，我自己感觉还算满意。

问好。

[发帖际遇]: 刘国重在绝情谷捡到周伯通折断的另半根灵芝，卖出银两17两。

killer_zingy

其实令狐是不能理解任大大的心情和做事的方式
他们是不同的两种人~
帝王与隐士~
问好~

[发帖际遇]: killer_zingy在绝情谷捡到周伯通折断的另半根灵芝，卖出银两21两。

孤竹

昨日匆匆一阅，未及细品，只是简单加了个一级精华。今日再看，发现确是刘兄不可多得的好文章，应该再加上一等才对。
政治人物，无论在政坛上争权夺利多么厉害，总要能引导和推动历史潮流，才是真正了不起的政治家。领袖从来都不缺，真正难得的是舵手。

[发帖际遇]: 孤竹拾得李莫愁的冰魄银针，卖出获得银两6两。

瀋若霜

笑傲江湖一大结论：无论魔教的任我行东方不败，还是正派的左冷禅岳不群，本质上其实都是一类人，没有区别

[发帖际遇]: 瀋若霜跑去泰国取经，回来后出版《葵花宝典--2008奥运免自宫限量特别珍藏版》，获利银两15。

鹅得意的笑

恶性循环啊，苦的还是老百姓。

宇文黑獭

习惯了的压迫和苦痛，比不习惯的自由，滋味更甜美。

                                                                           —— 周作人
对极少数的思想顽固份子，羞辱之、威迫之、孤立之、刑戮之、批斗之、围攻之……剥夺其自由，挟持其家人，于是，这些花岗岩脑袋也只可磕头捣蒜，绝不敢乱说乱动。


抒情最高!!!抒情板载!!!

[发帖际遇]: 宇文黑獭闯入绝情谷，从裘千尺手中夺取“绝情丹”，转手卖于杨过，得到银两11。

唐老鸭

原帖由 宇文黑獭 于 2010-4-14 09:58 发表
习惯了的压迫和苦痛，比不习惯的自由，滋味更甜美。

                                                                           —— 周作人
对极少数的思想顽固份子，羞辱之、威迫之、孤立之、刑戮之、批斗 ...

但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。

假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。可惜的是往往暂时没有谁能定。举其大者，则如五胡十六国的时候，黄巢的时候，五代时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。张献忠的
脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。

“时日曷丧，予及汝偕亡！”愤言而已，决心实行的不多见。实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡滑，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了；用成语来说，就叫作“天下太平”。任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里—— 一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。

这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”；那些作乱人物，从后日的“臣民”看来，是给“主子”清道辟路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。”现在入了那一时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着那一条路走呢？百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。总而言之，复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。

——鲁迅

同样的意思……有时候正确与否的关键只要换一个说话的人即可

[发帖际遇]: 唐老鸭当选为年度“赏善罚恶”大使，路过襄阳城，赏给郭靖银两19。

[ 本帖最后由 唐老鸭 于 2010-4-14 10:53 编辑 ]

宇文黑獭

原帖由 唐老鸭 于 2010-4-14 10:51 发表


但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属 ...

把中国转换成世界照样很通顺的说

[发帖际遇]: 宇文黑獭在华山山谷捡到被令狐冲打落的宝剑，送回给宁女侠，宁女侠感谢万分，送你银两25。

寂寞·莲袭

这太深刻太……残忍了。小说有小说的乐趣，这么看的话太累。

[发帖际遇]: 寂寞·莲袭参加掌门人大会，偷去金龙杯一个，卖出获得银两22两。

孤竹

其实这没什么奇怪，譬如高等数学，一般大学生看着都会很累，但也偏偏就有那么一些人甘之如饴。
鲁迅先生还认为人性是变化的，这一点我深表赞同。古人的脾气和现代人的脾气绝对要相差很多，不同的生存环境也造就不同的人性。真正不变的，只是作为动物进化过程中遗留下来的那一点点本能——求生而已。

[发帖际遇]: 孤竹路遇香香公主，惊为天人，花费银两27买水喝以补充损失的口水。

zipang

帝王不是生来就是的，人的劣根性就在尽可能的不会毁掉自己利好的事物。

[发帖际遇]: zipang流浪江湖，在悦来客栈施展“妙手空空”，被便衣捕快当场抓住，损失银两9。

宇文黑獭

不过提个意见
过分强调法家是很没意思的事情
尽管本朝有个时代是吹捧法家的
为反对而反对很无聊
“劳心者治人劳力者治于人”是哪家的话？
“唯上智与下愚不移”是哪家的话？
“四体不勤五谷不分”是用来形容谁的？
“民可使由之不可使知之”是谁讲的？
依我看来，所谓儒家和法家的区别，就是法家鼓吹天下是帝王的天下万民养帝王一人，如家鼓吹天下是帝王和儒生的天下万民供养帝王和儒生，在法家看来你儒生吃饭不干活不事生产以倡优蓄之已经很客气了别给鼻子上脸（韩非子把儒生列入五蠹不得不说相当之传神，秦始皇把这种货坑了虽然说手段残忍无人性但是要说大错么点点点，我朝开国时期对于某些知识分子的手法就是下到工人农民中间去接受工农再教育在劳动中荡涤他们的灵魂），在儒家看来万般皆下品唯有读书高你法家掘老子的根老子和你一辈子没完（秦始皇的无限丑化，57年右派的猖狂反攻倒算以及最近沉渣泛起的新自由主义）
至于百姓？WHO CARE？反正都只是剥削目标而以
在老百姓看来
洗脑也好威逼恐吓也好斯德哥尔摩综合症也好
只要让老百姓吃饱穿暖，谁管你站在台上的是谁是哪家是什么手法鼓吹的是什么
这个谁做的好呢？
儒家？王莽发来贺电……
那个啥？叶利钦刷卡时为零发来贺电……
所以么
我很多时候反感老刘的文章，原因就在于此……

[发帖际遇]: 宇文黑獭在丐帮树林捡到一只叫花鸡，自己吃掉，结果食物中毒，花掉医药费银两17。

[ 本帖最后由 宇文黑獭 于 2010-4-16 14:32 编辑 ]

天一水

"只要让老百姓吃饱穿暖，谁管你站在台上的是谁是哪家是什么手法鼓吹的是什么
这个谁做的好呢？ "
那么希特勒,这个魔王,让德国走出屈辱,令人民吃饱穿暖,
他站在台上便好了?
法家强调秩序,
儒家强调仁义.
这两者皆重要,有了他们社会便会和谐!

[发帖际遇]: 天一水在黑龙潭边拣到一个手帕，经验证是瑛姑绣的四张机手帕，转手卖得银两5。

宇文黑獭

原帖由 天一水 于 2010-4-19 20:10 发表
"只要让老百姓吃饱穿暖，谁管你站在台上的是谁是哪家是什么手法鼓吹的是什么
这个谁做的好呢？ "
那么希特勒,这个魔王,让德国走出屈辱,令人民吃饱穿暖,
他站在台上便好了?
法家强调秩序,
儒家强调仁义.
这两者 ...

４５年冲窗口里伸出白被单白内衣内裤投降的是哪国？
不会是苏联吧
老刘一直想影射的那个ＺＦ还没有堕落到那个境界……

[发帖际遇]: 宇文黑獭在万劫谷和段延庆下棋，为求先，敲断自己脚趾一根，却仍输于段延庆，医疗断脚趾花去银两28两。

光与暗之间

笑傲江湖，本身就影射了当时的政治状况。国重先生虽处处讲法家，讲始皇帝，其实背后那位两千年后把始皇帝尊为最伟大法家的舵手的影子却始终在文中若隐若现，真得金庸先生此书的精髓啊。可惜金老自己现在却已经开始可以回避当年他的这些政治立场和言论了...

[发帖际遇]: 光与暗之间于令狐冲口渴之时制止了其偷西瓜的行为，并送与令狐冲美酒一瓶，事后令狐冲赠送其银两9两。

宇文黑獭

原帖由 光与暗之间 于 2010-4-20 17:51 发表
笑傲江湖，本身就影射了当时的政治状况。国重先生虽处处讲法家，讲始皇帝，其实背后那位两千年后把始皇帝尊为最伟大法家的舵手的影子却始终在文中若隐若现，真得金庸先生此书的精髓啊。可惜金老自己现在却已经开始可 ...

这个说明金庸与时俱进阿……

[发帖际遇]: 韦小宝得知宇文黑獭擒获了冯锡范，大喜过望，奖励银两27两。

刘国重

多谢朋友捧场！

附录                            浅谈《笑傲江湖》中的‘儒家’人物

     

    岳不群身穿儒服，谈说孔孟，居‘正气堂’，号‘君子剑’。

    华山派，尤其是岳不群时代的华山派，很重的儒家色彩。而这个华山派，却与《葵花宝典》渊源甚深，华山派之分为‘剑’‘气’二宗，便由这《葵花宝典》而起。在最早版本的《笑傲江湖》中，并且出现了这样的字句：“岳不群翻开《紫霞秘笈》最后一页，指着最后的十六个字道：‘你看。’岳夫人顺着他手指看去，见那十六个字写的是：‘紫霞秘笈，入门初基。葵花宝典，登峰造极。’”

   金庸是否在暗示儒家思想对于国人有着‘自宫’的极大功用？

    应该不会。

    岳不群，是儒家，却是伪儒；是道学家，可是假道学。

    金庸向来不反儒，更不反孔。我所读过的所有的金庸各类作品中，竟无一字对孔子出语不敬的。

    曾任金庸私人助理、《明报》副总编辑的张圭阳先生，在他的《金庸与明报》一书，专门立有一章《儒家理想》，论述金庸在二十世纪六七十年代所写《明报社评》多持儒家立场。张先生的这一结论，很能令人信服。

   直到晚年，金庸仍是拳拳服膺于孔子之道，可谓“吾道一以贯之”了。

   金庸最佩服的当世历史学家，一是陈寅恪，一是钱穆。金庸比钱穆，更不保守一些，还是与王国维陈寅恪吴宓一系的思想更合拍。

“思想及主张，毫未改变，即仍遵守昔年‘中学为体，西学为用’之说(中国文化本位论)，……仍确信中国孔子儒道之正大，有裨于全世界，而佛教亦纯正。”这是1961年的吴宓眼中的陈寅恪先生，读金庸晚年的演讲、访谈等等，很可以得出类似的结论。

我看金庸：本性是道家。后期皈依释家。其政治理念，仍是近于儒家。

‘隐士’嘛，怎么说都更是接近于‘道家’的理想，而与儒家更为疏离。然而，金庸在《笑傲江湖·后记》中仍是写道：“《论语》记载了许多隐者，……孔子对他们都很尊敬，虽然，并不同意他们的作风。……孔子对他们评价都很好，显然认为隐者也有积极的一面。”

金庸这样写，是什么态度？即是《史记·孔子世家》所说的“学者宗之，……中国言《六艺》者，折中于夫子，可谓至圣矣”的态度。
         金庸刻划岳不群，意在‘反儒’？

不是。

甚至，有意无意，金庸曾经撇清过这样的嫌疑：

一九九八年，在科罗拉多大学举办的“金庸小说与二十世纪中国文学”国际学术研讨会，金庸对此有所解说，“岳不群是伪君子，他的原型相信是孔子在《论语》中所说的：‘乡愿，德之贼也。’乡愿就是伪君子，孟子形容这种人“媚于世”、‘言不顾行，行不顾言’，‘同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道’。中国社会中任何地方、任何时代都有伪君子，不必到书中去找‘原型’。”（《金庸散文集》274页）

从这段文字，我读出的潜台词是：写岳不群这个‘假道学’，不为反儒非孔，且是在否定为孔孟所否定的那一类人物。

《笑傲江湖》，张扬道家，掊击法家，亲近佛家，容纳儒家。

春王正月兄在回帖中道“从政治的角度看，方正冲虚都是儒家”我刚看到这句话，很是惊喜。
　　在《笑傲》的政治世界中方证的作为，或者说少林派的政治性格，更能代表儒家。这样的观点，我本想说出写出的，考虑到至少要再写500字作解释，也还未必能解释清楚，放弃了。
　　如果说‘正教’其它门派像东周列国，少林派就有点像周王室，却是介于西周王室与东周王室之间。‘天子弱，诸侯力政’，已是‘礼乐征伐自诸侯出’了，但《笑傲江湖》所写少林派，其实力，还是要强于东周王室。

儒家历来‘周孔’并称。周王室，作为周公的继承者，可以被视为儒家正统的，或者说是可以被儒家视为正统的。
　　少林派是正教各国（各派）共尊之‘王’，‘魔教’就算应该被‘攘’的那个‘夷’，而左冷禅的‘盟主’，就略似秦穆公的那个‘霸主’（左冷禅不满足于做‘盟主’而推动‘五岳并派’，就相当于秦始皇的吞灭六国，不成功罢了）。
　　以上所说，很有些时空错乱，呵呵，不解释了，也解释不清。

[发帖际遇]: 刘国重跟韦小宝赌钱，识破千术，韦小宝乖乖奉上银两20两。

唐老鸭

原帖由 刘国重 于 2010-4-22 20:24 发表
多谢朋友捧场！

附录                            浅谈《笑傲江湖》中的‘儒家’人物

     

    岳不群身穿儒服，谈说孔孟，居‘正气堂’，号‘君子剑’。

    华山派，尤其是岳不群时代的华山派，很重 ...

王正月兄在回帖中道“从政治的角度看，方正冲虚都是儒家”这话倒也道出了几分宗教社会在人间的真相，又或从一个侧面也能看出只要个体或者某个群体还是属于人类这一类生物范畴，思想文化上即使有那么些差距，终究也不会和整个人类社会的平均水准相去太远了……不说下去了，这问题有点河蟹，况且确非一时半会儿能扯清，再次问好LZ

[发帖际遇]: 唐老鸭相助张召重对抗陈家洛，不料落入红花会埋伏，被打得落荒而逃，损失银两38。

我要成为剑客

为什么都觉得笑傲这书写得好？
我觉得这书实在太刻意了，为影射而影射了
笑傲它首先应该是个小说
金庸也是个小说家
如果非把他放在历史学家或者哲学家里，那真是排不上号了

[发帖际遇]: 我要成为剑客拜入小龙女门下，学会了养蜂术勤劳致富，玉蜂的蜂蜜蜂王浆日进斗金银两20两。

黑心

很长，我可以坐下来慢慢看吗

[发帖际遇]: 黑心参加论坛才艺展示活动，其所展示的才艺被游戏制作团队看上，认为可以为游戏制作作出贡献，收编入队，增加声望4。