倚天笑傲，天下江湖——谈‘独孤九剑’与倚天剑

刘国重

公民关注个人的自由，臣民关注整体的和 谐。

                                                                                                        ——卢梭

  一



     金庸第一部作品，《书剑恩仇录》，既有‘剑’，且有‘书’。武戏文唱，为武侠小说，注入更多文化气息。

    《书剑恩仇录》在台出版，改称《书剑江山》，这名目，也不错。

   ‘携书弹剑走黄沙，瀚海天山处处家’。‘书剑’，是陈家洛的‘书’与‘剑’。诗人陈家洛，代表‘江湖’；他老哥，弘历，代表‘江山’（或称‘天下’）。

     《书剑》，有‘江湖’，有‘江山’，二者不可互相替代。

     《碧血剑》，袁承志代表‘江湖’，李自成崇祯帝皇太极三家，撕咬‘江山’。是书也，有‘江湖’，有‘江山’，二者不可互相替代。

    《雪山飞狐》与《飞狐外传》，胡一刀胡斐父子代表‘江湖’，清廷与弘历代表‘江山’。是书也，有‘江湖’，有‘江山’，二者不可互相替代。

    《射雕》《神雕》，郭靖杨过代表‘江湖’，铁木真忽必烈代表‘江山’。是书也，有‘江湖’，有‘江山’，二者不可互相替代。

    在《鸳鸯刀》，萧半和代表‘江湖’，弘历再次代表了‘江山’。是书也，有‘江湖’，有‘江山’，二者不可互相替代。

    在《越女剑》，越女阿青代表‘江湖’，越王勾践代表‘江山’。是书也，有‘江湖’，有‘江山’，二者不可互相替代。

    ……         ……        ……

    至《笑傲江湖》，一切，戛然而止。是书也，‘江湖’与‘江山’，‘绿林’与‘天下’、‘黑道’与‘白道’，合而为一，合二为一。



二



   ‘江山’与‘江湖’的合流，滥觞于《倚天屠龙》，显于《天龙八部》，成于《笑傲江湖》。

     我曾经把金庸小说创作前后期的分野，定在《连城诀》。其原因，简略说来，就是《连城》之前的作品是暖色调，之后的小说，转为冷色调。

     与《连城诀》同时写作、连载的，是《倚天屠龙记》。《连城诀》是金庸1963年的作品，《倚天屠龙记》写于1961年7月到1963年9月，稍早于《连城》。

     将《倚天》视为金庸小说前后期的分界，亦可。《倚天》之前的小说重在‘江湖’，《倚天》之后的作品，偏重“江山”，‘政治元素’从此陡增。

   ‘世上最厉害的招数，不在武功之中，而是阴谋诡计，机关陷阱。’这一思路，是《笑傲》中风清扬提出来的，在《鹿鼎记》韦小宝身上大放异彩，而其滥觞，却在《倚天》。

      张无忌武功第一，先是为陈友谅所欺，终于被朱元璋赶下台。陈、朱两位同志，皆不以‘武功’见长。或许，张无忌内心也会涌起如风清扬一样的感叹，“倘若落入了别人巧妙安排的陷阱，凭你多高明的武功招数，那也全然用不着了。”

     “任我行…这种形形色色的人物，每一个朝代中都有。”（《笑傲江湖·后记》）

   《倚天屠龙记》中的朱元璋、陈友谅，即是‘任我行类型’的政治人物，区别仅在于一个成功了，一个失败了。

     一个任我行（陈友谅）失败了，无碍大局，还有第二个任我行（朱元璋）横空出世，‘一统江湖’。



三



      1967年，金庸完成《天龙八部》，开始写作《笑傲江湖》。实则，《天龙》已经有‘江山’‘江湖’合一的倾向，却是一次不成功的尝试。

      慕容博要‘复国’，得到整个或部分‘江山’，却是成天在‘江湖’上瞎闹，闹了半辈子，能闹出了啥玩儿？

       就算慕容父子得偿所愿，控制了大半个‘江湖’，对他的‘复国’大业，又能有多大的助益？

       书中写道：

       “萧峰也知丐帮和中原群雄所以一时占得上风，只不过攻了对方个措手不及，倘若真和辽兵硬斗，千百名江湖汉子，如何能是数万辽国精锐之师的敌手？……中原豪杰被无数辽兵分开了围攻，几乎已成各自为战之局。群豪武功虽强，但每一人要抵挡七八人至十余人，斗得久了，总不免寡不敌众。……日光初升，只照得辽兵的矛尖刀锋，闪闪生辉，数万只铁蹄践在地上，直是地摇山动。虚竹和段誉见了辽兵的兵势，情知丐帮的‘打狗大阵’无论如何抵拦不住，……萧峰暗暗叫苦，心想：“这些人一个个武功虽高，聚在一起，却是一群乌合之众，不谙兵法部署，如何与辽兵相抗？”（花城版《天龙八部》1698—1972页）



        慕容博很难能招募汇聚到这样的‘江湖’阵营（包括了丐帮、少林僧、缥缈峰旗下各洞主、大理段氏），即使做到了，要藉此实现他的‘复国’野心，有多大可能？

       《天龙八部》中的慕容父子，煞是可笑。他们本身的性格、野心，显出‘可笑’，此外，因为小说作者的处理存在问题，有许多自相矛盾扞格不入的地方，也让慕容父子的所思所为显得可笑。

       至于《笑傲江湖》，最大限度地隔绝了‘江湖’与‘庙堂’，小说的理路终于畅顺。

      三联版《笑傲江湖·后记》：“本书没有历史背景，这表示，类似的情景可以发生在任何朝代。”

   最新修改的《笑傲江湖·后记》：“本书没有历史背景，这表示，类似的情景可以发生在任何时代、任何团体之中。”   

   新增的‘任何团体’四字，我最喜欢不过，因为可以印证之前我的某些臆测。

  ‘任何团体’，最小，小不过一个‘单位’。在一个‘单位’的‘办公室政治’中，除了‘一地鸡毛’之外，类似《笑傲江湖》的场景，仍是可能发生的。

  ‘任何团体’中，最大的‘团体’呢？

   从《笑傲江湖》的写作年代看，最大的‘团体’，是小说作者眼中的‘天下’，二十世纪六十年代的整个世界。 我曾推测：《笑傲江湖》所写少林武当联盟、五岳剑派、日月神教这三股势力隐隐对应着当日地球上的三大强权国家（或国家联盟）。如此，‘一统江湖’指向的，就是希特勒斯大林那样的‘征服世界’‘把地球管起来’的疯狂梦想。

      读《笑傲·后记》，可知作者的眼光从未局限于域内而已关涉及于世界。例如文中出现了这样的字句：“这种形形色色的人物，……大概在别的国家中也都有。”“南越国会中辩论之时，常有议员指责对方是‘岳不群’（伪君子）或‘左冷禅’（企图建立霸权者）。……”

     从《笑傲江湖》所写的故事背景来看，最大的‘团体’，应是吾国古人眼中的‘天下’，泱泱华夏，尧封禹壤。如此，‘一统江湖’指向的就是秦始皇刘邦朱元璋那样的‘混一天下’。

     “类似的情景可以发生在任何团体之中”，这种话，不能挪用到金庸其它作品头上——它们讲述的是并且只是关于‘江湖’的故事。

   “类似的情景可以发生在任何团体之中”，此语只适用于《笑傲江湖》。再联想金庸所说《笑傲江湖》“试图刻划中国三千年政治的若干普遍现象”，基本可以断言：《笑傲江湖》，既事关‘江湖’，亦可看作一个关于“江山”的政治寓言。

    是书也，‘江湖’与‘江山’已然合一。‘江山’即是‘江湖’，‘江湖’隐喻‘天下’。

    帝王将相、公侯伯子、霸才雄杰、大小诸侯，形形色色的“当权派、造反派、改革派，以及隐士”（《笑傲·后记》）早已在‘江湖’上乱纷纷你方唱罢我登场，自然无须再写‘江山’（朝廷）的故事。

   “所以本书没有历史背景。”（《笑傲·后记》）

   

四



     陈家洛、袁承志、郭靖、杨过、张三丰、张无忌…或有名有实，或有实无名，都算得当时的‘武林盟主’。

    既为‘武林盟主’，也算‘一统江湖’？

    不算！

    甚至，其它小说中的‘盟主’与《笑傲江湖》中‘五岳剑派’的‘盟主’，性质也是不同的。

    完全是两码事。

  ‘武林盟主’对‘江湖人’是有影响力的，这一影响力，更多源于道义力量。

  ‘一统江湖’的‘江湖之主’（包括左冷禅的那个‘盟主’），对于全体‘江湖人’（或‘五岳剑派’的所有成员）有影响力，更有控制力，这一影响与控制，更多凭藉‘组织’的力量。

     对武林盟主，可以不服从，可以抽身而退置身局外；对于江湖的主人，却是只可俯首听命，断不允许有‘隐士’存在——妄图‘退出江湖’的刘正风，终于落得个家破人亡身败名裂的可耻下场。

       除了以组织的力量控制每个人的行动，日月神教并且致力于控制每个人的思想。在东方不败治下，人人要背《教主宝训》，小孩子也不放过——尤其小孩子不能放过。到了任我行时代，神教长老鲍大楚更是疯狂叫嚣：“咱们神教一统江湖之后，把天下文庙中的孔夫子神像搬出来，又把天下武庙中关王爷的神像请出来，请他们两位让让位，供上咱们圣教主的长生禄位！”

      东方不败或任我行的‘一统江湖’，是‘一统江湖’中最坏的一种。



五



      金庸曾谈过：“十八世纪、十九世纪时最大的困难，就是个人想发展个人主义，争取自由，但背后有个国家，如果过份争取个人自由，组织、国家就会无力，所以自由和组织都应有所限度，不要逾越，也不能任由国家权力无限膨胀，漠视人民自由……”

     ‘一统江湖’，不必然就是坏事。端看是什么样子、什么性质的‘一统’，能否平衡‘自由’与‘组织’、‘个人’与‘国家’间的关系。

      我经常把刘邦说成‘流氓皇帝’，我对此公的总体评价却是甚高。不为他姓刘，与‘汉后无二刘’没有关系。

     刘邦的个性，其实可爱。其胸襟气象，更不是后世的那些个‘流氓帝王’所堪比拟的。

     《大风歌》沉郁苍凉气魄闳大，实开有汉一代国运。奇怪的是这位刘三爷在老家吼了这么两嗓子之后，对于帝国的诗歌以及音乐创作居然毫不经心，对于其它文化领域的事，基本不干涉。

     刘邦比项羽，更具建设性，与民休息，对于百姓，总算是不错的了。

     朱元璋经常引刘邦为同道，给自己脸上贴金。却是比刘邦更自卑，也更自大。东方不败有《教主宝训》，朱元璋自有他的《大诰》，强制每一户臣民购置一套，老朱自称此书是‘臣民之至宝’，谁要没有这部书，就必须‘迁居化外，永不令归’。——自我膨胀至此，真不要脸到家。

     朱元璋不是最坏的，折腾百姓不算太狠，黔首们好歹有口饭吃。

     最坏的是秦始皇那样的‘一统江湖’，既控制思想，且不断地折腾黔首，‘焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始’。

     保罗·约翰逊说的好，“一切专制主义中最坏的就是残酷的思想专制。”



六



      控制思想，固可安稳一时，伤害则及于千秋万世。

      秦始皇与朱元璋，是不能容许治下还有‘隐士’存在的。朱皇帝诏曰：“率土之滨，莫非王臣。寰中士大夫不为君用，是自外其教者，诛其身而没其家，不为之过。”

     中外古今的思想家、文学家、艺术家、科学家…，虽不好直接定性为‘隐士’，多数却是具有浓重的隐逸色彩。压缩甚至杀灭隐士的生存空间，即是毁灭文化。 一个民族，一旦极大地毁伤了文化，前景堪忧。

     中国有无‘政教合一’的传统？

     似乎没有。

     实则，在儒释道三教之外——也许之内——吾国还有另一大教：“拜皇帝教”。

     如秦始皇、朱元璋，既为世俗的帝王，又是‘拜皇帝教’教主。（如刘邦、赵匡胤，等而下之，就只满足于做世俗领袖了。）

      杀人最多，以此掌握了天下至高的权柄，乃视天下山河为自家私产，已经很过份，毕竟受限于时代因素，不好苛求。最恶心的就是嬴政、朱重八这样的王八蛋，权力无边，就自以为掌握了宇宙间最高的绝对的真理，将天下人的脑子视为可以随意践踏的跑马场，用自己那啥垃圾思想去改造、去统一亿兆臣民的思想。

     一个人，同时垄断权力与思想，是最坏的‘一统江湖’。将‘权力的傲慢’发挥到极致，泯灭人的个性，抹煞人的尊严，势将流毒无穷。



   七



      2009年 的金庸，说道“秦始皇坏到透顶.”20多年前，1976年他在《‘明月’十年共此时》文中已经谈到“秦始皇要烧尽普天下的书籍。这强力的摧残，使得春秋战国时代百家争鸣的学术、黄金时代风消云散，……如果秦朝延长到二三百年，很难想像今日的中华民族是否依然存在。”
      1994年，金庸在北大演讲《我的中国历史观》，认为“到了中国的明朝，从那时起，中国开始落后了。我想其中原因，一个是政治上的专制，对人民的思想控制很严，一点也不自由开放，动不动满门抄斩，株连九族，吓得人们不敢乱说乱动，全部权力控制在皇帝一人手里。”

      记不清是唐德刚还是杨联升，曾经问询胡适先生：“苟无自由，在人文领域自然不会有前途，自然科学方面应该还可以罢？”先生的回答，很干脆，“没有思想自由，自然科学也不成！”
　 回头看，是否一语成谶？

      鲁迅先生曾对日本人讲过：“你们日本人很聪明，中国人看来很笨，但是中国人是有创造力的”（大意如此）。在鲁迅说这话之前，‘国人比日人更具创造力’本是不言自明之事，现如今呢？

     鄙人实无特定的政治立场，如说有所信仰，我信仰的只是自由。自由是否为人类的终极价值也可以暂且不论，即使从最实用的角度来看，精神自由对一个民族的重要性怎么强调也不过份。

     没有思想自由，就没有创造力，民族的生命力只会愈发萎缩，前景黯淡。

     没有创造力，国人只好永远做洋鬼子的奴隶，除了流血流汗为人作嫁给人打工，再也百无一用。

     为了一时的安稳，牺牲掉一个伟大民族的长远未来，这如何使得？怎么舍得？

     1941年6月2日《新华日报》，言之凿凿：“另一种主张是思想自由。……只有自觉和自愿，才能产生心悦诚服的信仰，和惊天动地的创造活动。……如果走相反的道路，则结果都是十分可悲的。”

     

八



     《广陵散》，是最‘武侠’的音乐。

      杨宗稷《琴镜续·广陵散谱后记》：“广陵散，非嵇康作也，《聂政刺韩王曲》也。……指下一片金革杀伐激刺之声，令人惊心动魄，……曲中各段命名曰：取韩、呼幽，亡身，返魂、冲冠，皆与聂政刺韩王为父报仇之旨相合，其为《聂政刺韩王曲》毫无疑义。”

     当日聂政用以刺杀暴君的那把剑，即是‘倚天’。“（倚天）剑中所藏，乃是一部厉害之极的武功秘笈。……若有人一旦手掌大权，竟然作威作福，以暴易暴，世间百姓受其荼毒，那么终有一位英雄手执倚天长剑，来取暴君首级。统领百万雄兵之人纵然权倾天下，也未必便能当倚天剑之一击”。（三联版《倚天屠龙记》1562页）

    令狐冲是《广陵散》的传人，也是‘独孤九剑’的传人。《广陵散》（《聂政刺韩王》）一曲，澎湃着的是诛杀暴君的不屈意志。‘独孤九剑，敌强愈强’！挟带着足以令暴君伏辜的惊天伟力。

    从这一意义上说，‘独孤九剑’，亦是‘倚天’剑。

    然则，暴君授首，谈何容易？

    又则，诛杀暴君之后，更如何？



九



      仍有朋友认定任我行终将遇上了类似《天龙》中‘无名老僧’的角色，‘一统江湖’绝不会在任教主手上实现。

     《笑傲·后记》有云：“这部小说通过书中一些人物，企图刻划中国三千多年来政治生活中的若干普遍现象。……任我行…这些人，在我设想时主要不是武林高手，而是政治人物。……这种形形色色的人物，每一个朝代中都有。”

     通过任我行，作者未必是要简单复制哪一位历史人物的个性，而是刻划嬴政、曹操、司马父子（懿与昭）、朱温、铁木真、朱元璋……们的共性，或者说，个性中的共性。

     如《天龙》中‘扫地老僧’那样的人物事件，不在“中国三千多年来政治生活中的若干普遍现象”以内。

     何须再安排一个‘扫地老僧’？让令狐冲以‘独孤九剑’，效法‘聂政刺韩王’，杀了任我行，不就成了？

     杀了任我行，之后，又如何？

    令狐冲‘独孤九剑’已经帮忙干掉了一个东方不败。然后，任我行上台，“令狐冲远远望去，任我行的容貌已颇为朦胧，心下忽想：‘坐在这位子上的，是任我行还是东方不败，却有甚么分别？’”（《笑傲·绣花》）

     陶渊明《咏荆轲》，感叹“惜哉剑术疏，奇功遂不成！”，假使荆轲剑术精熟，刺死了嬴政，又如何？战国纷纷，将永久并立下去？二世（扶苏或胡亥）也许不能成事，三世、四世…呢？

    换个角度，往上逆推。被干掉的秦王我们又不是没见过。嬴政他爷他爹作王，一个三日，一个三年。干掉这二位秦王的不是荆轲，是老天爷，可道理还是一样的。如果秦孝文王、秦庄襄王有一人长命，吞灭六国，可能根本就没他嬴政什么事儿。

   《笑傲江湖》到了第四十章，《曲谐》，令狐冲的故事，讲完了。‘江湖’的故事，还没有完，永远完不了。

   “盈盈也辞去日月教教主之位，交由向问天接任。向问天虽是个桀骜不驯的人物，却无吞并正教诸派的野心，数年来江湖上倒也太平无事。”（《笑傲·曲谐》）

  “数年来江湖上倒也太平无事”？呵呵。十年以后呢？二十年后呢？

    向教主大人大量，一直让“江湖上倒也太平无事”好了。下一任教主呢？下下一任呢？

  ‘江湖’（即是‘天下’‘江山’）会永久山头林立，诸侯割据？

     那是“欧洲一千五百多年来政治生活中的普遍现象”，断非“中国三千多年来政治生活中的普遍现象”。

     欧洲分而不合，华夏分久必合。



十



     杀暴君的游戏，玩起来不易，也没多大用处。

     这个道理，金庸也还明白的。我怀疑《倚天》中的那段话，只是一时（1961年）的愤懑之言，当不得真的。

      十数年后，金庸在《袁崇焕评传》中谈起：“把决定千千万万人民生死祸福的大权交在一个人手里，是中国数千年历史中一切灾难的基本根源。过去我们不知道如何避免这种灾难，只盼望上天生下一位圣主贤君，这愿望经常落空。那是历史条件的限制，是中国人的不幸。”

     或寄望于一把‘倚天剑’。“有人一旦手掌大权，竟然作威作福，以暴易暴，世间百姓受其荼毒，那么终有一位英雄手执倚天长剑，来取暴君首级。”

    或寄望于完备制度，将统治者关入铁笼。“必须由见识高明、才能卓越、品格高尚的人来管理国家大事。一旦有才干的人因身居高位而受了权力的腐化，变成专横独断、欺压人民时，人民立刻就须撤换他。”（金庸《袁崇焕评传》）

      话，都是金庸说的。哪一种说法，更天真？

      

   

                                                                                               2010、4

反对混合型

搀和了政治，武侠就变味了啊

[发帖际遇]: 反对混合型流浪江湖，在悦来客栈施展“人人为我”，获得众酒客资助银两18。

唐老鸭

搀和了政治，武侠就变味了啊
反对混合型 发表于 2010-7-15 07:22

也许可以反过来说：不……纯粹的武侠就成了小孩子过家家般消遣以外索然无味


《天龙八部》中的慕容父子，煞是可笑。他们本身的性格、野心，显出‘可笑’，此外，因为小说作者的处理存在问题，有许多自相矛盾扞格不入的地方，也让慕容父子的所思所为显得可笑。

很希望能看到刘兄在这段文字上的进一步阐释，问好！

[发帖际遇]: 唐老鸭学会了“佛门狮吼功”，开演唱会再也不用租音响了，节省下租用费银两11两。

令狐不逍遥

如果政府不让武林出现，就只有江山，没有江湖了

[发帖际遇]: 令狐不逍遥溜进皇宫偷东西时发现韦小宝偷四十二章经，韦小宝送上封口费银两16。

killer_zingy

武侠加了爱情政治以后就成了大人的童话~

[发帖际遇]: killer_zingy偷得林家祖宅中暗藏的辟邪剑法，卖与岳不群，被岳不群因企图灭口而打伤，用去医疗费银两38两。

天真木頭人

張無忌可能有風清揚相同的感嘆,但境界一定不相同,
張無忌從來都沒有稀罕過教主之位的得失,明顯他對這方面得失心看得較輕,
風老的際遇應該是有希望過,有看重過,結果失敗了,被欺騙了,才有失落的感覺,
張無忌沒有失落,沒有就沒有,
風清揚是久經世情,看破後有點蕭條凋零的感覺,
2個人的境界不一樣

[发帖际遇]: 天真木頭人协助镇远镖局运送宝物，安全到达目的地后，获得银两19酬劳。

wqwqwq

请说有思想的话

[发帖际遇]: wqwqwq学会了“佛门狮吼功”，开演唱会再也不用租音响了，节省下租用费银两15两。

宇文黑獭

鄙人实无特定的政治立场，如说有所信仰，我信仰的只是自由。自由是否为人类的终极价值也可以暂且不论，即使从最实用的角度来看，精神自由对一个民族的重要性怎么强调也不过份。
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你没政治立场？
谁信啊？
坚决反共不是政治立场？

[发帖际遇]: 韦小宝得知宇文黑獭擒获了冯锡范，大喜过望，奖励银两15两。

请注意措辞，会员之间勿乱扣帽子
——唐

宇文黑獭

记不清是唐德刚还是杨联升，曾经问询胡适先生：“苟无自由，在人文领域自然不会有前途，自然科学方面应该还可以罢？”先生的回答，很干脆，“没有思想自由，自然科学也不成！”
　 回头看，是否一语成谶？

      鲁迅先生曾对日本人讲过：“你们日本人很聪明，中国人看来很笨，但是中国人是有创造力的”（大意如此）。在鲁迅说这话之前，‘国人比日人更具创造力’本是不言自明之事，现如今呢？
================================================================
胡适懂个P的自然科学
回去干他的老本行嫖妓比较有前途
至于创造力
让鬼子恨得牙根痒痒的满地山寨品
算不算创造力呢？

宇文黑獭

没有思想自由，就没有创造力，民族的生命力只会愈发萎缩，前景黯淡。

     没有创造力，国人只好永远做洋鬼子的奴隶，除了流血流汗为人作嫁给人打工，再也百无一用。
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这个你应该很高兴啊老刘
人民永远被知识分子骑在头上
老老实实的为知识分子服务
哪像那三十年
TMD居然要知识分子为工农兵服务
老工人老农民都可以和知识分子坐而论道，一个最低级的技工都可以对总工程师的提案提出不同的见解，敢以身份压人就要斗学霸，这TMD真是暗无天日的日子啊！！！斯文扫地啊！！！
其实现在还是不行，你看胡大嫖客那个时候
如果提问的是图书管理员那直接可以请对方走人的
多威风，多煞气，这才是知识分子与引车卖浆者流的区别啊

[发帖际遇]: 宇文黑獭发现金蛇锥一枚，远赴洛阳当铺兑换时被确认为赝品，亏掉路费银两22。

请阅读最新版论坛发帖规则，勿出现违禁词语！
——唐

煌拓

加上政治观念的话，武侠真的就变味了
如果在看时加上政治思想
那我就觉得不用再看了

[发帖际遇]: 煌拓溜进皇宫偷东西碰到建宁公主，被毒打一顿，损失医药费银两15两。

孤竹

又是个沉重的冷话题，可是我最近精神担子太重，刘兄的大作只好等缓一缓再细看吧，抱歉了。

宇文黑獭

老唐阿
坚决反共不能算帽子吧？
说老刘坚决拥共才算帽子吧？

[发帖际遇]: 宇文黑獭发现昆仑仙境，离开时落下悬崖，摔断双腿，医治用去银两27两。

死者苏生

老唐阿
坚决反共不能算帽子吧？
说老刘坚决拥共才算帽子吧？
宇文黑獭 发表于 2010-7-15 15:48

    楼主名字已经决定一切

[发帖际遇]: 死者苏生游览桃花岛，没想到遇上东邪西毒北丐三人开摇滚音乐会，被玉笛铁筝啸声三种内功波及，吐血5000ml，花了银两16两才治好。

唐老鸭

老唐阿
坚决反共不能算帽子吧？
说老刘坚决拥共才算帽子吧？
宇文黑獭 发表于 2010-7-15 15:48

用“反”字攻击意味重了些，指责其它会员“反某某执政党派组织”显然过火了。另外根据论坛发帖规则，话题涉及执政党本身就不怎么合适。

除此以外，范围之内的则尽可讨论，版主也不会刻意干涉。

[发帖际遇]: 唐老鸭拜岳老三为师，得到见面礼银两13。

刘国重

朝代此起彼落，惟国家民族永在。

相对于国、族，朝代何其渺小！

没那么重要的。

国族永存，而前途多岐。民族的光明的前途，在我看来，系于‘独立之精神、自由之思想’。

凡是拥护‘独立精神、自由思想’的主张我都拥护，凡是反对‘独立精神自由思想’的主张我都反对。——由谁提出这样的主张，不重要。

我无条件拥护1941年6月2日的《新华日报》社论。

因此，我才会说：“没有特定政治立场”“唯一信仰自由”。

脑袋长在自己肩上，裁断权衡在我。

对《新华日报》，宇文兄拥护？反对？

再：似乎，您‘拥’的是“工人老农民都可以和知识分子坐而论道”的前三十年，‘反’的是（所谓的）‘工农为知识者服务’的后三十年。

您的政治立场特定吗？一定吗？坚定吗？

您的‘拥’与‘反’，没有选择性吗？

[发帖际遇]: 刘国重帮助胡桂南偷到雪蛤蟆，胡桂南酬谢银两9。

FFF

拜讀劉老師手筆

宇文黑獭

朝代此起彼落，惟国家民族永在。

相对于国、族，朝代何其渺小！

没那么重要的。

国族永存，而前途 ...
刘国重 发表于 2010-7-16 10:23

哦？真的？
咱就很好奇了
拥护在国破家亡关头喊“关起门来搞学问”
把中国百姓近九成不识字的时代成为“文艺复兴”的
好意思说国家民族永在？
我说老刘
自称自由主义者的十有八九也是民族虚无主义者啊
你一边拥护自由主义一边说国家民族永在
不觉得很搞笑么？
又及：
咱从不掩饰咱是一个毛左的事实，很坚定
又又及：
说道精神自由
您高举的胡嫖客因为
讨论者的身份仅仅是区区一介图书馆管理员便能生硬拒绝讨论
这就是传说中的精神自由？
你确定这个不叫学霸？
又又又及：
我很拥护新华日报的社论
这可以解释新中国为什么能发生这么一连串的奇迹

[发帖际遇]: 宇文黑獭私入铁掌峰禁地，盗取各种珠宝，共贩卖得银两28两。

宇文黑獭

国族永存，而前途多岐。民族的光明的前途，在我看来，系于‘独立之精神、自由之思想’。
=================================================================
你的意思是说鄙国的国民都像朱天谴艾未未那票人一样的时候民族就有“光明的前途”了？
咱家可不敢苟同哪
我觉得很明显那是中华民族彻底完蛋的标志

[发帖际遇]: 宇文黑獭抓了很多毒物给阿紫练功，获奖赏银两11两。

刘国重

谢谢3F兄捧场。问好。

[发帖际遇]: 刘国重协助韦小宝抄鳌拜的家，捞到好处费银两26两。

刘国重

不知欧洲文艺复兴成功之时，他们的识字率有多少？

[发帖际遇]: 刘国重流浪江湖，在悦来客栈施展“妙手空空”，被便衣捕快当场抓住，损失银两5。

刘国重

自称自由主义者的十有八九也是民族虚无主义者啊
你一边拥护自由主义一边说国家民族永在
不觉得很搞笑么？
------------------

呵呵。搞笑的是您。

为了与众不同而反潮流，很幼稚。

为了与别人一样而做事发言，更幼稚。

我只是我自己，不代表任何人。

其他人怎样，于我无关。

没那么厚的脸皮。

[发帖际遇]: 刘国重请陈园园签名,被吴三桂发现,损失银两23。

legendfuture

说实话lz说得真好

[发帖际遇]: legendfuture除去游坦之脸上铁面，但游坦之毁容后的容貌被阿紫憎恶，游坦之迁怒追杀legendfuture，丢失银两5两。

天上银狐2

加上政治观念的话，武侠真的就变味了
如果在看时加上政治思想
那我就觉得不用再看了
煌拓 发表于 2010-7-15 12:55 PM

    不喜欢政治思想的话请看古龙的小说，那才是真正的江湖！

宇文黑獭

不知欧洲文艺复兴成功之时，他们的识字率有多少？
刘国重 发表于 2010-7-16 22:55

说的太好了
红果果的大实话啊
老百姓要识字做什么
只要知识分子活的爽就行了
所以嘛
咱就很傻很天真的问一句
一个国家的前途
是在于胡嫖客周汉奸这种人呢？
还是在于广大的人民大众呢？
或者说
一个国家的文化水平
是取决于出过几个胡适周作人这种人
还是看老百姓的整体文化水平？
为什么俄罗斯的文化艺术大师瀚若星海俄罗斯人还被人认为粗陋无文？
为什么元曲成就辉煌元朝统治者还被人指责灭绝文化？
这是为什么？
对了
你还没回答我
老刘你对中国伟大文艺复兴时期人均寿命三十五怎么看呢
你对伟大文艺复兴时期伟大文艺工作者组织进德会通过拐小姨子反对封建婚姻追求个人幸福通过嫖妓防止家庭破裂促进传统道德复兴怎么看呢？（哦，也有例外的，那就是十恶不赦的李匪大钊，哎，不过这个有了等于没有啊）
你对伟大文艺复兴时期日本人打进来主张“关起门来做学问”的伟大文艺工作者怎么看呢？
你对伟大文艺复兴时期日本人打进来躲在美国还对抗日军民唧唧歪歪的伟大文艺工作者怎么看呢？
你对伟大文艺复兴时期日本人打进来出任伪职的伟大文艺工作者怎么看呢？
要我说
中华民族为什么历经千年而不倒，是那顶峰上的的民族，从顶峰上跌落还能再爬起来重回顶峰
就是因为这种渣滓在中华民族里永远只是那么一小撮
所谓“竹幕”拉上后六十年为什么中华民族能获得如此史诗般辉煌的成就，从一文不名的小瘪三重新坐回江湖大佬的位置
就是因为建国后前三十年强行把这种渣滓放到劳动人民中间接受劳动人民的再教育，强行闭上了他们的垃圾通道，使得劳动人民能够一心一意建设国家
劳动人民应该为知识分子服务？
还是知识分子应该为劳动人民服务？
通过“文艺复兴”三十年和“竹幕”升起后六十年的深刻对比
我想，一个有起码良心的中国人人都能做出正确的选择

[发帖际遇]: 宇文黑獭偷得林家祖宅中暗藏的辟邪剑法，卖与岳不群，获赠银两17两。