关于太玄经

乱拍一气

关于太玄经的几个特点

其一、修炼起点要求：一开始要达到佛家所说的应无所住而生其心，不受己见束缚，参考武学独孤九剑、易筋经、罗汉伏魔神功、全真内功（心死而神活），高于九阴九阳

其二、草木竹石均可为剑，原文“掌法使完，精力愈盛，右手虚执空剑，便使‘十步杀一人’的剑法，手中虽然无剑，剑招却源源而出。他更不思索，石壁上的图谱一幅幅在脑海中自然涌出，自‘银鞍照白马’直到第二十三句‘谁能书阁下’，一气呵成的使了出来，其时剑法、掌法、内功、轻功，尽皆合而为一，早已分不出是掌是剑”，参考：独孤求败四十岁后

其三：武学总纲，包罗万有，原文“他情不自禁的纵声长啸，霎时之间，谢烟客所传的炎炎功，自木偶体上所学的内功，从雪山派群弟子练剑时所见到的雪山剑法，丁当所授的擒拿法，石清夫妇所授的上清观剑法，丁不四所授的诸般拳法掌法，史婆婆所授的金乌刀法，都纷至沓来，涌向心头。他随手挥舞，已是不按次序，但觉不论是‘将炙啖朱亥’也好，是‘脱剑膝前横’也好，皆能随心所欲，既不必存想内息，亦不须记忆招数，石壁上的千百种招式，自然而然的从心中传向手足。”参考武学独孤九剑、九阴真经、九阳真经（隐藏超级深的总纲，张无忌凭之贯通乾坤大挪移、七伤、龙爪、圣火令、太极诸般武功）

其四、凭虚御风、借力转力、一苇渡江：原文“座船越驶越近，石破天极目望去，依稀见到岸上情景。海船不住向岸边驶去，忽然间一声呼叫，从悬崖上传了过来，众人齐向崖上望去，只见两个人影，一灰一白，从崖上双双跃向海中。其时千钧一发，那里还顾到去想何以她二人居然未死？随手提起一块船板，用力向二人落海之处掷将过去，跟着双膝一弯，全身力道都聚到了足底，拚命撑出，身子便如箭离弦，激射而出。眼见船板落海着水，自己落足处和船板还差着几尺，左足凌空向前跨了一大步，已踏上了船板。当真是说时迟，那时快，他左足踏上船板，阿绣的身子便从他身旁急坠。石破天左臂伸出，将她拦腰抱住。两人的身重再加上这一坠之势，石破天双腿向海中直沉下去，眼见史婆婆又在左侧跌落，当下右掌急探，在她背上一托一带，借力转力，使出石壁上‘银鞍照白马’中的功夫，史婆婆的身子便稳稳向海船中飞去。 ”参考武功：斗转星移+黑沼灵狐+梯云纵

其五：博大精深，套数极多。原文“他有时学得极快，一天内学了两三套，有时却连续十七八天都未学全一套。一经潜心武学，浑忘了时光流转，也不知过了多少日子，终于修毕了二十三间石室中壁上的图谱。 ”参考武学：独孤九剑、天山折梅手+小无相功

其六：作者有意无意间留下迷局，非大机缘者不传。原文“石破天对这二人心存敬畏，不敢走近，远远站着，举目向石壁瞧去，一看之下，微感失望，原来二十三座石室壁上均有图形，这最后一室却仅刻文字，并无图画。 ”；“木岛主点头道：“这就是了。这部‘太玄经’以古蝌蚪文写成，我本来正自奇怪，石帮主年纪轻轻，居然有此奇才，识得这种古奥文字。”；“原来这许许多多注释文字，每一句都在故意导人误入歧途。可是参研图谱之人，又有那一个肯不去钻研注解？”石破天奇道：“岛主你说那许多字都是没用的？”龙岛主道：“非但无用，而且大大有害。倘若没有这些注解，我二人的无数心血，又何至尽数虚耗，数十年苦苦思索，多少总该有些进益吧。”
参考武学：九阴真经梵文总纲、易筋经（二祖+天竺僧+李靖一起参研才得解）

其七、增进功力、源源不绝。原来石破天解悟石壁上神功之后，情不自禁的试演。龙木二岛主一见之下大为惊异，龙岛主当即上前出掌相邀。其时石破天犹似着魔中邪，一觉有人来袭，自然而然的还掌相应，数招之后，龙岛主便觉难以抵挡，木岛主当即上前夹击。他二人的武功，当世已找不出第三个人来，可是二人联手，仍是敌不住石破天新悟的神妙武功。本来二人若是立即收招，石破天自然而然的也会住手，但二人均要试一试这壁上武功到底有多大威力，四掌翻飞，越打越紧。他二人掌势越盛，石破天的反击也是越强，三个人的掌风掌力撞向石壁，竟将石壁的浮面都震得酥了。单是龙木二岛主的掌力，便能销毁石壁，何况石破天内力本来极强，再加上新得的功力，三人的掌力都是武学中的颠峰功夫，锋芒不显，是以石壁虽毁，却并非立时破碎，而是慢慢的酥解跌落。
石室中一番试掌，石破天内力源源不绝，龙木二岛主竭力抵御，终于到了油尽灯枯之境。
参考武学： 九阳神功、神足经

其八：佛
     关联处包括①熊耳山枯草岭，禅宗初祖达摩埋骨处，石破天自小生活的地方；②“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”的禅宗文化色彩；③面壁悟道、一苇渡江的佛教传奇再现；④成书于唐李白作《侠客行》之后，此时禅宗佛学于中土盛行；因此从某种程度上来说，石破天在金老笔下其实就是一在世活佛，而《太玄经》则是天龙扫地僧口中所说的《少林七十二绝技》中土版，代表了禅武合一的无上武学境界，就其神妙之处而言，恐怕犹胜于独孤九剑、天长地久寿木长生功、降龙十八掌等传奇武学。

典故链接：
1.熊耳山：据史籍记载，达摩初祖在少林寺传法慧可之后，即到熊耳山下的定林寺传法５年，于梁武帝大同二年?公元５３６年?十二月圆寂，终年一百五十岁。众僧徒悲痛之极，依佛礼将初祖大师葬于定林寺内，并修建了达摩灵塔和达摩殿。梁武帝萧衍亲自撰写了“南朝菩提达摩大师颂并序”的碑文，以示对达摩大师创立禅宗的纪念。后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中，遇见达摩大师杖挑只履西归，立即报于皇帝。皇帝闻之，命人挖开达摩墓葬，只见只履空棺，方知大师已脱化成佛，遂将定林寺更名为“空相寺”。

2.直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传。世尊在灵山会上，拈花示众．人天百万，悉皆罔措，独有金色头陀摩诃迦叶，破颜微笑．世尊言＂吾有正法眼藏，涅磐妙心；实相无相，微妙法门；不立文字，教外别传＂付嘱大迦叶．
　　又有《碧岩集》第一则评喝，曰：达摩遥观东土有大乘根器，遂泛海得得而来，单传心印，开示迷途；不立文字，直指人心，见性成佛。
　　这便是禅宗“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”十六字玄旨的来源。
    禅宗所谓不立文字，其实更有一层深意。什么东西是不能立文字，也立不了文字的呢？是“自性”，自性无形无相，所以立不出文字来。诸法中各自有不变不改之性，是名自性，也是万物有之生因，但是不管什么是因，什么是性，皆是用文字来说明的，而用文字来说明的，皆是虚假名相。耳可闻的，谓之名；眼可见的，谓之相，此虚假的名相，皆契于法之实性。凡夫常分别此虚假的名相，而起种种的罔惑，故曰“愚痴凡夫，随名相流”。所以说真正的要旨实相，是不执著于文字的，文字中的全是虚幻，不立文字的禅，才是般若。真正的释道并不在这浩瀚如海的经典著述里，他们仅是文字相而已，真悟道的人，心中没有经，没有文字相，不存在，自然不会执著于文字。

3.二入四行，面壁观心、《四卷楞伽》
    达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。有道育、慧可二沙门礼见达摩，并亲近供养四、五年。达摩感觉他们真诚，传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说：‘我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。’
    达摩传授中人‘二入四行’的禅法，以‘壁观’法门为中心。‘达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道’。而所谓二入即‘理入’和‘行入’，理入是属于教的理论思考，行入是属于实践，即禅法的理论和实践相结合的教义。壁观禅法的特点在于‘藉教悟宗’，即启发信仰时不离圣教的标准，构成信仰以后教人‘不随于文教’，即不再凭借言教的意思。二入之中以理入为主，行入为助。

wing8521

太玄作者當然比石破天高多了  
就如同  周伯通的左右互搏 跟 郭靖 的左右互搏一樣
一個天才會用  一個笨的可以
並非笨才可以用    完全是靠領悟
有時候是聰明反被聰明誤     自己想出來的  靠自己能力想出來的 當然比後天還要問別人的悟性高太多  能力強太多表示有        自己能突破自己難關解決能力問題的人
要靠別人學的  檔次差太多

4433

个人认为太玄经的作者是个怪才，太玄本身应该跟9阴易筋差不多

江湖梦未醒

学了18泥人神功阴阳交会内力无敌的石破天学了太玄经之后，武功不止上升了一个层次。
   这说明人外有人天外有天，学无止境。
        有可能是那一个秘密门派的入门弟子怕忘记师傅教的入门心法，然后刻在侠客岛上练习用的哈哈哈

qq6465283

太玄经对修炼的人来说要求太高了
   又要不认字。学的武功不多。内力高强。心思单纯无邪念。
   试问有几个人做到。怕是知道怎么练也走火入魔
   不知道乱练N多版本

yunazhang

乱拍一气 发表于 2011-5-15 08:18
关于太玄经的几个特点

其一、修炼起点要求：一开始要达到佛家所说的应无所住而生其心，不受己见束缚，参 ...

膜拜啊....这得下多大功夫。太玄经这武功实在神奇，而侠客行里的武功层次是最不好判断的，可以说归为顶级厉害也可以归为清代那几本小说的渣水准。倾向于前者。

軒轅策

我也想知道欸
寫同人小說應該可以把太玄經寫成
小蝦米離開金庸世界流下來的武功
有內功有劍法有拳掌有輕功....超屌的

风虎冲龙

回复 cx800618 的帖子

我一直认为太玄经 远非别的神功能比 蝌蚪文不是一般人能解的
九阴总纲 也是外国文字

达摩认为人迷于武学，指教一些强身健体法门
易筋经 也只是参考了达摩留下的一些文字，其含义没有定数，只是他徒弟二祖把文字跟峨眉梵僧共同研读，得到大概佛意
同时认为达摩留下文字一定是跟武功有关的，找到当时会武功的唐朝大将李靖，而李靖用他武学解读成为创作最终易筋经

河洛小医侠

不会是个文盲吧？

oscarorochimaru

谁能书阁下，白首太玄经！