【传统武术论文摘选15】论内功之理——王培生

唐老鸭

易曰：“天地设位，易行乎其中。”设位者理也，行乎其中者用也。内中之理，为太极阴阳之理；行乎其中者，为太极一气之用。理为体，乃乾坤天地之体；功为用，乃坎离水火之用。知之理，行乎用谓太极内功者也。夫乾坤者，天地之象，易之定理也；坎离者，水火之象亦易之用也。然而变虽无穷，总不出乎阴阳，阴阳之用，总不离乎水火。所以天地之间，无往而非水火之用。欲以一言而蔽其理，曰：乾坤付正性于坎离，坎离为乾坤之用耳。坎为阴，离为阳，坎为真阴之水，离为真阳之火。惟真阳之火能生物，故曰：真火不可灭，惟真阴之水能润物。故曰：真水不可竭。夫水火之性炎上润下，惟治方能为用，何以能治之？颠倒之功也。譬如：将炎上之火置于下，润下之水置之上，水火交融，既得既济之功也。有疑之者曰：水火不相射，苦以水激火，活灭之伤火，苦以火激水，水失之伤水，何以方交融之理？曰：问之甚善，颠倒者，即水火交融之法耶。吾将釜置水火之间以隔之，火燃于釜之下，水盛于釜之中，相煎以得既济。其既济者，水中有火，火中有水，合而气化，为太极一气也。是气乃不息，不枯之真水火，是以取之不尽，用之不竭矣。

　   将是理质诸人身而言之，其身中炎上而起之者，皆为火；润下而降之者，皆为水。诸多之中，尤以真水真火为要，心为真火，肾为真水，心肾相交得既济之功也。
  
　　疑之者又问：人身之水火亦分上下，何由而交融？

　　曰：心属火，性躁动，非擒而制之不能安；形属水，性主静，非追逐而迫之不能动。心假戊己真土以制迫，故心得以安，形使之动，戊己真土者，土釜也。水火二用必归于真土之中。盖内功之妙用，无过水火，水火之妙用，不离戊己，坎中纳戊，是为阳土，离中纳己，是为阴土。在吾身之土釜为中黄真意也。水火异性各不相入，惟赖中央土德多方调协，方得相济，成太极一气之用哉！
    有歌咏之日：心安真土，形藏默守，气养浩然出土釜。阴阳双宝剑，合壁插真土，雄降狰狞龙，雌伏猖狂虎，乾坤戊己功，出自中央土。乾坤戊己功，为拳之内功，其理本乾坤阴阳之理，其用为坎离水火之用，成其法者，戊己土之功也。其法何以得之，曰：止于至善之地也。心不起，不起之起为真起，形不动，不动之动为真动。
    夫行太极拳者，立根中定，以意执中以制水火，其水火者，形气之谓。形者，精属火。知水火之性，颠倒而为技击之用。其颠倒者，制适之法，行逆之功也。气主动，似火性失上，若不制之，易偏倚出体。形主静，似水性润下，若不迫之，则不成其用。形有其质，而气有其能。形弱气盛，用之则伤精；形强气衰，用之则伤神。其质其能相匹配，阴阳平衡方能成其神用。
    夫形气者，后天顺生之理。用则损耗，故吾不用形气而用意，用意致使炎上之气沉降于丹田，将附地之形以头顶悬提起，致身之穴道皆应于百会，得一线之中正，用意行土登之能，合形气之动静，为意之动静，是近先天一气而为之用。故技击之用不用形，用形则拙，不在气，在气则滞。以意导气，以气运身，行不知不觉之运动，得不期然而然之功。
     夫内功之内者，藏之者也，功者用之者也。内为功之本，功是内之末；功之生意萌乎内，内之实效归于功。察人体触觉、视觉、听觉诸般功用，皆后天之能，用之则难得其真，而蔽塞先天良知良能不得以用，故内功者，乃藏其用不用之功也。藏而不用，形气得以存养，不用之用激发先天良知良能之用，故太极拳不用力，不尚气，用力尚气非太极拳也。
     其用功次序为练精化气，练气化神，练神还虚。以技击言，则先以身变手，次以气变手，再以意变手，后得无意之手，身者，体也，手者，用也，其用为全体之用，必先知一身之功用。
     四肢之屈伸，胸腹之开合，皆以腰脊为主宰也。形体之用，腰脊之功也；腰脊者，形之中也。虽得中可用，然不出乎形体之用，用形则劳形，故舍其形不用而用气。以气变手者，呼吸之功也，喉头为呼吸之主宰也。夫人舍呼吸外无气，无呼吸人不得以存，故呼吸者，人最基本之运动，以呼吸附之于形体动作之中，行开合之能，故能呼吸而后能灵活。喉者，吼也，虎之吼为呼；喉者，猴也，猿之鸣为吸。呼自下而上，吸自上而下，全赖喉头之功用也。喉头不抛，头顶能悬，故得其中而呼吸顺遂。
     然呼吸之气，乃后天之能，非先天一气无穷尽也。用之则生迟滞断续之虞，故不尚气而主养气，大气以直养而无害，其无害者不用也，不用气得以直养，其直养者，气聚丹田也，丹田者，意之中也。不用形不尚气，惟以意用，其意之所使无微不至，无远不能及也。以意变手，用意之功也，以心行意，以意导气，以气运身，意之所至，气即至焉。
     其中之理由：心意所使，形神俱到，神意相交于粘接处，意即转移，其意动还回之时气即至焉，致于此方显技击之神用，夫神意相交之一瞬，似若生成之霹雳，激发阴阳相济之能量，随意动而释放，其火力大无边，有化万物之能，成其能者，阴阳合之者也。
     其合者，心与意合，意与气合，气与力合，谓内三合。肩与胯合，肘与膝合，手与足合，谓外三合。外三合者，上下相随者也。随者，通也，随意通身而出入之谓；通者，穴道通也，惟通而后能随之。相随者合也，其合为阴阳合。上阳下阴，左阴右阳，上肢与下肢左右交相以合，即上肢之肩井，曲池，劳宫之穴窍，依次与下肢之环跳、阳陵泉，涌泉之穴窍，用意交相合而做虚实转换，此谓转合者也。惟以此行六合者，方得出神入化之功用，究其意劲变化而言，无形于外而形于内也。其形于内者，六球之动也。眼球，肾球睾丸球位居脊柱左右之上中下，成其双日六球。六球形藏于内，自然之象为坤六断，顺其卦性，行无限断开之意，逆来顺受，归藏于地乃大静之象，中定之谓也。静极生动，随爻变而动静，六球司管人身根、中、梢节，随意曲伸开合，是生无数之法，此所以能生法，六球动静不离其中也。中在丹田，生命之源泉，先天一气之藏所也。在上为玄关，在下为会阴，中者在命门，前为三田，后为三关，其有形者日田，无形者谓丹，三田垂直一线，不偏不倚谓之正，合之为一而谓之中，田者环也，丹者中也，超乎象外，得其环中。环中者，中空之谓也，此先天一气所以能聚藏者也。知乎此，乃知三合六合，以致无数之合，皆为阴阳之一合而已。由此而得还虚之功，空空妙手，内功之极致成矣。

　　是论乃印诚师说内功之理，贵生将其笔之成文，存之于心为不忘耳，亦以此作内功修炼之门径也。